প্রতিমার মাধ্যমে ঈশ্বরের উপাসনা করা কি সঠিক?

“কেউ তাঁকে ওপরে, বা আড়াআড়ি, বা মাঝখানে ধরতে পারেনি। যাঁর নাম মহান গৌরব, তাঁর কোনো প্রতিমা নেই। তাঁর রূপ দেখা যায় না, কেউ তাঁকে চোখে দেখে না। যারা হৃদয় ও মন দিয়ে তাঁকে এভাবে হৃদয়ে অবস্থানরত বলে জানে, তারা অমর হয়।”

“ওপরে নয়, আড়াআড়ি নয়, মাঝখানেও কেউ তাঁকে ধরতে পারেনি। যাঁর নাম মহান গৌরব (মহদ্‌ যশঃ), তাঁর কোনো সাদৃশ্য নেই।”

“যাঁর গৌরব প্রকৃতপক্ষে মহান, তাঁর কোনো প্রতিরূপ নেই।”

“তাঁর রূপ দেখা যায় না। কেউ তাঁকে চোখে দেখতে পারে না। তিনি হৃদয়, বুদ্ধি ও মন দ্বারা উপলব্ধ হন। যারা এটি জানে তারা অমর হয়।”

“তাঁর কোনো কার্য ও কোনো কারণ জানা নেই, তাঁর সমান বা তাঁর চেয়ে শ্রেষ্ঠ কাউকে দেখা যায় না; তাঁর উচ্চ শক্তি বহুরূপে, স্বাভাবিক রূপে, শক্তি ও জ্ঞান হিসেবে ক্রিয়াশীল বলে প্রকাশিত।”

“বাক্য যাকে প্রকাশ করে না, কিন্তু যা বাক্যকে প্রকাশ করে: কেবল তাকেই ব্রহ্ম (পরম সত্তা) বলে জানো, মানুষ এখানে যার উপাসনা করে তা নয়। যাকে মন দিয়ে চিন্তা করা যায় না, কিন্তু তারা বলে যার দ্বারা মন চিন্তা করতে পারে: কেবল তাকেই ব্রহ্ম বলে জানো, মানুষ এখানে যার উপাসনা করে তা নয়। যাকে চোখ দেখে না, কিন্তু যার দ্বারা চোখ দেখতে পারে: কেবল তাকেই ব্রহ্ম বলে জানো, মানুষ এখানে যার উপাসনা করে তা নয়। যাকে কান শুনতে পারে না, কিন্তু যার দ্বারা কান শুনতে পারে: কেবল তাকেই ব্রহ্ম বলে জানো, মানুষ এখানে যার উপাসনা করে তা নয়। যাকে কেউ শ্বাস দিয়ে শ্বাস নেয় না, কিন্তু যার দ্বারা শ্বাস গৃহীত হয়: কেবল তাকেই ব্রহ্ম বলে জানো, মানুষ এখানে যার উপাসনা করে তা নয়।”

“এগুলোকে উপেক্ষা করে আত্মাকেই নিরুপাধিক ব্রহ্ম বলে জানো। এটিই অর্থ। মানুষ এখানে যার উপাসনা করে, যেমন ঈশ্বর, যা আত্মা নয়, যা সোপাধিক এবং যাকে ‘এই’ বলে উল্লেখ করা হয়, তা ব্রহ্ম নয়।”

“সেই ব্রহ্মকে তদ্বনম (আরাধনার বিষয়) বলা হয়। তাঁকে তদ্বনম নামে উপাসনা করতে হয়। যে ব্রহ্মকে এভাবে জানে, সব প্রাণী তাকে ভালোবাসে।”

“ভাইয়েরা, মনের কোনো প্রতিমা ছাড়া আমরা কিছু চিন্তা করতে পারি না, যেমন শ্বাস ছাড়া বাঁচতে পারি না। অনুষঙ্গের নিয়মে বস্তুগত প্রতিমা মনের ধারণাকে জাগিয়ে তোলে, আর মনের ধারণা বস্তুগত প্রতিমাকে। এ কারণেই হিন্দু উপাসনার সময় একটি বাহ্যিক প্রতীক ব্যবহার করে। সে আপনাকে বলবে, এটি তার মনকে সেই সত্তার ওপর স্থির রাখতে সাহায্য করে যাঁর কাছে সে প্রার্থনা করে। সে আপনার মতোই জানে যে প্রতিমাটি ঈশ্বর নয়, সর্বব্যাপী নয়।”

“কিন্তু যেখানে স্বয়ং ব্রহ্মই উপাসনার বিষয়, এবং প্রতীক কেবল তাঁর বিকল্প বা ইঙ্গিত হিসেবে দাঁড়ায়, অর্থাৎ যেখানে প্রতীকের মাধ্যমে সর্বব্যাপী ব্রহ্মের উপাসনা করা হয়—প্রতীক নিজেই সব কিছুর কারণ, ব্রহ্ম, হিসেবে ভাবিত হয়ে—সেখানে উপাসনা নিশ্চিতভাবে কল্যাণকর; শুধু তা-ই নয়, উপাসনা বিষয়ে মনের প্রাথমিক বা প্রস্তুতিমূলক অবস্থা পেরিয়ে না যাওয়া পর্যন্ত সমস্ত মানবজাতির জন্য এটি একেবারে অপরিহার্য।”

“প্রতীকের উপাসনার ক্ষেত্রে যে ধারণাগুলো প্রযোজ্য, প্রতিমার উপাসনার ক্ষেত্রেও সেগুলোই প্রযোজ্য; অর্থাৎ, প্রতিমা যদি কোনো দেবতা বা সাধুর প্রতিনিধিত্ব করে, তবে সেই উপাসনা ভক্তির ফল নয়, এবং মুক্তির দিকে নিয়ে যায় না; কিন্তু যদি তা এক ঈশ্বরের প্রতিনিধিত্ব করে, তবে তার উপাসনা ভক্তি ও মুক্তি দুটোই আনবে।”

“অর্চাবতারের (বা মন্দিরে প্রতিষ্ঠিত প্রতিমার) ক্ষেত্রে, আরাধনার দ্বারা লব্ধ ঈশ্বরের কৃপায়, প্রাণসঞ্চারের (প্রাণপ্রতিষ্ঠা) প্রক্রিয়ার পর আধ্যাত্মিক দেহ (প্রতিমাগুলোতে) অবতীর্ণ হয়।”

“প্রতিমা-অবতার হলো ঘরে, গ্রামে, নগরে, নির্বাচিত পাহাড় ইত্যাদিতে (উপাসনার জন্য) উপস্থাপিত রূপের শ্রেণি, স্থান ও কালের ব্যবধানমুক্ত; ভক্ত প্রেমের সঙ্গে যে-কোনো জড়বস্তু বেছে নেয় তাতে তাঁর অজড় (অর্থাৎ আধ্যাত্মিক) সত্তা নিয়ে কৃপা করে অবতরণ করেন; (উপাসনার) সব খুঁটিনাটিতে, যেমন স্নান, খাদ্য, স্থান ও বিশ্রামে, নিজেকে তাঁর উপাসকের মধুর ইচ্ছার কাছে সঁপে দেন; সর্বক্ষমাশীল; সর্বসমর্থ ঈশ্বর! এর (এই দিকের) চারটি প্রকার আছে, যথা, স্বয়ংব্যক্ত, অতিমানবীয় বা স্বর্গীয় (দৈব), সিদ্ধপুরুষ-নির্মিত (সৈদ্ধ) এবং মানুষ-নির্মিত (মানুষ)।”

“এভাবে সংকর্ষণ, প্রদ্যুম্ন ও অনিরুদ্ধ কেবল দেহরূপ, যা পরম ব্রহ্ম স্বেচ্ছায় ধারণ করেন। শাস্ত্র আগেই ঘোষণা করেছে, ‘অজন্মা হয়েও তিনি বহুভাবে জন্মগ্রহণ করেন,’ আর এই জন্ম—যা ভক্তদের প্রতি স্নেহবশত স্বেচ্ছায় দেহরূপ ধারণ—ভাগবত মত এটিই শিক্ষা দেয়; অতএব সেই মতের প্রামাণ্যের বিরুদ্ধে কোনো বৈধ আপত্তি নেই।”

“অথবা (ব্রহ্মপুরকে জীবপুর অর্থে নিয়ে) আমরা অংশটিকে এই শিক্ষা হিসেবে বুঝতে পারি যে ব্রহ্ম জীবাত্মার নগরে (নিষ্ঠাবান উপাসকের) কাছে আছেন, ঠিক যেমন শালগ্রাম-শিলায় বিষ্ণু আমাদের কাছে আছেন।”

“হে রুদ্র, হে পর্বতবাসী, তোমার সেই পরম মঙ্গলময় রূপ নিয়ে আমাদের দিকে তাকাও, যা শুভ, ভয়ংকর নয়, এবং কোনো অমঙ্গল প্রকাশ করে না!”

“‘তুমি অজন্মা,’ এই কথা বলে কেউ কাঁপতে কাঁপতে তোমার কাছে আসে। হে রুদ্র, তোমার কৃপাময় মুখ চিরকাল আমাকে রক্ষা করুক!”

“সেই (আত্মা)-ই প্রকৃতপক্ষে অগ্নি (আগুন), তা-ই আদিত্য (সূর্য), তা-ই বায়ু (বাতাস), তা-ই চন্দ্রমা (চাঁদ); তা-ই নক্ষত্রখচিত আকাশ, তা-ই ব্রহ্ম (হিরণ্যগর্ভ), তা-ই জল, তা-ই প্রজাপতি (বিরাট)।”

“যাঁর গৌরব প্রকৃতপক্ষে মহান, তাঁর কোনো প্রতিরূপ নেই।”

“এই দেবতাই সব দিক পরিব্যাপ্ত করে আছেন; হ্যাঁ, পূর্বে জন্মগ্রহণ করে তিনি গর্ভে বাস করেন। তিনিই প্রকৃতপক্ষে জন্মেছেন এবং ভবিষ্যতে জন্ম নেবেন, সব দিকে মুখ করে তাঁর সন্তানদের সঙ্গে মিলিত হন।”

“কেউ তাঁকে ওপরে, বা আড়াআড়ি, বা মাঝখানে ধরতে পারেনি। যাঁর নাম মহান গৌরব, তাঁর কোনো প্রতিমা নেই। তাঁর রূপ দেখা যায় না, কেউ তাঁকে চোখে দেখে না। যারা হৃদয় ও মন দিয়ে তাঁকে এভাবে হৃদয়ে অবস্থানরত বলে জানে, তারা অমর হয়।”

“ভূপৃষ্ঠে যা কিছু আছে সবকিছুই নশ্বর, আর অবিনশ্বর শুধু আপনার রবের চেহারা, যিনি মহিমাময়, মহানুভব;”

“তিনি বললেন, ’হে ইবলীস! আমি যাকে আমার দু’হাতে সৃষ্টি করেছি, তার প্রতি সাজদাবনত হতে তোমাকে কিসে বাধা দিল? তুমি কি ঔদ্ধত্য প্রকাশ করলে, না তুমি অধিকতর উচ্চ মর্যাদাসম্পন্ন?’”

“তিনি আসমানসমূহ ও যমীনের সৃষ্টিকর্তা, তিনি তোমাদের মধ্য থেকে তোমাদের জোড়া সৃষ্টি করেছেন এবং গৃহপালিত জন্তুর মধ্য থেকে সৃষ্টি করেছেন জোড়া। এভাবে তিনি তোমাদের বংশ বিস্তার করেন; কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয়, তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্ৰষ্টা।”

“কাজেই তোমরা আল্লাহ্‌র কোন সদৃশ স্থির করো না। নিশ্চয় আল্লাহ্‌ জানেন এবং তোমরা জান না।”

“আর তাঁর নিদর্শনাবলীর মধ্যে রয়েছে রাত ও দিন, সূর্য ও চাঁদ। তোমরা সূর্যকে সাজ্‌দা করো না, চাঁদকেও নয়; আর সাজ্‌দা কর আল্লাহ্‌কে, যিনি এগুলো সৃষ্টি করেছেন, যদি তোমরা কেবলমাত্র তাঁরই ইবাদত কর।”

“বলুন, ‘তিনি আল্লাহ্, এক-অদ্বিতীয়, ‘আল্লাহ্ হচ্ছেন ‘সামাদ’ (তিনি কারো মুখাপেক্ষী নন, সকলেই তাঁর মুখাপেক্ষী); তিনি কাউকেও জন্ম দেননি এবং তাঁকেও জন্ম দেয়া হয়নি, ‘এবং তাঁর সমতুল্য কেউই নেই।’”

“মানুষ মনকে ব্রহ্ম (ক্লীব) রূপে ধ্যান করুক, এটি দেহের প্রসঙ্গে বলা হয়েছে। মানুষ আকাশকে ব্রহ্ম (ক্লীব) রূপে ধ্যান করুক, এটি দেবতাদের প্রসঙ্গে বলা হয়েছে। এভাবে দেহ-সম্পর্কিত ধ্যান এবং দেবতা-সম্পর্কিত ধ্যান দুটোই শেখানো হয়েছে।”

“যম উত্তর দিলেন: যে লক্ষ্যের মহিমা সব বেদ কীর্তন করে, যা সব তপস্যা ঘোষণা করে, যা কামনা করে (মানুষ) ব্রহ্মচর্য (সংযম ও সেবার জীবন) পালন করে, সেই লক্ষ্য আমি তোমাকে সংক্ষেপে বলছি--তা হলো ওঁ। এই শব্দই প্রকৃতপক্ষে ব্রহ্ম। এই শব্দই প্রকৃতপক্ষে পরম। যে এই শব্দকে জানে সে যা কামনা করে তা-ই লাভ করে।”

“প্রতীকে নয়; কারণ (প্রতীক) সেই সত্তা নয় (অর্থাৎ ভক্তের আত্মা নয়)।”

“সূত্রটি এই মত খারিজ করে। প্রতীককে আত্মার স্বরূপ হিসেবে ধ্যান করা যায় না; কারণ প্রতীক ধ্যানরত ভক্তের আত্মা নয়। সেই ধ্যানগুলোতে যার ধ্যান করতে হয় তা কেবল প্রতীক, ব্রহ্ম নয়: ব্রহ্ম ধ্যানে প্রবেশ করেন কেবল তার দিক নির্ধারণকারী হিসেবে। কারণ প্রতীকের ধ্যান বলতে আমরা এমন ধ্যান বুঝি যাতে ব্রহ্ম নয় এমন কিছুকে ব্রহ্মের রূপে দেখা হয়, আর যেহেতু প্রতীক—ধ্যানের বিষয়—ভক্তের আত্মা নয়, তাই তাকে সেই রূপে দেখা যায় না।—কিন্তু এখানেও একটি আপত্তি তোলা হয়, ব্রহ্মই ধ্যানের প্রকৃত বিষয়; কারণ যেখানে ব্রহ্মকে ধ্যানের বিষয় হিসেবে দেখা যায়, সেখানে মন ইত্যাদির মতো স্বল্পশক্তির অচেতন বস্তুকে বিষয় হিসেবে ধরা অনুপযুক্ত। অতএব ধ্যানের বিষয় হলো মন ইত্যাদির রূপে দেখা ব্রহ্ম।—পরের সূত্রটি এই আপত্তির নিষ্পত্তি করে।”

“মন ইত্যাদির ওপর ব্রহ্মের দৃষ্টি আরোপ করা যথাযথ হতে পারে; কিন্তু ব্রহ্মের ওপর মন ইত্যাদির দৃষ্টি নয়। কারণ ব্রহ্ম মন ইত্যাদির চেয়ে শ্রেষ্ঠ কিছু; অথচ সেগুলো ব্রহ্মের চেয়ে নিকৃষ্ট। একজন শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিকে, যেমন একজন রাজপুত্রকে, ভৃত্য হিসেবে দেখা হবে অবমাননাকর; অন্যদিকে একজন ভৃত্যকে রাজপুত্র হিসেবে দেখা হবে মর্যাদা বৃদ্ধিকর।”

“এই মন্তব্যের বিরুদ্ধে যে উল্লিখিত সব ক্ষেত্রে ধ্যান থেকে ফল লাভের জন্য কেবল ব্রহ্মেরই ধ্যান করতে হবে, আমরা দেখাই যে ওপরে ব্যবহৃত প্রমাণের পদ্ধতি থেকে আমরা অনুমান করি যে (ব্রহ্ম নয়, বরং) কেবল আদিত্য ইত্যাদিরই ধ্যান করতে হবে। কিন্তু অতিথিদের প্রতি দেখানো আতিথেয়তার ক্ষেত্রে যেমন, তেমনি ব্রহ্ম, যিনি সবার পরম শাসক, আদিত্য ইত্যাদির ধ্যানের ফলও দেবেন।”

“আর সর্বোপরি (আলোচ্য ক্ষেত্রগুলোতে) ব্রহ্মেরও ধ্যান করা হয়, যতটুকু ব্রহ্মের চিন্তা তাঁর প্রতীকগুলোর ওপর আরোপিত হয়, ঠিক যেমন বিষ্ণুর চিন্তা তাঁর প্রতিমাগুলোর ওপর আরোপিত হয়।”

“যারা প্রতীকের ওপর নির্ভর করে না তাদের তিনি নিয়ে যান, বাদরায়ণ এমনটি মনে করেন; উভয় ক্ষেত্রেই একটি ত্রুটি থাকায়; এবং যার চিন্তা তা-ই।”

“অন্যদিকে যারা নাম থেকে শুরু করে প্রাণ পর্যন্ত প্রতীকের ওপর নির্ভর করে (যেগুলোতে তারা ধ্যানের মাধ্যমে ব্রহ্মের চিন্তা করে) (‘যে নামকে ব্রহ্ম রূপে ধ্যান করে,’ ছা. উপ. VII, 1 প্রভৃতি), তাদের ক্ষেত্রে আগে উল্লিখিত দুই ধরনের শাস্ত্রবাক্য দ্বারা প্রমাণিত হয় না যে ধ্যান ব্রহ্মের দিকে নিয়ে যায়; বরং তা চৈতন্যস্বরূপ নয় এমন একটি উপাদান দ্বারা কলুষিত, আর তাই—এই নীতি অনুযায়ী যে ধ্যানের ফল স্বরূপে ধ্যানেরই মতো—এমন ধ্যান অনুশীলনকারী নিম্নতর ভক্তের আত্মা আলোর পথে অগ্রসর হয় না এবং ব্রহ্মে পৌঁছায় না।”

“এর অর্থ: যারা প্রতীকের ওপর অবস্থান নেয় (অর্থাৎ যারা কিছু বস্তুকে ব্রহ্মের প্রতীকী প্রতিনিধি হিসেবে ধ্যান করে) তাদের ছাড়া, যে পুরুষ মানুষ নন তিনি কার্যব্রহ্মের ওপর অবস্থান নেওয়া (অর্থাৎ ধ্যান করা) অন্য সবাইকে ব্রহ্মলোকে নিয়ে যান; এটি আচার্য বাদরায়ণের মত। কারণ এভাবে দ্বিবিধ সম্পর্ক স্বীকার করায় কোনো দোষ নেই; যেহেতু গমনের অসীমাবদ্ধতা বিষয়ক যুক্তি (সূত্র III, 3, 31) প্রতীকের ধ্যান ছাড়া অন্য সব ধ্যানের প্রসঙ্গে বলে বোঝা যেতে পারে। ‘এবং তার ধ্যান’ কথাটি এই দ্বিবিধ সম্পর্কের কারণ বলে। কারণ যার ধ্যান ব্রহ্মে স্থির, সে শাস্ত্রবাক্য অনুযায়ী ব্রহ্মের মতো প্রভুত্ব লাভ করে: ‘যে রূপেই তারা তাঁর ধ্যান করে, তারা নিজেরা তা-ই হয়ে যায়।’ অন্যদিকে প্রতীকের ক্ষেত্রে ধ্যান ব্রহ্মে স্থির থাকে না, প্রতীকই ধ্যানের প্রধান উপাদান।”

“প্রতীক শব্দের অর্থ অভিমুখে যাওয়া, এবং প্রতীকের উপাসনা মানে এমন কিছুর উপাসনা যা বিকল্প হিসেবে এক বা একাধিক দিক থেকে ক্রমশ আরও বেশি ব্রহ্মের মতো, কিন্তু ব্রহ্ম নয়।”

“প্রতীকের উপাসনার ক্ষেত্রে যে ধারণাগুলো প্রযোজ্য, প্রতিমার উপাসনার ক্ষেত্রেও সেগুলোই প্রযোজ্য; অর্থাৎ, প্রতিমা যদি কোনো দেবতা বা সাধুর প্রতিনিধিত্ব করে, তবে সেই উপাসনা ভক্তির ফল নয়, এবং মুক্তির দিকে নিয়ে যায় না; কিন্তু যদি তা এক ঈশ্বরের প্রতিনিধিত্ব করে, তবে তার উপাসনা ভক্তি ও মুক্তি দুটোই আনবে।”

“প্রতিমা-অবতার হলো ঘরে, গ্রামে, নগরে, নির্বাচিত পাহাড় ইত্যাদিতে (উপাসনার জন্য) উপস্থাপিত রূপের শ্রেণি, স্থান ও কালের ব্যবধানমুক্ত; ভক্ত প্রেমের সঙ্গে যে-কোনো জড়বস্তু বেছে নেয় তাতে তাঁর অজড় (অর্থাৎ আধ্যাত্মিক) সত্তা নিয়ে কৃপা করে অবতরণ করেন; (উপাসনার) সব খুঁটিনাটিতে, যেমন স্নান, খাদ্য, স্থান ও বিশ্রামে, নিজেকে তাঁর উপাসকের মধুর ইচ্ছার কাছে সঁপে দেন; সর্বক্ষমাশীল; সর্বসমর্থ ঈশ্বর! এর (এই দিকের) চারটি প্রকার আছে, যথা, স্বয়ংব্যক্ত, অতিমানবীয় বা স্বর্গীয় (দৈব), সিদ্ধপুরুষ-নির্মিত (সৈদ্ধ) এবং মানুষ-নির্মিত (মানুষ)।”

“তাঁর রূপ দেখা যায় না। কেউ তাঁকে চোখে দেখতে পারে না। তিনি হৃদয়, বুদ্ধি ও মন দ্বারা উপলব্ধ হন। যারা এটি জানে তারা অমর হয়।”

“কেউ তাঁকে ওপরে, বা আড়াআড়ি, বা মাঝখানে ধরতে পারেনি। যাঁর নাম মহান গৌরব, তাঁর কোনো প্রতিমা নেই। তাঁর রূপ দেখা যায় না, কেউ তাঁকে চোখে দেখে না। যারা হৃদয় ও মন দিয়ে তাঁকে এভাবে হৃদয়ে অবস্থানরত বলে জানে, তারা অমর হয়।”

“আর অবশ্যই আমরা মানুষকে সৃষ্টি করেছি এবং তার প্রবৃত্তি তাকে যে কুমন্ত্রণা দেয় তাও আমরা জানি। আর আমরা তার গ্ৰীবাস্থিত ধমনীর চেয়েও নিকটতর।”

“তিনি ছয় দিনে আসমানসমূহ ও যমীন সৃষ্টি করেছেন; তারপর তিনি ‘আরশের উপর উঠেছেন। তিনি জানেন যা কিছু যমীনে প্রবেশ করে এবং যা কিছু তা থেকে বের হয়, আর আসমান থেকে যা কিছু অবতীর্ণ হয় এবং তাতে যা কিছু উখিত হয়। আর তোমরা যেখানেই থাক না কেন--তিনি তোমাদের সঙ্গে আছেন, আর তোমরা যা কিছু কর আল্লাহ তার সম্যক দ্রষ্টা।”

“বাক্য যাকে প্রকাশ করে না, কিন্তু যা বাক্যকে প্রকাশ করে: কেবল তাকেই ব্রহ্ম (পরম সত্তা) বলে জানো, মানুষ এখানে যার উপাসনা করে তা নয়। যাকে মন দিয়ে চিন্তা করা যায় না, কিন্তু তারা বলে যার দ্বারা মন চিন্তা করতে পারে: কেবল তাকেই ব্রহ্ম বলে জানো, মানুষ এখানে যার উপাসনা করে তা নয়। যাকে চোখ দেখে না, কিন্তু যার দ্বারা চোখ দেখতে পারে: কেবল তাকেই ব্রহ্ম বলে জানো, মানুষ এখানে যার উপাসনা করে তা নয়। যাকে কান শুনতে পারে না, কিন্তু যার দ্বারা কান শুনতে পারে: কেবল তাকেই ব্রহ্ম বলে জানো, মানুষ এখানে যার উপাসনা করে তা নয়। যাকে কেউ শ্বাস দিয়ে শ্বাস নেয় না, কিন্তু যার দ্বারা শ্বাস গৃহীত হয়: কেবল তাকেই ব্রহ্ম বলে জানো, মানুষ এখানে যার উপাসনা করে তা নয়।”

আর্য সমাজের প্রতিষ্ঠাতা দয়ানন্দ সরস্বতী তাঁর সত্যার্থ প্রকাশের সংশোধিত দ্বিতীয় সংস্করণে, যে বইটি কুরআনকে আক্রমণ করার জন্যও একটি অধ্যায় দিয়েছে, যুক্তি দেন যে বেদের কোনো মন্ত্র মূর্তিতে ঈশ্বরকে আবাহন করা, তাতে প্রাণ প্রতিষ্ঠা করা বা তার পূজা করার কথা বলে না; তিনি বলেন, এই অনুষ্ঠানগুলোর জন্য পাঠ করা মন্ত্রগুলো তন্ত্র থেকে এসেছে, বেদ থেকে নয়। মন্ত্র দিয়ে ডাকলে দেবতা মূর্তিতে আসেন এবং অনুষ্ঠান শেষ হলে চলে যান, এই মতের উত্তরে তিনি বলেন যে ঈশ্বর, যিনি সব কিছু পূর্ণ করে আছেন, আসেনও না, যানও না। তিনি যজুর্বেদ 32.3 (ন তস্য প্রতিমা অস্তি) এবং কেন উপনিষদের পুনরাবৃত্ত পঙ্‌ক্তিকে মূর্তিপূজা নিষেধকারী হিসেবে পড়েন, যে তন্ত্র ও পুরাণ মূর্তিপূজার বিধান দেয় সেগুলোকে বেদবিরোধী বলেন, এবং মূর্তিপূজা ঈশ্বরের দিকে প্রথম ধাপ, এ কথা অস্বীকার করেন।

“তিনি আসমানসমূহ ও যমীনের সৃষ্টিকর্তা, তিনি তোমাদের মধ্য থেকে তোমাদের জোড়া সৃষ্টি করেছেন এবং গৃহপালিত জন্তুর মধ্য থেকে সৃষ্টি করেছেন জোড়া। এভাবে তিনি তোমাদের বংশ বিস্তার করেন; কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয়, তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্ৰষ্টা।”

সম্পাদকের ভূমিকায় লেখা আছে যে রামমোহন রায় 1828 সালে ব্রাহ্মসমাজ প্রতিষ্ঠা করেন। এটি ছিল এমন এক উপাসনালয় যেখানে কেবল পরম সত্তারই উপাসনা করা হবে। কোনো মানুষ বা গোষ্ঠী কোনো বিশেষ সত্তাকে যে নাম বা উপাধি দেয়, সে নামে বা উপাধিতে তাঁর উপাসনা করা হবে না।

“এবং কোনো খোদাই করা মূর্তি, প্রতিমা বা ভাস্কর্য, খোদাইকর্ম, চিত্র, ছবি, প্রতিকৃতি বা কোনো কিছুর প্রতিরূপ উক্ত বাসগৃহ, ভবন, জমি, প্রজাস্বত্ব, উত্তরাধিকারযোগ্য সম্পত্তি ও প্রাঙ্গণের ভেতরে প্রবেশ করতে দেওয়া হবে না, এবং সেখানে কখনো কোনো প্রকার বা কোনো বস্তুর বলি, নৈবেদ্য বা আহুতি অনুমোদিত হবে না”

“এটিও স্পষ্ট হবে যে বেদ, যদিও যারা প্রকৃতির অদৃশ্য ঈশ্বরের ধ্যানে মনকে উন্নীত করতে সম্পূর্ণ অক্ষম তাদের জন্য শেষ ব্যবস্থা হিসেবে মূর্তিপূজা সহ্য করে, তবুও বারবার মূর্তিপূজার আচার ত্যাগ করতে এবং ধর্মের এক বিশুদ্ধতর পদ্ধতি গ্রহণ করতে তাগিদ দেয়”

দেবেন্দ্রনাথ ঠাকুর পরে রামমোহন রায়ের ব্রাহ্মসমাজের আধ্যাত্মিক প্রধান হিসেবে নেতৃত্ব দেন। তিনি লেখেন যে তিনি তাঁর জানা এগারোটি উপনিষদের ওপর এর বিশ্বাস প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। তিনি বেদান্তের ওপর শংকরের ভাষ্য প্রত্যাখ্যান করেন, কারণ এর সিদ্ধান্ত উপাসক ও উপাস্যের সম্পর্কের বিরোধী ছিল। তিনি সেই সম্পর্ককে বিশ্বাসের মূল সারবস্তু বলেন। যখন তিনি উপনিষদগুলোর মধ্যেই “আমিই তিনি” ও “তুমিই তা” পেলেন, তখন তিনি সেগুলোর প্রতিও হতাশ হলেন। তিনি সিদ্ধান্তে পৌঁছান যে বিশ্বাস বেদের ওপরও প্রতিষ্ঠিত হতে পারে না, উপনিষদের ওপরও না, বরং বিশুদ্ধ হৃদয়ের ওপর। উপনিষদের কেবল সেই অংশগুলোই গ্রহণ করা যেতে পারে যা এর সঙ্গে মেলে। তাঁর পুত্রের ভূমিকায় যোগ করা হয়েছে যে ব্রাহ্মরা তখন একটি সাধারণ সভা করেন। তাঁরা একমত হন যে বেদ, উপনিষদ ও অন্যান্য প্রাচীন রচনাকে অভ্রান্ত পথনির্দেশক হিসেবে গ্রহণ করা হবে না।

আর্য সমাজের প্রতিষ্ঠাতা দয়ানন্দ সরস্বতী তাঁর সত্যার্থ প্রকাশের সংশোধিত দ্বিতীয় সংস্করণে, যে বইটি কুরআনকে আক্রমণ করার জন্যও একটি অধ্যায় দিয়েছে, যুক্তি দেন যে বেদের কোনো মন্ত্র মূর্তিতে ঈশ্বরকে আবাহন করা, তাতে প্রাণ প্রতিষ্ঠা করা বা তার পূজা করার কথা বলে না; তিনি বলেন, এই অনুষ্ঠানগুলোর জন্য পাঠ করা মন্ত্রগুলো তন্ত্র থেকে এসেছে, বেদ থেকে নয়। মন্ত্র দিয়ে ডাকলে দেবতা মূর্তিতে আসেন এবং অনুষ্ঠান শেষ হলে চলে যান, এই মতের উত্তরে তিনি বলেন যে ঈশ্বর, যিনি সব কিছু পূর্ণ করে আছেন, আসেনও না, যানও না। তিনি যজুর্বেদ 32.3 (ন তস্য প্রতিমা অস্তি) এবং কেন উপনিষদের পুনরাবৃত্ত পঙ্‌ক্তিকে মূর্তিপূজা নিষেধকারী হিসেবে পড়েন, যে তন্ত্র ও পুরাণ মূর্তিপূজার বিধান দেয় সেগুলোকে বেদবিরোধী বলেন, এবং মূর্তিপূজা ঈশ্বরের দিকে প্রথম ধাপ, এ কথা অস্বীকার করেন।

“যাঁর গৌরব প্রকৃতপক্ষে মহান, তাঁর কোনো প্রতিরূপ নেই।”

“এই দেবতাই সব দিক পরিব্যাপ্ত করে আছেন; হ্যাঁ, পূর্বে জন্মগ্রহণ করে তিনি গর্ভে বাস করেন। তিনিই প্রকৃতপক্ষে জন্মেছেন এবং ভবিষ্যতে জন্ম নেবেন, সব দিকে মুখ করে তাঁর সন্তানদের সঙ্গে মিলিত হন।”

“আমরা শুধু আপনারই ‘ইবাদাত করি, এবং শুধু আপনারই সাহায্য প্রার্থনা করি,”

“বলুন, ‘তিনি আল্লাহ্, এক-অদ্বিতীয়, ‘আল্লাহ্ হচ্ছেন ‘সামাদ’ (তিনি কারো মুখাপেক্ষী নন, সকলেই তাঁর মুখাপেক্ষী); তিনি কাউকেও জন্ম দেননি এবং তাঁকেও জন্ম দেয়া হয়নি, ‘এবং তাঁর সমতুল্য কেউই নেই।’”

“তিনি আসমানসমূহ ও যমীনের সৃষ্টিকর্তা, তিনি তোমাদের মধ্য থেকে তোমাদের জোড়া সৃষ্টি করেছেন এবং গৃহপালিত জন্তুর মধ্য থেকে সৃষ্টি করেছেন জোড়া। এভাবে তিনি তোমাদের বংশ বিস্তার করেন; কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয়, তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্ৰষ্টা।”

“তিনি বললেন, ‘তোমরা যখন আহ্বান কর তখন তারা তোমাদের আহ্বান শোনে কি?’ ‘অথবা তারা কি তোমাদের উপকার কিংবা অপকার করতে পারে?’”

“তারপর রাত যখন তাঁকে আচ্ছন্ন করল তখন তিনি তারকা দেখে বললেন, ‘এ আমার রব।’ তারপর যখন সেটা অস্তমিত হল তখন তিনি বললেন, ‘যা আন্তমিত হয় তা আমি পছন্দ করি না।’ অতঃপর যখন তিনি চাঁদকে সমুজ্জ্বলরূপে উঠতে দেখলেন তখন বললেন, ‘এটা আমার রব।’ যখন সেটাও অস্তমিত হল তখন বলেন, ‘আমাকে আমার রব হিদায়াত না করলে আমি অবশ্যই পথভ্রষ্টদের শামিল হব।’ ‘অতঃপর যখন তিনি সূর্যকে দীপ্তিমানরূপে উঠতে দেখলেন তখন বললেন, ‘এটা আমার রব, এটা সবচেয়ে বড়।’ যখন এটাও অস্তমিল হল, তখন তিনি বললেন, হে আমার সম্প্রদায়! তোমারা যাকে আল্লাহ্‌র শরীক কর তার সাথে আমার কোনো সংশ্রব নেই। ‘আমি একনিষ্টভাবে তাঁর দিকে মুখ ফিরাচ্ছি যিনি আসমানসমূহ ও যমীন সৃষ্টি করেছেন এবং আমি মুশরিককদের অন্তর্ভুক্ত নই।’”

“আর তারা আল্লাহ্‌ ছাড়া অন্য যাদেরকে ডাকে তারা কিছুই সৃষ্টি করে না, বরং তাদেরকেই সৃষ্টি করা হয়।”

“আল্লাহ ছাড়া তোমরা যাদেরকে আহবান কর তারা তো তোমাদেরই মত বান্দা; সুতরাং তোমরা তাদেরকে ডাক, অতঃপর তারা যেন তোমাদের ডাকে সাড়া দেয়, যদি তোমরা সত্যবাদী হও।”

“জেনে রাখুন, অবিমিশ্র আনুগত্য আল্লাহরই প্রাপ্য। আর যারা আল্লাহর পরিবর্তে অন্যদেরকে অভিভাবকরূপে গ্রহণ করে তারা বলে, ’আমরা তো এদের ইবাদত এ জন্যে করি যে, এরা আমাদেরকে পরিপূর্ণভাবে আল্লাহর সান্নিধ্যে এনে দেবে।’ তারা যে বিষয়ে নিজেদের মধ্যে মতভেদ করছে নিশ্চয় আল্লাহ তাদের মধ্যে সে ব্যাপারে ফয়সালা করে দেবেন। যে মিথ্যাবাদী ও কাফির, নিশ্চয় আল্লাহ তাকে হিদায়াত দেন না।”

“শুরুতেই আমি আপনাদের বলতে পারি, ভারতে বহুদেববাদ নেই। প্রতিটি মন্দিরে কেউ পাশে দাঁড়িয়ে শুনলে দেখবে, উপাসকরা ঈশ্বরের সব গুণ, সর্বব্যাপিতাসহ, প্রতিমাগুলোর প্রতি আরোপ করছে।”

“ওপরে নয়, আড়াআড়ি নয়, মাঝখানেও কেউ তাঁকে ধরতে পারেনি। যাঁর নাম মহান গৌরব (মহদ্‌ যশঃ), তাঁর কোনো সাদৃশ্য নেই।”

“আর যদি মানুষের বিস্মৃতি তোমাকে পরাভূত করে, তবে তুমি যে রূপে আমাকে দেখছ তার মতো একটি প্রতিমা নিজের জন্য বানাও; তাতে সুগন্ধি ও ফুল অর্পণ করো, এবং তাকে আমার স্মারক বানাও, যাতে তুমি আমাকে ভুলে না যাও। যদি তুমি দুঃখে থাকো, আমার কথা ভাবো; যদি কথা বলো, আমার নামে বলো; যদি কাজ করো, আমার জন্য করো।”

“কারণ যারা মুক্তির পথে চলে, অথবা যারা দর্শন ও ধর্মতত্ত্ব অধ্যয়ন করে, এবং যারা বিমূর্ত সত্য কামনা করে যাকে তারা সার বলে, তারা কেবল ঈশ্বর ছাড়া আর কোনো কিছুর উপাসনা থেকে সম্পূর্ণ মুক্ত, এবং তাঁর প্রতিনিধিত্ব করার জন্য তৈরি কোনো প্রতিমার উপাসনার কথা তারা কখনো কল্পনাও করবে না।”

“‘যারা ঈমান আনে এবং আল্লাহ্‌র স্মরণে যাদের মন প্রশান্ত হয়; জেনে রাখ, আল্লাহ্‌র স্মরণেই মন প্রশান্ত হয়;”

“যারা প্রতীকের ওপর নির্ভর করে না তাদের তিনি নিয়ে যান, বাদরায়ণ এমনটি মনে করেন; উভয় ক্ষেত্রেই একটি ত্রুটি থাকায়; এবং যার চিন্তা তা-ই।”

“অন্যদিকে যারা নাম থেকে শুরু করে প্রাণ পর্যন্ত প্রতীকের ওপর নির্ভর করে (যেগুলোতে তারা ধ্যানের মাধ্যমে ব্রহ্মের চিন্তা করে) (‘যে নামকে ব্রহ্ম রূপে ধ্যান করে,’ ছা. উপ. VII, 1 প্রভৃতি), তাদের ক্ষেত্রে আগে উল্লিখিত দুই ধরনের শাস্ত্রবাক্য দ্বারা প্রমাণিত হয় না যে ধ্যান ব্রহ্মের দিকে নিয়ে যায়; বরং তা চৈতন্যস্বরূপ নয় এমন একটি উপাদান দ্বারা কলুষিত, আর তাই—এই নীতি অনুযায়ী যে ধ্যানের ফল স্বরূপে ধ্যানেরই মতো—এমন ধ্যান অনুশীলনকারী নিম্নতর ভক্তের আত্মা আলোর পথে অগ্রসর হয় না এবং ব্রহ্মে পৌঁছায় না।”

আবিস ইবনে রাবিআ বর্ণনা করেন, উমর কৃষ্ণপাথরের কাছে এসে তাতে চুমু খেলেন। উমর বললেন, তিনি জানেন এটি একটি পাথর যা ক্ষতিও করতে পারে না, উপকারও না, আর তিনি যদি নবীকে (ﷺ) এতে চুমু খেতে না দেখতেন, তবে তিনি এতে চুমু খেতেন না।

আল-বারা ইবনে আযিব বর্ণনা করেন যে মদিনায় পৌঁছানোর পর নবী (ﷺ) ষোলো বা সতেরো মাস জেরুজালেমের দিকে মুখ করে নামাজ পড়েছেন, তারপর কিবলা কাবার দিকে ফিরিয়ে দেওয়া হয়।

“অবশ্যই আমরা আকাশের দিকে আপনার বারবার তাকানো লক্ষ্য করি। সুতরাং অবশ্যই আমরা আপনাকে এমন কিবলার দিকে ফিরিয়ে দিব যা আপনি পছন্দ করেন। অতএব আপনি মসজিদুল হারামের দিকে চেহারা ফিরান। আর তোমরা যেখানেই থাক না কেন তোমাদের চেহারাসমূহকে এর দিকে ফিরাও এবং নিশ্চয় যাদেরকে কিতাব দেয়া হয়েছে তারা অবশ্যই জানে যে, এটা তাদের রবের পক্ষ হতে হক। আর তারা যা করে সে সম্পর্কে আল্লাহ্‌ গাফেল নন।”

“তিনি বললেন, ’হে ইবলীস! আমি যাকে আমার দু’হাতে সৃষ্টি করেছি, তার প্রতি সাজদাবনত হতে তোমাকে কিসে বাধা দিল? তুমি কি ঔদ্ধত্য প্রকাশ করলে, না তুমি অধিকতর উচ্চ মর্যাদাসম্পন্ন?’”

“ভূপৃষ্ঠে যা কিছু আছে সবকিছুই নশ্বর, আর অবিনশ্বর শুধু আপনার রবের চেহারা, যিনি মহিমাময়, মহানুভব;”

“তিনি আসমানসমূহ ও যমীনের সৃষ্টিকর্তা, তিনি তোমাদের মধ্য থেকে তোমাদের জোড়া সৃষ্টি করেছেন এবং গৃহপালিত জন্তুর মধ্য থেকে সৃষ্টি করেছেন জোড়া। এভাবে তিনি তোমাদের বংশ বিস্তার করেন; কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয়, তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্ৰষ্টা।”

“তিনি আসমানসমূহ ও যমীনের সৃষ্টিকর্তা, তিনি তোমাদের মধ্য থেকে তোমাদের জোড়া সৃষ্টি করেছেন এবং গৃহপালিত জন্তুর মধ্য থেকে সৃষ্টি করেছেন জোড়া। এভাবে তিনি তোমাদের বংশ বিস্তার করেন; কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয়, তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্ৰষ্টা।”

“বলুন, ‘তিনি আল্লাহ্, এক-অদ্বিতীয়, ‘আল্লাহ্ হচ্ছেন ‘সামাদ’ (তিনি কারো মুখাপেক্ষী নন, সকলেই তাঁর মুখাপেক্ষী); তিনি কাউকেও জন্ম দেননি এবং তাঁকেও জন্ম দেয়া হয়নি, ‘এবং তাঁর সমতুল্য কেউই নেই।’”

“দৃষ্টিসমূহ তাঁকে আয়ত্ব করতে পারে না, অথচ তিনি সকল দৃষ্টিকে আয়ত্ব করেন এবং তিনি সূক্ষদর্শী, সম্যক অবহিত।”

“আর আমার বান্দা যখন আমার সম্পর্কে আপনাকে জিজ্ঞেস করে, (তখন বলে দিন যে) নিশ্চয় আমি অতি নিকটে। আহবানকারী যখন আমাকে আহবান করে আমি তার আহবানে সাড়া দেই। কাজেই তারাও আমার ডাকে সাড়া দিক এবং আমার প্রতি ঈমান আনুক, যাতে তারা সঠিক পথে চলতে পারে।”

“আর অবশ্যই আমরা মানুষকে সৃষ্টি করেছি এবং তার প্রবৃত্তি তাকে যে কুমন্ত্রণা দেয় তাও আমরা জানি। আর আমরা তার গ্ৰীবাস্থিত ধমনীর চেয়েও নিকটতর।”

“তিনি ছয় দিনে আসমানসমূহ ও যমীন সৃষ্টি করেছেন; তারপর তিনি ‘আরশের উপর উঠেছেন। তিনি জানেন যা কিছু যমীনে প্রবেশ করে এবং যা কিছু তা থেকে বের হয়, আর আসমান থেকে যা কিছু অবতীর্ণ হয় এবং তাতে যা কিছু উখিত হয়। আর তোমরা যেখানেই থাক না কেন--তিনি তোমাদের সঙ্গে আছেন, আর তোমরা যা কিছু কর আল্লাহ তার সম্যক দ্রষ্টা।”

“আর তোমাদের রব বলেছেন, ’তোমরা আমাকে ডাক, আমি তোমাদের ডাকে সাড়া দেব। নিশ্চয় যারা অহংকারবশে আমার ’ইবাদাত থেকে বিমুখ থাকে, তারা অচিরেই জাহান্নামে প্রবেশ করবে লাঞ্ছিত হয়ে।’”

আবু মুসা আল-আশআরি বর্ণনা করেন যে, নবীর (ﷺ) সঙ্গে এক সফরে সাহাবিরা যখনই উঁচু জায়গায় উঠতেন, উচ্চস্বরে আল্লাহু আকবার বলতেন। নবী (ﷺ) তাদের নিজেদের প্রতি নম্র হতে বললেন। তিনি বললেন, তোমরা কোনো বধির বা অনুপস্থিত সত্তাকে ডাকছ না, বরং এমন একজনকে ডাকছ যিনি শোনেন, দেখেন এবং কাছে আছেন। সহিহ বুখারি 2992-এর একই বর্ণনায় তিনি যোগ করেন যে, তিনি তাদের সঙ্গে আছেন।

“আর পূর্ব ও পশ্চিম আল্লাহ্‌রই সুতরাং যেদিকেই তোমরা মুখ ফিরাও না কেন, সেদিকই আল্লাহ্‌র দিক। নিশ্চয়ই আল্লাহ্‌ প্রাচুর্যময়, সর্বজ্ঞ।”

“আমরা শুধু আপনারই ‘ইবাদাত করি, এবং শুধু আপনারই সাহায্য প্রার্থনা করি,”