মুসলিমরা কি কাবা ও কৃষ্ণপাথরের পূজা করে?

“ভাইয়েরা, মনের কোনো প্রতিমা ছাড়া আমরা কিছু চিন্তা করতে পারি না, যেমন শ্বাস ছাড়া বাঁচতে পারি না। অনুষঙ্গের নিয়মে বস্তুগত প্রতিমা মনের ধারণাকে জাগিয়ে তোলে, আর মনের ধারণা বস্তুগত প্রতিমাকে। এ কারণেই হিন্দু উপাসনার সময় একটি বাহ্যিক প্রতীক ব্যবহার করে। সে আপনাকে বলবে, এটি তার মনকে সেই সত্তার ওপর স্থির রাখতে সাহায্য করে যাঁর কাছে সে প্রার্থনা করে। সে আপনার মতোই জানে যে প্রতিমাটি ঈশ্বর নয়, সর্বব্যাপী নয়।”

“মুসলমানরা মনে করে, প্রার্থনার সময় তারা যদি কৃষ্ণপাথর কাবাসহ মন্দিরের একটি মানসিক প্রতিমা গড়তে চেষ্টা করে আর পশ্চিম দিকে ফেরে, তবে তা ঠিক আছে, কিন্তু আপনি যদি একটি গির্জার আকারে প্রতিমা গড়েন তবে তা মূর্তিপূজা। এটাই প্রতিমাপূজার ত্রুটি। তবু এগুলো সবই প্রয়োজনীয় ধাপ বলে মনে হয়।”

যুক্তি দেন, যে সংস্কারকরা সব প্রতীক প্রত্যাখ্যান করেন তাঁরা কখনো সফল হন না, কারণ বেশির ভাগ মানুষের কিছু মূর্ত জিনিস প্রয়োজন, আর জনসাধারণ কেবল এক প্রতীকের বদলে আরেক প্রতীক নেয়। তাঁর একটি উদাহরণ মুসলমান, যে অন্যদের প্রতিটি প্রতিমা, রূপ ও অনুষ্ঠানকে পাপ মনে করে, কিন্তু নিজের পবিত্র স্থান কাবাকে নয়। বিবেকানন্দ বলেন, সে যেখানেই প্রার্থনা করুক, তাকে কল্পনা করতে হয় সে এর সামনে দাঁড়িয়ে আছে; তীর্থে তাকে কৃষ্ণপাথরে চুমু খেতে হয়; আর লাখো তীর্থযাত্রীর চুমু বিচার দিবসে বিশ্বাসীদের পক্ষে সাক্ষ্য দেবে।

আবু রাজা আল-উতারিদি স্মরণ করেন, ইসলামের আগে তাঁর লোকেরা পাথরের পূজা করত। আরও ভালো পাথর পেলে তারা প্রথমটি ফেলে দিয়ে অন্যটি নিত; কোনো পাথর না পেলে তারা মাটি স্তূপ করত, তার ওপর একটি ভেড়ার দুধ দোহন করত আর তার চারপাশে প্রদক্ষিণ করত। তিনি যোগ করেন, নবী (ﷺ) যখন প্রেরিত হন, তিনি তখন পরিবারের উট চরানো এক বালক। এগুলো ইসলামের আগের সময় সম্পর্কে আবু রাজার নিজের কথা, নবীর বাণী নয়।

আবিস ইবনে রাবিআ বর্ণনা করেন, উমর কৃষ্ণপাথরের কাছে এসে তাতে চুমু খেলেন। উমর বললেন, তিনি জানেন এটি একটি পাথর যা ক্ষতিও করতে পারে না, উপকারও না, আর তিনি যদি নবীকে (ﷺ) এতে চুমু খেতে না দেখতেন, তবে তিনি এতে চুমু খেতেন না।

আবদুল্লাহ ইবনে সারজিস বর্ণনা করেন, তিনি উমরকে পাথরে চুমু খেতে আর আল্লাহর কসম খেয়ে বলতে দেখেছেন যে তিনি এতে চুমু খাচ্ছেন এ কথা জেনে যে এটি একটি পাথর যা ক্ষতিও করতে পারে না, উপকারও না, আর তিনি যদি আল্লাহর রাসূলকে (ﷺ) এতে চুমু খেতে না দেখতেন, তবে তিনি এতে চুমু খেতেন না।

সালিম তাঁর বাবা আবদুল্লাহ ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেন, উমর কৃষ্ণপাথরে চুমু খেয়ে আল্লাহর কসম খেয়ে বলেছিলেন, তিনি জানেন এটি একটি পাথর, আর তিনি যদি আল্লাহর রাসূলকে (ﷺ) এতে চুমু খেতে না দেখতেন, তবে তিনি এতে চুমু খেতেন না।

সুওয়াইদ ইবনে গাফালা বর্ণনা করেন, তিনি উমরকে কৃষ্ণপাথরে চুমু খেতে আর একে আঁকড়ে ধরতে দেখেছেন, তিনি বলছিলেন যে তিনি আল্লাহর রাসূলকে (ﷺ) এর প্রতি বিশেষ যত্ন দেখাতে দেখেছেন। পরের বর্ণনা (1271b) একই কথা দেয়, যেখানে নবীকে (ﷺ) আবুল কাসিম বলা হয়েছে, আর আঁকড়ে ধরার কথা নেই।

কৃষ্ণপাথরের প্রতি উমরের কথা প্রসঙ্গে ইবনে হাজার আত-তাবারিকে উদ্ধৃত করেন: উমর এ কথা বলেছিলেন কারণ লোকেরা সদ্য মূর্তিপূজা ছেড়ে এসেছিল। তিনি ভয় পেয়েছিলেন অজ্ঞরা মনে করবে পাথর স্পর্শ করা ইসলামের আগে আরবদের কিছু পাথরের প্রতি ভক্তি প্রদর্শনের মতো। তিনি চেয়েছিলেন মানুষ জানুক, তিনি এটি স্পর্শ করেন নবীকে (ﷺ) অনুসরণ করতে, এজন্য নয় যে পাথর নিজে উপকার বা ক্ষতি করে, যেমন মুশরিকরা তাদের মূর্তি সম্পর্কে বিশ্বাস করত। ভাষ্যটি যোগ করে, উমরের কথা সেই ধারণা খণ্ডন করে, যা কিছু অজ্ঞ লোক পোষণ করে, যে কৃষ্ণপাথরের নিজস্ব কোনো বিশেষ গুণ আছে।

ইবনে আব্বাস বর্ণনা করেন, নবী (ﷺ) উটে চড়ে কাবা তাওয়াফ করেছিলেন। প্রতিবার কৃষ্ণপাথরের কোণে এলে তিনি হাতে থাকা কিছু দিয়ে এর দিকে ইশারা করতেন আর বলতেন আল্লাহু আকবার (আল্লাহ সবচেয়ে মহান)।

“পরিশেষে যখন তারা জাহান্নামের সন্নিকটে পৌঁছবে, তখন তাদের কান, চোখ ও ত্বক তাদের বিরুদ্ধে তাদের কৃতকর্ম সম্বন্ধে সাক্ষ্য দেবে। আর তারা (জাহান্নামীরা) তাদের ত্বককে বলবে, ’কেন তোমরা আমাদের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দিলে?’ তারা বলবে, আল্লাহ্ ’আমাদের বাকশক্তি দিয়েছেন, যিনি সবকিছুকে বাকশক্তি দিয়েছেন। আর তিনি তোমাদেরকে প্রথমবার সৃষ্টি করেছেন এবং তাঁরই কাছে তোমরা প্ৰত্যাবর্তিত হবে।’”

“অবশ্যই আমরা আকাশের দিকে আপনার বারবার তাকানো লক্ষ্য করি। সুতরাং অবশ্যই আমরা আপনাকে এমন কিবলার দিকে ফিরিয়ে দিব যা আপনি পছন্দ করেন। অতএব আপনি মসজিদুল হারামের দিকে চেহারা ফিরান। আর তোমরা যেখানেই থাক না কেন তোমাদের চেহারাসমূহকে এর দিকে ফিরাও এবং নিশ্চয় যাদেরকে কিতাব দেয়া হয়েছে তারা অবশ্যই জানে যে, এটা তাদের রবের পক্ষ হতে হক। আর তারা যা করে সে সম্পর্কে আল্লাহ্‌ গাফেল নন।”

“আমরা শুধু আপনারই ‘ইবাদাত করি, এবং শুধু আপনারই সাহায্য প্রার্থনা করি,”

উবাদা ইবনুস সামিত বর্ণনা করেন যে, নবী (ﷺ) বলেছেন, যে নামাজে আল-ফাতিহা পাঠ করা হয় না, তা শুদ্ধ নয়।

আল-বারা ইবনে আযিব বর্ণনা করেন যে মদিনায় পৌঁছানোর পর নবী (ﷺ) ষোলো বা সতেরো মাস জেরুজালেমের দিকে মুখ করে নামাজ পড়েছেন, তারপর কিবলা কাবার দিকে ফিরিয়ে দেওয়া হয়।

আবদুল্লাহ ইবনে উমর বর্ণনা করেন, কুবায় লোকেরা যখন ফজরের নামাজ পড়ছিল, কেউ এসে তাদের জানাল যে সে রাতে নবীর (ﷺ) কাছে কুরআন নাজিল হয়েছে আর তাঁকে কাবার দিকে মুখ করার আদেশ দেওয়া হয়েছে। তারা শামের দিকে, জেরুজালেমের দিকে মুখ করে ছিল, আর তারা ঘুরে কাবার দিকে মুখ করল।

“মানুষের মধ্য হতে নির্বোধরা অচিরেই বলবে যে, এ যাবত তারা যে কেবলা অনুসরণ করে আসছিল তা থেকে কিসে তাদেরকে ফিরালো? বলুন, ‘পূর্ব ও পশ্চিম আল্লাহ্‌রই। তিনি যাকে ইচ্ছা সরল পথের হিদায়াত করেন’।”

“আর এভাবে আমরা তোমাদেরকে এক মধ্যপন্থী জাতিতে পরিণত করেছি, যাতে তোমরা মানবজাতির উপর স্বাক্ষী হও এবং রাসূল তোমাদের উপর সাক্ষী হতে পারেন আর আপনি এ যাবত যে কিবলা অনুসরণ করছিলেন সেটাকে আমরা এ উদ্দেশ্যে কেবলায় পরিণত করেছিলাম যাতে প্রকাশ করে দিতে পারি কে রাসূলের অনুসরণ করে এবং কে পিছনে ফিরে যায়? আল্লাহ্‌ যাদেরকে হিদায়াত করেছেন তারা ছাড়া অন্যদের উপর এটা নিশ্চিত কঠিন। আল্লাহ্‌ এরূপ নন যে, তোমাদের ঈমানকে ব্যর্থ করে দিবেন। নিশ্চয় আল্লাহ্‌ মানুষের প্রতি সহানুভূতিশীল, পরম দয়ালু।”

ইবনে উমর বর্ণনা করেন, মক্কা থেকে মদিনা সফরের সময় নবী (ﷺ) তাঁর উটের ওপর নামাজ পড়তেন, উট যেদিকে মুখ করত সেদিকেই, আর বলেন ‘তোমরা যেদিকেই ফেরো, সেদিকেই আল্লাহর চেহারা’ (2:115) আয়াতটি এ সম্পর্কে নাজিল হয়েছিল। মুসলিম এটি সফরে বাহনের ওপর নফল নামাজের অধ্যায়ে রাখেন, বাহন যেদিকেই মুখ করুক।

“আর পূর্ব ও পশ্চিম আল্লাহ্‌রই সুতরাং যেদিকেই তোমরা মুখ ফিরাও না কেন, সেদিকই আল্লাহ্‌র দিক। নিশ্চয়ই আল্লাহ্‌ প্রাচুর্যময়, সর্বজ্ঞ।”

“কিন্তু ঈশ্বর কি সত্যিই পৃথিবীতে বাস করবেন? দেখো, আকাশ আর আকাশের আকাশও তোমাকে ধারণ করতে পারে না; তাহলে আমার নির্মিত এই গৃহ আরও কত কম?”

“আর যখন তোমার দাস ও তোমার লোক ইস্রায়েল এই স্থানের দিকে প্রার্থনা করবে, তখন তুমি তাদের মিনতি শুনো: আর তোমার বাসস্থান স্বর্গে শুনো: আর যখন শুনবে, ক্ষমা কোরো।”

“আর দানিয়েল যখন জানলেন যে লেখাটিতে স্বাক্ষর হয়েছে, তিনি নিজের ঘরে গেলেন; আর তাঁর কক্ষের জানালা জেরুজালেমের দিকে খোলা ছিল, আর তিনি আগে যেমন করতেন, তেমনি দিনে তিনবার হাঁটু গেড়ে প্রার্থনা করলেন আর তাঁর ঈশ্বরের সামনে ধন্যবাদ দিলেন।”

“অতএব, তারা ‘ইবাদাত করুক এ ঘরের রবের, যিনি তাদেরকে ক্ষুধায় খাদ্য দিয়েছেন এবং ভীতি থেকে তাদেরকে নিরাপদ করেছেন।”

“আর স্মরণ করুন, যখন আমরা কা’বা ঘরকে মানবজাতির মিলনকেন্দ্র ও নিরাপত্তাস্থল করেছিলাম এবং বলেছিলাম, তোমরা মাকামে ইবরাহীমকে সালাতের স্থান রূপে গ্রহণ করো। আর ইবরাহীম ও ইসমা’ঈলকে আদেশ দিয়েছিলাম তাওয়াফকারী, ই’তিকাফকারী, রুকূ’ ও সিজদাকারীদের জন্য আমার ঘরকে পবিত্র রাখতে।”

“আর স্মরণ করুন যখন আমরা ইবরাহীমের জন্য নির্ধারণ করে দিয়েছিলাম ঘরের স্থান, তখন বলেছিলাম, ‘আমার সাথে কোনো কিছু শরীক করবেন না এবং আমার ঘরকে তাওয়াফকারী, সালাতে দণ্ডায়মান এবং রুকু ও সিজদাকারীদের জন্য পবিত্র রাখুন।”

“আর নিশ্চয় মসজিদসমূহ আল্লাহরই জন্য। কাজেই আল্লাহ্র সাথে তোমরা অন্য কাউকে ডেকো না।”

ইবনে আব্বাস বর্ণনা করেন যে নবী (ﷺ) যখন মক্কায় পৌঁছালেন, তখন কাবায় মূর্তি থাকা অবস্থায় তিনি তাতে প্রবেশ করলেন না, এবং সেগুলো বের করে আনার আদেশ দিলেন। কেবল তখনই তিনি ভেতরে গেলেন এবং প্রতিটি দিকে আল্লাহর মহত্ত্ব ঘোষণা করলেন।

“শুরুতেই আমি আপনাদের বলতে পারি, ভারতে বহুদেববাদ নেই। প্রতিটি মন্দিরে কেউ পাশে দাঁড়িয়ে শুনলে দেখবে, উপাসকরা ঈশ্বরের সব গুণ, সর্বব্যাপিতাসহ, প্রতিমাগুলোর প্রতি আরোপ করছে।”

যুক্তি দেয় যে সময়ের শুরু থেকে সারা বিশ্ব বৈদিক সংস্কৃতি পালন করত আর সংস্কৃত বলত। এটি কৃষ্ণপাথরকে শিবলিঙ্গ বলে, এর জন্য 1850 সালে প্রথম প্রকাশিত এক ব্রিটিশ ভ্রমণ-স্মৃতিকথা উদ্ধৃত করে, আর বলে তীর্থযাত্রীরা হিন্দু রীতিতে এর চারপাশে সাতবার প্রদক্ষিণ করে (পৃ. 110)। এটি বলে, এটা সুপরিচিত যে কাবা একটি প্রাচীন শিবমন্দির (পৃ. 171)। এটি হরিহরেশ্বর মাহাত্ম্য নামে একটি গ্রন্থের একটি শ্লোক উদ্ধৃত করে, যাকে এটি মক্কায় বিষ্ণুর পদচিহ্ন রাখা বলে পড়ে। এ থেকে আর মুসলিম বর্ণনার 360টি মূর্তি থেকে এটি অনুমান করে যে কাবা ছিল একটি বিষ্ণু মন্দির চত্বর, যার দেবতাদের মধ্যে শিবও ছিলেন, আর মুসলিমরা শিবের প্রতীক, পাথরটি, রেখে দিয়েছে (পৃ. 121-122, 669-670)। এটি বিষ্ণুকে প্রধান দেবতা আর কাবাকে বিষ্ণুর তীর্থ বলে (পৃ. 642, 648)। এটি সাইর-উল-ওকুল নামের একটি সংকলন থেকে তিনটি আরবি কবিতা উদ্ধৃত করে, যা এর মতে 1742 সালে হারুনুর রশিদের জন্য করা একটি আগের সংকলন থেকে সংকলিত, আর বলে সেগুলো একসময় কাবার ভেতরে সোনার পাতে ঝোলানো ছিল। এর নিজের অনুবাদে একটি রাজা বিক্রমাদিত্যের প্রশংসা করে, একটি মহাদেবের পূজা ও ভারতে তীর্থযাত্রার, আর একটি বেদের (পৃ. 686-689, 693-697)।

রাজা ভোজ তাঁর সেনাবাহিনী নিয়ে সিন্ধু পার হয়ে গান্ধার ও কাশ্মীরের জাতিগুলোকে পরাজিত করেন (শ্লোক 3-4)। ইতিমধ্যে, অধ্যায়টি বলে, মহামদ নামের এক বিদেশি (ম্লেচ্ছ) গুরু তাঁর শিষ্যদের নিয়ে আবির্ভূত হন (শ্লোক 5)। রাজা মরুস্থলবাসী (মরুস্থল-নিবাসিন) মহাদেবকে (শিব) গঙ্গাজল ও পঞ্চগব্য দিয়ে স্নান করান। তিনি তাঁকে স্তব করেন গিরিজাপতি, ত্রিপুরাসুর বিনাশী, আর ম্লেচ্ছদের দ্বারা রক্ষিত, বা লুক্কায়িত (ম্লেচ্ছৈর্গুপ্তায়) হিসেবে (শ্লোক 6-8)। শিব তাঁকে মহাকালেশ্বরের (উজ্জয়িনীতে শিবের মন্দির) তীর্থে যেতে বলেন। বাহীক নামের দেশটি, তিনি বলেন, ম্লেচ্ছদের দ্বারা কলুষিত আর সেখানে কোনো আর্য ধর্ম নেই; মহামদ সেখানে এসেছেন, আর রাজার সেই আসুরিক দেশে যাওয়া উচিত নয় (শ্লোক 9-13)। রাজা ঘরে ফিরে যান (শ্লোক 14)। মহামদ পরে রাজাকে বলেন, তাঁর লোকেরা খতনা করা, শিখাহীন, দাড়িওয়ালা আর উচ্চস্বরে আহ্বানকারী হবে (শ্লোক 25)। অধ্যায়টিতে মক্কা, কাবা বা কোনো পাথরের নাম নেই। একই পর্বের পরের একটি অধ্যায় (3.4.22.72-78) পশ্চিমের এক দ্বীপের বণিকদের কথা বলে, যারা ঈশ্বরপুত্রের (ঈশাপুত্র) ধর্মের, যাদের রাজা কলিকাতা (কলকাতা) শহর থেকে শাসন করতেন, আর তাঁর রানি বিকটাবতী পশ্চিমের দ্বীপে।

ভারতে কাটানো বছরগুলো নিয়ে এক ব্রিটিশ নারীর স্মৃতিকথা। মক্কায় হজ নিয়ে একটি অংশে এটি উদ্ধৃতিচিহ্নের মধ্যে, উৎসের নাম না বলে, এই বক্তব্য ছাপে যে হিন্দুরা জোর দিয়ে বলে কাবার দেয়ালের কৃষ্ণপাথর মহাদেওর (শিব) একটি রূপ, যা মুহাম্মাদ (ﷺ) অবজ্ঞাভরে সেখানে রেখেছিলেন, আর নতুন ধর্মান্তরিতরা এর পূজা ছাড়বে না।

হিন্দু কিংবদন্তি নিয়ে ভারতে থাকা এক ব্রিটিশ কর্মকর্তার প্রবন্ধ। এটি জানায়, পশ্চিম ভারতের ব্রাহ্মণরা জোর দিয়ে বলতেন মোক্ষস্থান, এক পবিত্র স্থান যেখানে পুরাণের কিংবদন্তি অনুযায়ী মহাদেব মোক্ষেশ্বর হিসেবে পূজিত হতেন, সেটিই মক্কা শহর। এটি যোগ করে, হিন্দুরা জোর দিয়ে বলত কাবার দেয়ালের কৃষ্ণপাথর ছিল মহাদেবের (শিব) লিঙ্গ, যা অবজ্ঞাভরে সেখানে রাখা হয়েছিল যখন, তাদের দাবি অনুযায়ী, মুহাম্মাদ (ﷺ) কাবা পুনর্নির্মাণ করেছিলেন, আর নতুন ধর্মান্তরিতরা এর পূজা ছাড়বে না। এটি কিংবদন্তিগুলোকে স্কন্দ পুরাণ ও বিশ্বসারপ্রকাশ থেকে নেওয়া বলে উল্লেখ করে। এটি একজন আরব ও একজন পারসিক লেখককেও উদ্ধৃত করে, যাঁরা মক্কার মন্দির ও পাথরকে শনির সঙ্গে যুক্ত করেছিলেন, আর ইঙ্গিত দেয় যে শনিই ছিলেন মহাদেব। এটি যোগ করে, আরব লেখকরা বলেন সারা আরবে, বিশেষত মক্কায়, পাথরের পূজা হতো, আর উপসংহার টানে যে কৃষ্ণপাথর সুদূর প্রাচীনকাল থেকেই মূর্তিপূজার বস্তু ছিল।

আয়েশা বর্ণনা করেন, নবী (ﷺ) তাঁকে বলেছিলেন, তাঁর লোকেরা, কুরাইশ, যখন কাবা নির্মাণ করেছিল, তারা ইব্রাহিমের ভিত্তি পর্যন্ত পৌঁছায়নি। তিনি জিজ্ঞাসা করলেন, তিনি কেন সেই ভিত্তির ওপর তা পুনর্নির্মাণ করেন না। তিনি বললেন, তাঁর লোকেরা যদি সদ্য কুফর থেকে না আসত, তবে তিনি তা করতেন।

জাবির ইবনে আবদুল্লাহ বর্ণনা করেন, কাবা নির্মাণের সময় নবী (ﷺ) ও আল-আব্বাস এর জন্য পাথর বহন করতে গিয়েছিলেন। আল-বুখারি এটি কাবা নির্মাণ অধ্যায়ে রাখেন।

উইলফোর্ড স্বীকার করেন, তাঁর প্রধান পণ্ডিত তাঁকে প্রতারিত করেছিলেন। গ্রন্থগুলো দেখা এড়াতে পণ্ডিত পুরাণ থেকে যা মনে ছিল আর উইলফোর্ডের সঙ্গে কথাবার্তায় যা শিখেছিলেন তা দিয়ে কিংবদন্তি বানিয়েছিলেন। তিনি পাণ্ডুলিপিতে নাম বদলেছিলেন, আর প্রায় 12,000 লাইনের দুটি দীর্ঘ অংশ লিখে সেগুলোকে স্কন্দ ও ব্রহ্মাণ্ড পুরাণের অংশ বলে চালিয়েছিলেন (পৃ. 249-253)। উইলফোর্ড বলেন, অনেক কিংবদন্তি দেশের নাম ছাড়া খুবই সঠিক ছিল। উদ্ধৃতিগুলো এখনো তাঁর কাজে লাগে কারণ সেগুলোতে সবসময় অনেক সত্য থাকে, যদিও কোনো নির্দিষ্ট উদ্দেশ্যে বিচ্ছিন্ন অংশ ব্যবহার করা বিপজ্জনক (পৃ. 251, 253)। তিনি তাঁর 1795 সালের প্রবন্ধের বিষয় সেমিরামিসের কিংবদন্তিকে এমন একটি হিসেবে উল্লেখ করেন, যা পণ্ডিত সবচেয়ে লজ্জাজনকভাবে বিকৃত করেছিলেন (পৃ. 256)। তিনি যোগ করেন, সেই প্রবন্ধের দুটি কবুতরের কাহিনি পুরাণের পণ্ডিতদের কাছে অজানা। তিনি ইঙ্গিত দেন, পশ্চিম ভারতের কবুতরের কিংবদন্তিগুলো হয়তো মুহাম্মাদ (ﷺ) কাবায় যে কবুতর পেয়েছিলেন তা থেকে বানানো, যদিও তিনি তখনো মনে করতেন সেখানকার হিন্দুদের কাবাকে মূলত নিজেদের বলে দাবি করার কিছু কারণ আছে (পৃ. 257)। পরে তিনি বলেন, পশ্চিম ভারতের হিন্দুরা কাবার কৃষ্ণপাথর, দুটি কবুতর আর সেখানকার একটি পাথরে একটি পদচিহ্নকে, যথেষ্ট বিশ্বাসযোগ্যভাবে, নিজেদের বলে দাবি করে। তাদের কিংবদন্তিগুলো, তিনি বলেন, পুরাণের ওপর ভিত্তি করে বলে দাবি করে, যদিও হয়তো সেখানে স্পষ্টভাবে পাওয়া যায় না (পৃ. 304-305)।

যুক্তি দেয় যে সময়ের শুরু থেকে সারা বিশ্ব বৈদিক সংস্কৃতি পালন করত আর সংস্কৃত বলত। এটি কৃষ্ণপাথরকে শিবলিঙ্গ বলে, এর জন্য 1850 সালে প্রথম প্রকাশিত এক ব্রিটিশ ভ্রমণ-স্মৃতিকথা উদ্ধৃত করে, আর বলে তীর্থযাত্রীরা হিন্দু রীতিতে এর চারপাশে সাতবার প্রদক্ষিণ করে (পৃ. 110)। এটি বলে, এটা সুপরিচিত যে কাবা একটি প্রাচীন শিবমন্দির (পৃ. 171)। এটি হরিহরেশ্বর মাহাত্ম্য নামে একটি গ্রন্থের একটি শ্লোক উদ্ধৃত করে, যাকে এটি মক্কায় বিষ্ণুর পদচিহ্ন রাখা বলে পড়ে। এ থেকে আর মুসলিম বর্ণনার 360টি মূর্তি থেকে এটি অনুমান করে যে কাবা ছিল একটি বিষ্ণু মন্দির চত্বর, যার দেবতাদের মধ্যে শিবও ছিলেন, আর মুসলিমরা শিবের প্রতীক, পাথরটি, রেখে দিয়েছে (পৃ. 121-122, 669-670)। এটি বিষ্ণুকে প্রধান দেবতা আর কাবাকে বিষ্ণুর তীর্থ বলে (পৃ. 642, 648)। এটি সাইর-উল-ওকুল নামের একটি সংকলন থেকে তিনটি আরবি কবিতা উদ্ধৃত করে, যা এর মতে 1742 সালে হারুনুর রশিদের জন্য করা একটি আগের সংকলন থেকে সংকলিত, আর বলে সেগুলো একসময় কাবার ভেতরে সোনার পাতে ঝোলানো ছিল। এর নিজের অনুবাদে একটি রাজা বিক্রমাদিত্যের প্রশংসা করে, একটি মহাদেবের পূজা ও ভারতে তীর্থযাত্রার, আর একটি বেদের (পৃ. 686-689, 693-697)।

রাজা ভোজ তাঁর সেনাবাহিনী নিয়ে সিন্ধু পার হয়ে গান্ধার ও কাশ্মীরের জাতিগুলোকে পরাজিত করেন (শ্লোক 3-4)। ইতিমধ্যে, অধ্যায়টি বলে, মহামদ নামের এক বিদেশি (ম্লেচ্ছ) গুরু তাঁর শিষ্যদের নিয়ে আবির্ভূত হন (শ্লোক 5)। রাজা মরুস্থলবাসী (মরুস্থল-নিবাসিন) মহাদেবকে (শিব) গঙ্গাজল ও পঞ্চগব্য দিয়ে স্নান করান। তিনি তাঁকে স্তব করেন গিরিজাপতি, ত্রিপুরাসুর বিনাশী, আর ম্লেচ্ছদের দ্বারা রক্ষিত, বা লুক্কায়িত (ম্লেচ্ছৈর্গুপ্তায়) হিসেবে (শ্লোক 6-8)। শিব তাঁকে মহাকালেশ্বরের (উজ্জয়িনীতে শিবের মন্দির) তীর্থে যেতে বলেন। বাহীক নামের দেশটি, তিনি বলেন, ম্লেচ্ছদের দ্বারা কলুষিত আর সেখানে কোনো আর্য ধর্ম নেই; মহামদ সেখানে এসেছেন, আর রাজার সেই আসুরিক দেশে যাওয়া উচিত নয় (শ্লোক 9-13)। রাজা ঘরে ফিরে যান (শ্লোক 14)। মহামদ পরে রাজাকে বলেন, তাঁর লোকেরা খতনা করা, শিখাহীন, দাড়িওয়ালা আর উচ্চস্বরে আহ্বানকারী হবে (শ্লোক 25)। অধ্যায়টিতে মক্কা, কাবা বা কোনো পাথরের নাম নেই। একই পর্বের পরের একটি অধ্যায় (3.4.22.72-78) পশ্চিমের এক দ্বীপের বণিকদের কথা বলে, যারা ঈশ্বরপুত্রের (ঈশাপুত্র) ধর্মের, যাদের রাজা কলিকাতা (কলকাতা) শহর থেকে শাসন করতেন, আর তাঁর রানি বিকটাবতী পশ্চিমের দ্বীপে।

“আর স্মরণ করুন, যখন ইবরাহীম ও ইসমাঈল কাবাঘরের ভিত্তি স্থাপন করছিলেন, (তারা বলছিলেন) ‘হে আমাদের রব! আমাদের পক্ষ থেকে কবুল করুন। নিশ্চয় আপনি সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ।”

“অতএব, তোমরা আমাকে জানাও ‘লাত’ ও ‘উযযা’ সম্পর্কে এবং তৃতীয় আরেকটি ‘মানাত’ সম্পর্কে?”

বলে যে প্রাচীন দক্ষিণ আরবে প্রতিটি জাতি তার নিজস্ব চন্দ্রদেবতার উপাসনা করত: মিনীয়দের মধ্যে ওয়াদ, কাতাবানীয়দের মধ্যে ‘আম্ম, হাদরামাওতে সিন এবং সাবীয়দের মধ্যে আলমাকাহ (ইলুমকুহ)। এটি হুবালকে মক্কার সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ দেবতা বলে এবং কিংবদন্তিতে তাকে বৃষ্টির দেবতা ও যোদ্ধা দেবতা হিসেবে বর্ণনা করে।

আবু রাজা আল-উতারিদি স্মরণ করেন, ইসলামের আগে তাঁর লোকেরা পাথরের পূজা করত। আরও ভালো পাথর পেলে তারা প্রথমটি ফেলে দিয়ে অন্যটি নিত; কোনো পাথর না পেলে তারা মাটি স্তূপ করত, তার ওপর একটি ভেড়ার দুধ দোহন করত আর তার চারপাশে প্রদক্ষিণ করত। তিনি যোগ করেন, নবী (ﷺ) যখন প্রেরিত হন, তিনি তখন পরিবারের উট চরানো এক বালক। এগুলো ইসলামের আগের সময় সম্পর্কে আবু রাজার নিজের কথা, নবীর বাণী নয়।

“হে মুমিনগণ! মদ, জুয়া, পূর্তিপূজার বেদী ও ভাগ্য নির্ণয় করার শর তো কেবল ঘৃণার বস্তু, শয়তানের কাজ। কাজেই তোমরা সেগুলোকে বর্জন কর –যাতে তোমরা সফলকাম হতে পার।”

“এটাই বিধান এবং কেউ আল্লাহর সম্মানিত বিধানাবলীর প্রতি সম্মান প্রদর্শন করলে তার রবের কাছে তার জন্য এটাই উত্তম। আর যেগুলো তোমাদেরকে তিলাওয়াত করে জানানো হয়েছে তা ব্যতীত তোমাদের জন্য হালাল করা হয়েছে চতুস্পদ জন্তু। কাজেই তোমরা বেঁচে থাক মূর্তিপূজার অপবিত্রতা থেকে এবং বর্জন কর মিথ্যা কথা। আল্লাহর প্রতি একনিষ্ঠ হয়ে এবং তাঁর কোনো শরীক না করে। আর যে কেউ আল্লাহর সাথে শরীক করে সে যেন আকাশ হতে পড়ল, তারপর পাখি তাকে ছোঁ মেরে নিয়ে গেল, কিংবা বায়ু তাকে উড়িয়ে নিয়ে গিয়ে এক দূরবর্তী স্থানে নিক্ষেপ করল।”

আবদুল্লাহ (ইবনে মাসউদ) বর্ণনা করেন যে, মক্কা বিজয়ের দিন নবী (ﷺ) যখন মক্কায় প্রবেশ করেন, তখন কাবার চারপাশে 360টি মূর্তি দাঁড়িয়ে ছিল। তিনি হাতের লাঠি দিয়ে সেগুলোতে আঘাত করছিলেন আর বলছিলেন যে সত্য এসেছে, আর মিথ্যা না নতুন করে শুরু হবে, না ফিরে আসবে।

ইবনে আব্বাস বর্ণনা করেন যে নবী (ﷺ) যখন মক্কায় এলেন, তখন কাবায় মূর্তি থাকা অবস্থায় তিনি তাতে প্রবেশ করলেন না, এবং সেগুলো বের করে আনার আদেশ দিলেন। সরিয়ে ফেলা জিনিসের মধ্যে ইবরাহিম ও ইসমাইলের ছবিও ছিল।

ইবনে আব্বাস বর্ণনা করেন যে নবী (ﷺ) যখন মক্কায় পৌঁছালেন, তখন কাবায় মূর্তি থাকা অবস্থায় তিনি তাতে প্রবেশ করলেন না, এবং সেগুলো বের করে আনার আদেশ দিলেন। কেবল তখনই তিনি ভেতরে গেলেন এবং প্রতিটি দিকে আল্লাহর মহত্ত্ব ঘোষণা করলেন।