সংক্ষিপ্ত উত্তর
না। সবচেয়ে বড় প্রশ্নগুলোতে ধর্মগুলো বিপরীত উত্তর দেয়, তাই সবগুলো ঠিক হতে পারে না। একটি বলে ঈশ্বর (﷾) মানুষ হয়ে জন্ম নেন; আরেকটি বলে তিনি কখনো জন্ম নেন না। একটি শেখায় আমরা বারবার জন্ম নিই; আরেকটি শেখায় একটি জীবন, তারপর বিচার। ভগবদ্গীতাও সব পথকে সমান বলে না। হিন্দুরা যাঁর পূজা করেন সেই কৃষ্ণ বলেন, যারা অন্য দেবতাদের পূজা করে তারা সেই দেবতাদের কাছেই যায়, আর তাদের ফল স্থায়ী হয় না। হিন্দু গ্রন্থ ও গুরুরাও অন্য পথের নিন্দা করেছেন, এমনকি প্রতিদ্বন্দ্বী হিন্দু মতবাদেরও। ঋগ্বেদ থেকে বিবেকানন্দ পর্যন্ত হিন্দুরা যে জবাবগুলো দেন, নিচে সেই গ্রন্থগুলো থেকেই সেগুলোর উত্তর দেওয়া হয়েছে। ইসলাম কারও ওপর বিশ্বাস চাপিয়ে দেয় না আর অন্যদের দেবতাদের গালি দেওয়া নিষেধ করে। আল্লাহর (﷾) অনেক সুন্দর নাম আছে, আর ইসলামের উত্তর তা-ই যা প্রত্যেক নবী চেয়েছেন: একমাত্র এক আল্লাহর (﷾) ইবাদত করো।
পূর্ণ ব্যাখ্যা
হিন্দু যুক্তি: এক সত্য, বহু নাম, বহু পথ
ইসলামের কথা বলা হলে অনেক হিন্দু প্রথমে এই উত্তরগুলোর একটি দেন। হিন্দুদের সবচেয়ে পুরোনো স্তোত্রগ্রন্থ ঋগ্বেদ বলে, যিনি এক, ঋষিরা তাঁকে বহু নাম দেন। এটি তাঁকে ইন্দ্র, মিত্র, বরুণ ও অগ্নি বলে। গীতা হলো সেই হিন্দু ধর্মগ্রন্থ যাতে হিন্দুদের উপাস্য কৃষ্ণ যোদ্ধা অর্জুনের সঙ্গে কথা বলেন। এতে কৃষ্ণ বলেন, মানুষ যেভাবে তাঁর কাছে আসে, তিনি সেভাবেই তাদের সেবা করেন। 1893 সালে শিকাগোর বিশ্ব ধর্ম মহাসভায় স্বামী বিবেকানন্দ সমবেতদের বলেন, হিন্দুরা সব ধর্মকে সত্য বলে গ্রহণ করে। তিনি ছিলেন একজন হিন্দু সন্ন্যাসী। তিনি একটি স্তোত্র উদ্ধৃত করেন, যাতে আঁকাবাঁকা বা সোজা প্রতিটি পথ ঈশ্বরের (﷾) দিকে যায়, যেমন স্রোতধারা সাগরে পৌঁছায়। তিনি গীতায় কৃষ্ণের কথাকেও একটি প্রতিশ্রুতি হিসেবে তুলে ধরেন যে সব পথ শেষে তাঁর কাছেই যায়। তাঁর গুরু রামকৃষ্ণ ইসলামসহ অন্য ধর্মগুলো চর্চা করেছিলেন, আর সিদ্ধান্তে পৌঁছেছিলেন যে সব ধর্মই সত্য।
“তারা তাঁকে ইন্দ্র, মিত্র, বরুণ, অগ্নি বলে, এবং তিনি স্বর্গীয় সুপক্ষ গরুত্মান। যিনি এক, ঋষিরা তাঁকে বহু নাম দেন: তারা তাঁকে অগ্নি, যম, মাতরিশ্বা বলে।”
“মানুষ যেভাবে আমার কাছে আসে, আমি সেভাবেই তাদের সেবা করি। হে পৃথার পুত্র! সব দিক থেকেই মানুষ আমার পথ অনুসরণ করে।”
“আমরা কেবল সর্বজনীন সহনশীলতায় বিশ্বাস করি না, আমরা সব ধর্মকে সত্য বলে গ্রহণ করি।”
“ভাইসব, আমি আপনাদের কাছে একটি স্তোত্রের কয়েকটি পঙ্ক্তি উদ্ধৃত করব, যা আমার মনে আছে আমি একেবারে শৈশব থেকে আবৃত্তি করে এসেছি, যা প্রতিদিন লক্ষ লক্ষ মানুষ আবৃত্তি করে: “যেমন বিভিন্ন স্থানে উৎপন্ন বিভিন্ন স্রোতধারা সবাই সাগরে তাদের জল মিশিয়ে দেয়, তেমনি, হে প্রভু, মানুষ বিভিন্ন প্রবণতার কারণে যে বিভিন্ন পথ গ্রহণ করে, দেখতে যত ভিন্নই হোক, বাঁকা বা সোজা, সবই তোমার কাছে নিয়ে যায়।””
“বর্তমান এই সম্মেলন, যা এ যাবৎ অনুষ্ঠিত সবচেয়ে মহিমান্বিত সমাবেশগুলোর একটি, নিজেই গীতায় প্রচারিত সেই বিস্ময়কর মতবাদের এক সমর্থন, জগতের কাছে এক ঘোষণা। “যে-কেউ আমার কাছে আসে, যে-কোনো রূপের মাধ্যমেই আমি তার কাছে পৌঁছাই, তারা সবাই এমন পথ দিয়ে সংগ্রাম করছে যা শেষ পর্যন্ত সবসময় আমার কাছেই নিয়ে যায়।””
“তাঁর শেষ জীবনে তিনি খ্রিস্টধর্মের মতবাদ অনুশীলনের কথা ভাবছিলেন। তিনি এক দর্শনে যিশুকে দেখেছিলেন, এবং তিন দিন ধরে তিনি যিশু ও তাঁর প্রেম ছাড়া আর কিছুই ভাবতে বা বলতে পারতেন না। তাঁর সব দর্শনে এই বিশেষত্ব ছিল—তিনি সবসময় সেগুলো নিজের বাইরে দেখতেন, কিন্তু সেগুলো মিলিয়ে গেলে মনে হতো সেগুলো তাঁর ভেতরে প্রবেশ করেছে। রাম, শিব, কালী, কৃষ্ণ, যিশু এবং অন্য সব দেবতা, দেবী বা নবীর ক্ষেত্রে এটি সত্য ছিল। এই সব দর্শন এবং বিভিন্ন ধর্মের উপলব্ধির পর তিনি এই সিদ্ধান্তে পৌঁছান যে সব ধর্মই সত্য, যদিও তাদের প্রত্যেকটি অখণ্ড সচ্চিদানন্দের, অর্থাৎ অবিভক্ত ও শাশ্বত সত্তা, জ্ঞান ও আনন্দের, কেবল একটি দিককেই বিবেচনা করে। এই বিভিন্ন ধর্মের প্রত্যেকটি তাঁর কাছে সেই একে পৌঁছানোর একটি পথ বলে মনে হয়েছিল।”
রামকৃষ্ণের সংঘ থেকে প্রকাশিত জীবনীটি বলে যে, অদ্বৈতের উপলব্ধি তাঁর মনকে এমন উদারতা দিয়েছিল যা সব ধরনের ধর্মকে পূর্ণতায় পৌঁছানোর নানা পথ হিসেবে গ্রহণ করত। এর কিছু পরেই, ইসলামও ঈশ্বর উপলব্ধির একটি উপায় বলে বিশ্বাস করে, তিনি গোবিন্দ রায়ের কাছ থেকে দীক্ষা নেন, যিনি ছিলেন একজন ক্ষত্রিয়, মুসলিম হয়েছিলেন এবং সম্ভবত সুফিদের অনুসরণ করতেন। তাঁর নিজের বলে বর্ণিত কথায়, তিনি আল্লাহর নাম জপ করতেন, মুসলিমদের মতো কাপড় পরতেন, নিয়মিত নামাজ পড়তেন এবং হিন্দু দেবতাদের দর্শন করতেও তাঁর কোনো ইচ্ছা ছিল না; তিন দিন পর তিনি সেই সাধনার লক্ষ্য উপলব্ধি করেন। বইটি বলে যে তিনি প্রথমে লম্বা দাড়িওয়ালা, গম্ভীর চেহারার এক জ্যোতির্ময় পুরুষকে দেখেন। তারপর তাঁর মন সগুণ ব্রহ্মের উপলব্ধির মধ্য দিয়ে গিয়ে শেষে নির্গুণ ব্রহ্মে লীন হয়। এটি আরও বলে যে তিনি অদ্বৈতে পূর্ণতা লাভের পর ইসলাম গ্রহণ করেন, যাকে বইটি সব ধর্মের মূল ভিত্তি বলে।
ধর্মগুলো বিপরীত উত্তর দেয়
সততা, দয়া ও সদাচরণ নিয়ে ধর্মগুলোর অনেক ভালো শিক্ষা এক। কিন্তু যে প্রশ্নগুলো বাকি সবকিছু ঠিক করে দেয়, সেগুলোতে তারা বিপরীত কথা বলে। গীতায় কৃষ্ণ বলেন, তিনি যুগে যুগে জন্ম নেন, আর যোহনের সুসমাচার বলে, বাক্য দেহ হলেন। কুরআন বলে, আল্লাহ (﷾) জন্ম দেন না, তাঁকেও জন্ম দেওয়া হয়নি। গীতা শেখায়, মানুষ যেমন কাপড় বদলায় তেমনি আত্মা এক দেহ থেকে আরেক দেহে যায়। কুরআন বলে, যারা মিথ্যার মধ্যে জীবন কাটিয়েছে, মৃত্যু এলে তারা ফেরত পাঠানোর আবেদন করে। তাদের ফিরিয়ে দেওয়া হয়, আর তাদের পুনরুত্থানের দিন পর্যন্ত তাদের সামনে একটি অন্তরাল থাকে। যোহনের সুসমাচারে যিশু বলেন, তাঁর মধ্য দিয়ে না গেলে কেউ পিতার কাছে আসে না। এই উত্তরগুলো সবই সত্য হতে পারে না। একটি জনপ্রিয় গল্প ধর্মগুলোকে কল্পনা করে অন্ধ মানুষ হিসেবে, যাদের প্রত্যেকে একটি হাতির একটি অংশ ছুঁয়ে দেখছে। কিন্তু গল্পটি কাজ করে শুধু এজন্য যে কেউ একজন পুরো প্রাণীটি দেখতে পায়। সেই দৃষ্টি ছাড়া কেউ জানতে পারত না যে অংশগুলো একসঙ্গে মেলে। একটি ওহী দাবি করে যে সে-ই সেই দৃষ্টি, তাই আসল প্রশ্ন হলো কোন ওহী সত্য।
“হে ভরতের বংশধর! যখনই ধর্ম ক্ষীণ হয়, এবং অধর্ম প্রবল হয়, আমি নিজেকে সৃষ্টি করি। সৎ লোকদের রক্ষার জন্য, দুষ্কৃতকারীদের বিনাশের জন্য, এবং ধর্ম প্রতিষ্ঠার জন্য আমি যুগে যুগে জন্মগ্রহণ করি।”
“আর বাক্য দেহ হলেন, এবং আমাদের মধ্যে বাস করলেন, (আর আমরা তাঁর মহিমা দেখলাম, পিতার একজাতের মহিমার মতো মহিমা,) অনুগ্রহ ও সত্যে পূর্ণ।”
“বলুন, ‘তিনি আল্লাহ্, এক-অদ্বিতীয়, ‘আল্লাহ্ হচ্ছেন ‘সামাদ’ (তিনি কারো মুখাপেক্ষী নন, সকলেই তাঁর মুখাপেক্ষী); তিনি কাউকেও জন্ম দেননি এবং তাঁকেও জন্ম দেয়া হয়নি, ‘এবং তাঁর সমতুল্য কেউই নেই।’”
“যেমন একজন মানুষ পুরোনো কাপড় ফেলে দিয়ে অন্য নতুন কাপড় পরে, তেমনি দেহধারী (আত্মা) পুরোনো দেহ ফেলে দিয়ে অন্য নতুন দেহে যায়।”
“অবশেষে যখন তাদের কারো মৃত্যু আসে, সে বলে, ‘হে আমার রব! আমাকে আবার ফেরত পাঠান, ‘যাতে আমি সৎকাজ করতে পারি যা আমি আগে করিনি।’ না, এটা হওয়ার নয়। এটা তো তার একটি বাক্য মাত্র যা সে বলবেই। তাদের সামনে বার্যাখ থাকবে উত্থান দিন পর্যন্ত।”
“যিশু তাকে বললেন, আমিই পথ, সত্য ও জীবন: আমার মধ্য দিয়ে না গেলে কেউ পিতার কাছে আসে না।”
অন্য দেবতাদের নিয়ে গীতা নিজে কী বলে
গীতা শেখায় না যে প্রতিটি পথ সমান। কৃষ্ণ বলেন, মানুষ দেবতাদের পূজা করে কারণ এই জগতে এমন কর্মের সাফল্য দ্রুত আসে। তিনি বলেন, যারা অন্য দেবতাদের কাছে যায়, তাদের কামনা তাদের জ্ঞান কেড়ে নিয়েছে, আর তারা যা পায় তা স্থায়ী হয় না। যারা দেবতাদের পূজা করে তারা দেবতাদের কাছে যায়, আর তাঁর নিজের উপাসকেরা তাঁর কাছে যায়। তিনি বলেন, অন্য দেবতাদের ভক্তেরা তাঁকেই পূজা করে, কিন্তু অবিধিপূর্বক (অবিধি-পূর্বকম্), অর্থাৎ নিয়ম অনুযায়ী নয়। তারা তাঁকে সত্যিকারভাবে জানে না, তাই তারা পতিত হয়। উনিশ শতকের হিন্দু পণ্ডিত ও বিচারক তেলাং, যিনি এই শ্লোকগুলো অনুবাদ করেছিলেন, এই পতনকে মর্ত্যলোকে ফিরে আসা বলে ব্যাখ্যা করেন। প্রতিটি পথ শেষে তাঁর কাছে পৌঁছায়ও না। যারা বৈদিক কর্মকাণ্ড, বেদের যজ্ঞ, দিয়ে স্বর্গ লাভ করে, তাদের পুণ্য ফুরিয়ে গেলে তারা মর্ত্যলোকে ফিরে আসে। বহু জন্মের শেষে যে তাঁর কাছে পৌঁছায় সে হলো জ্ঞানী, যার উপাসনা কেবল এক সত্তার প্রতি নিবেদিত। শেষের দিকে গীতা অর্জুনকে বলে কৃষ্ণকে তার একমাত্র আশ্রয় হিসেবে গ্রহণ করতে।
“কর্মের সাফল্য কামনা করে এই জগতের মানুষ দেবতাদের পূজা করে, কারণ মর্ত্যলোকের এই জগতে কর্ম থেকে উৎপন্ন সাফল্য শীঘ্রই লাভ করা যায়।”
“যারা নানা কামনার দ্বারা জ্ঞান থেকে বঞ্চিত, তারা নানা নিয়ম পালন করে এবং নিজেদের স্বভাবের দ্বারা নিয়ন্ত্রিত হয়ে অন্য দেবতাদের কাছে যায়। যে-কোনো উপাসক (দেবতার) যে রূপকে শ্রদ্ধার সঙ্গে পূজা করতে চায়, সেই রূপের প্রতি আমি তার শ্রদ্ধাকে অবিচল করি। সেই শ্রদ্ধায় যুক্ত হয়ে সে সেই (রূপের দেবতাকে) সন্তুষ্ট করতে চায়, এবং তার থেকে সেই কল্যাণকর জিনিসগুলো পায় যা সে কামনা করে, (যদিও সেগুলো) আসলে আমিই দিই। কিন্তু অল্পবুদ্ধি সেই লোকদের এভাবে (পাওয়া) ফল নশ্বর। যারা দেবতাদের পূজা করে তারা দেবতাদের কাছে যায়, আর আমার উপাসকরাও আমার কাছে আসে।”
“হে কুন্তীর পুত্র! এমনকি যারা অন্য দেবতাদের ভক্ত হয়ে শ্রদ্ধার সঙ্গে পূজা করে, তারাও কেবল আমাকেই পূজা করে, (কিন্তু) অবিধিপূর্বক। কারণ আমিই সব যজ্ঞের ভোক্তা এবং প্রভু। কিন্তু তারা আমাকে সত্যিকারভাবে জানে না, তাই তারা পতিত হয়। যারা দেবতাদের উদ্দেশে ব্রত করে তারা দেবতাদের কাছে যায়; যারা পিতৃপুরুষদের উদ্দেশে ব্রত করে তারা পিতৃপুরুষদের কাছে যায়; যারা ভূতদের পূজা করে তারা ভূতদের কাছে যায়; আর তেমনি যারা আমাকে পূজা করে তারা আমার কাছে আসে।”
“অর্থাৎ মর্ত্যলোকে ফিরে আসে।”
“যারা তিন (শাখার) জ্ঞান জানে, যারা সোমরস পান করে, যাদের পাপ ধুয়ে গেছে, তারা যজ্ঞ করে এবং স্বর্গে যাওয়ার জন্য আমার কাছে প্রার্থনা করে; আর দেবরাজের পবিত্র লোকে পৌঁছে তারা স্বর্গীয় অঞ্চলে দেবতাদের স্বর্গীয় সুখ ভোগ করে। আর সেই বিশাল স্বর্গলোক ভোগ করার পর, (তাদের) পুণ্য শেষ হলে তারা মর্ত্যলোকে প্রবেশ করে। এভাবে যারা কাম্য বস্তু চায়, এবং তিন (বেদের) বিধানের আশ্রয় নেয়, তারা (ফল হিসেবে) যাওয়া-আসা লাভ করে। যারা আমাকে পূজা করে, আমার ধ্যান করে এবং আর কারও নয়, এবং যারা সর্বদা নিবেদিত, তাদের আমি নতুন দান দিই এবং তাদের অর্জিত বস্তু রক্ষা করি।”
“এদের মধ্যে যে জ্ঞানী, যে সর্বদা নিবেদিত, এবং যার উপাসনা কেবল এক (সত্তার) প্রতি (নিবেদিত), সে-ই শ্রেষ্ঠ বলে গণ্য। কারণ জ্ঞানী ব্যক্তির কাছে আমি সবকিছুর ঊর্ধ্বে প্রিয়, এবং সে আমার কাছে প্রিয়। এরা সবাই মহৎ। কিন্তু জ্ঞানী ব্যক্তিকে আমি আমার নিজের আত্মা বলে মনে করি। কারণ সে (তার) আত্মাকে ধ্যানে নিবেদিত করে আমাকেই সেই লক্ষ্য হিসেবে গ্রহণ করেছে যার চেয়ে উচ্চতর কিছু নেই। বহু জন্মের শেষে জ্ঞানী ব্যক্তি আমার কাছে আসে, (এই বিশ্বাসে) যে বাসুদেবই সব। এমন মহাত্মা অত্যন্ত দুর্লভ।”
“সব কর্তব্য ত্যাগ করে (তোমার) একমাত্র আশ্রয় হিসেবে আমার কাছে এসো। আমি তোমাকে সব পাপ থেকে মুক্ত করব। শোক কোরো না।”
| প্রশ্ন | হিন্দু শাস্ত্র | কুরআন |
|---|---|---|
| ঈশ্বর (﷾) কি জন্মগ্রহণ করেন? | কৃষ্ণ বলেন, তিনি যুগে যুগে জন্ম নেন। | আল্লাহ (﷾) জন্ম দেন না, তাঁকেও জন্ম দেওয়া হয়নি। |
| মৃত্যুর পরে কী আসে? | আত্মা এক দেহ থেকে আরেক দেহে যায়, যেমন মানুষ কাপড় বদলায়। | এক জীবন; তারপর পুনরুত্থানের দিন পর্যন্ত একটি অন্তরাল। |
| সব পথই কি তাঁর কাছে যায়? | যারা অন্য দেবতাদের উপাসনা করে, তারা সেই দেবতাদের কাছেই যায়, আর তাদের ফল বিনষ্ট হয়। | প্রত্যেক রাসূল একই বার্তা এনেছিলেন: শুধু তাঁরই ইবাদত করো। |
| অনেক নাম? | ঋষিরা যা এক, তাকে অনেক নাম দেন। | সবচেয়ে সুন্দর নামগুলো তাঁরই। |
এই উত্তরগুলো সবই সত্য হতে পারে না, তাই আসল প্রশ্ন হলো কোন ওহি সত্য।
হিন্দু গ্রন্থ ও গুরুরা প্রতিটি পথ মেনে নেননি
পুরাণ হলো পবিত্র ইতিহাসের প্রাচীন হিন্দু গ্রন্থ। আঠারোটি মহাপুরাণের দুটি জৈন ও বুদ্ধের শিক্ষাকে একটি বিভ্রম হিসেবে উপস্থাপন করে। বিষ্ণু পুরাণ বলে, বিষ্ণুর পাঠানো এক বিভ্রান্তিকর ব্যক্তি দেবতাদের শত্রুদের বেদ থেকে সরিয়ে নিয়েছিলেন। তিনি যাদের শিক্ষা দিয়েছিলেন তাদের বলা হতো অর্হত, জৈনদের একটি পুরোনো নাম, আর তারা একই শিক্ষা অন্যদের মধ্যে ছড়িয়ে দেয়। ভাগবত পুরাণ বলে, দেবতাদের শত্রুদের বিভ্রান্ত করার জন্য বিষ্ণু বুদ্ধ হিসেবে জন্ম নেবেন। হিন্দু দর্শনের মতবাদগুলোও একে অপরকে সমান পথ হিসেবে দেখেনি। সেই মতবাদগুলোর ওপর 14শ শতাব্দীর একটি সমীক্ষা মধ্বের মতবাদের শিক্ষা জানায়। মধ্ব ছিলেন 13শ শতাব্দীর একজন হিন্দু গুরু। তাঁর মতবাদ মনে করত, আত্মা চিরকাল ঈশ্বর (﷾) থেকে ভিন্ন। অদ্বৈতবাদীরা সেই মতবাদ যারা শেখায় আত্মা ও ঈশ্বর (﷾) এক। সমীক্ষাটি বলে, তারা পরমেশ্বরের সঙ্গে এক হতে চায় আর বিষ্ণুর পরম শ্রেষ্ঠত্বকে মরীচিকা বলে। তাঁকে অসন্তুষ্ট করার কারণে তাদের অন্ধ অন্ধকারের নরকে প্রবেশ করতে হবে। সব ধর্মকে সত্য বলে গ্রহণ করা একটি আধুনিক শিক্ষা, এই গ্রন্থগুলোর শিক্ষা নয়।
“তাদের অর্হত বলা হলো, তাঁর ব্যবহৃত এই বাক্য থেকে: “তোমরা এই মহান মতবাদের যোগ্য (অর্হথ)”; অর্থাৎ, সেই মিথ্যা মতবাদগুলোর, যা তিনি তাদের গ্রহণ করতে প্ররোচিত করেছিলেন। এভাবে বিষ্ণুর পাঠানো বিভ্রান্তিকর ব্যক্তির দ্বারা দেবতাদের শত্রুরা বেদের ধর্ম ত্যাগ করতে প্ররোচিত হয়ে নিজেরাই সেই একই ধর্মদ্রোহিতার শিক্ষক হয়ে উঠল, এবং অন্যদের বিপথগামী করল; আর এরা আবার তাদের মতবাদ অন্যদের জানাল, যাদের দ্বারা তা আরও ছড়িয়ে পড়ল, ফলে অল্প সময়ের মধ্যেই দৈত্য জাতির অধিকাংশই বেদ ত্যাগ করল।”
“এরপর, যখন কলি শুরু হবে, তিনি দেবতাদের শত্রুদের বিভ্রান্ত করার জন্য কীকটদের মধ্যে অঞ্জনের পুত্র বুদ্ধ হিসেবে জন্ম নেবেন।”
“এভাবে সেই (অদ্বৈতবাদীদের) কথা, যারা পরমেশ্বরের সঙ্গে এক হওয়ার তৃষ্ণায় বলে যে বিষ্ণুর পরম শ্রেষ্ঠত্ব মরীচিকার মতো, তা যেন একটি ভালো কলা পাওয়ার চেষ্টায় নিজেদের জিভ কেটে ফেলার মতো, কারণ এর ফল দাঁড়ায় যে এই পরম বিষ্ণুকে অসন্তুষ্ট করার কারণে তাদের অন্ধ অন্ধকারের (অন্ধতমস) নরকে প্রবেশ করতে হবে।”
সম্মান, আর কোনো জবরদস্তি নয়
ইসলাম সত্য বলে বিশ্বাস করা কাউকে তা কারও ওপর চাপিয়ে দেওয়ার অধিকার দেয় না। কুরআন বলে, দ্বীনের ব্যাপারে কোনো জোর-জবরদস্তি নেই। ‘আল-কাফিরুন’ নামের এর ছোট সূরাটি সীমারেখা ঠিক টেনে দেয়। তারা যার ইবাদত করে নবী (ﷺ) তার ইবাদত করবেন না, আর তাদের পথ তাদের, তাঁর পথ তাঁর। এটি প্রতিটি পথের অনুমোদন নয়; এটি দুই ইবাদতকে আলাদা করে দেয়। অন্যরা যে দেবতাদের ডাকে, মুসলিমরা তাদের গালি দিতে পারেন না, আর যারা তাদের সঙ্গে যুদ্ধ করে না তাদের সবার সঙ্গে তারা সদয় ও ন্যায়সংগত আচরণ করতে পারেন। মানুষের ওপর বিশ্বাস চাপিয়ে দেওয়া আর তারা যার উপাসনা করে তাকে গালি দেওয়াই বিশ্বাসকে ক্ষতিতে পরিণত করে, আর কুরআন দুটোই নিষেধ করে। ইসলাম অন্য ধর্মের প্রতি অসহিষ্ণু কিনা, সেই পৃষ্ঠায় বাকিটা দেওয়া আছে।
“দীন গ্রহণের ব্যাপারে কোনো জোর-জবরদস্তি নেই; সত্য পথ সুস্পষ্ট হয়েছে ভ্রান্ত পথ থেকে। অতএব, যে তাগূতকে অস্বীকার করবে ও আল্লাহ্র উপর ঈমান আনবে সে এমন এক দৃঢ়তর রজ্জু ধারন করল যা কখনো ভাঙ্গবে না। আর আল্লাহ্ সর্বশ্রোতা ও সর্বজ্ঞানী।”
“বলুন, ‘হে কাফিররা! ‘আমি তার ‘ইবাদাত করি না যার ‘ইবাদাত তোমরা কর এবং তোমরাও তাঁর ‘ইবাদাতকারী নও যাঁর ‘ইবাদাত আমি করি, এবং আমি ‘ইবাদাতকারী নই তার যার ‘ইবাদাত তোমরা করে আসছ। এবং তোমরাও তাঁর ‘ইবাদাতকারী হবে না যাঁর ‘ইবাদাত আমি করি, তোমাদের দীন তোমাদের, আর আমার দ্বীন আমার।’”
“আর আল্লাহ্কে ছেড়ে যাদেরকে তারা ডাকে তাদেরকে তোমার গালি দিও না। কেননা তারা সীমালংঘন করে অজ্ঞানতাবশতঃ আল্লাহকেও গালি দেবে; এভাবে আমরা প্রত্যেক জাতির দৃষ্টিতে তাদের কার্যকলাপ শোভিত করেছি; তারপর তাদের রবের কাছেই তাদের প্রত্যাবর্তন। এরপর তিনি তাদেরকে তাদের করা কাজগুলো সম্বন্ধে জানিয়ে দেবেন।”
“দীনের ব্যাপারে যারা তোমাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেনি এবং তোমাদেরকে স্বদেশ থেকে বহিস্কার করেনি তাদের প্রতি মহানুভবতা দেখাতে ও ন্যায়বিচার করতে আল্লাহ তোমাদেরকে নিষেধ করেন না। নিশ্চয় আল্লাহ্ ন্যায়পরায়ণদেরকে ভালবাসেন।”
এক আল্লাহ (﷾), বহু নাম, একমাত্র তাঁরই ইবাদত
কুরআন একমত যে আল্লাহর (﷾) বহু নাম আছে। মানুষ তাঁকে আল্লাহ বা রহমান, যে নামেই ডাকুক, কারণ সব সুন্দর নাম তাঁরই। কিন্তু সেগুলো তাঁর নিজের নাম। সেগুলো নিজস্ব মূর্তি, মন্দির আর কাহিনিসহ অন্য কোনো সত্তা নয়। প্রত্যেক রাসূলকে একটিই বার্তা দিয়ে পাঠানো হয়েছিল: তিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, তাই তাঁর ইবাদত করো। কুরআন আরও বলে, এমন কোনো জাতি ছিল না যার কাছে সতর্ককারী আসেনি, আর এটি প্রত্যেক রাসূলের কাহিনি বলেনি। এটি ভারতের সতর্ককারীদের নাম বলে না, তাই কোনো মুসলিমের তাদের নাম বলার ভিত্তি নেই। এটি প্রতিটি জাতির কাছে তা-ই চায় যা তাদের নিজেদের সতর্ককারীরা চেয়েছিলেন: একমাত্র একজনেরই ইবাদত করো। কৃষ্ণের একজন ভক্ত এই সব মেনে নিয়ে বলতে পারেন যে তাঁর নিজের পথই সত্য পথ। তখন সবকিছু ওপরের প্রশ্নের ওপর নির্ভর করে: কোন ওহী সত্য? কুরআন অন্ধভাবে মেনে নিতে বলে না। যে এতে সন্দেহ করে তাকে এটি এর মতো একটি সূরা আনার চ্যালেঞ্জ দেয়। আর এটি বলে, আল্লাহ (﷾) নিজেই এর সংরক্ষক। কুরআনের চ্যালেঞ্জ আর একটি ধর্মগ্রন্থ কীভাবে যাচাই করতে হয়, সেই পৃষ্ঠাগুলোতে সেই প্রমাণ দেওয়া আছে।
“বলুন, ‘তোমরা ‘আল্লাহ্’ নামে ডাক বা ‘রহমান’ নামে ডাক, তোমরা যে নামেই ডাক সকল সুন্দর নামই তো তাঁর। আর আপনি সালাতে স্বর খুব উচ্চ করবেন না আবার খুব ক্ষীণও করবেন না; বরং এ দুয়ের মধ্যপথ অবলম্বন করুন।”
“আর আল্লাহর জন্যই রয়েছে সুন্দর সুন্দর নাম। অতএব তোমরা তাঁকে সেসব নামেই ডাক; আর যারা তাঁর নাম বিকৃত করে তাদেরকে বর্জন কর; তাদের কৃতকর্মের ফল অচিরেই তাদেরকে দেয়া হবে।”
“আর আপনার পূর্বে আমরা যে রাসূলই প্রেরণ করেছি তার কাছে এ ওহীই পাঠিয়েছি যে, আমি ব্যতীত অন্য কোনো সত্য ইলাহ নেই, সুতরাং তোমরা আমরাই ইবাদাত কর।”
“নিশ্চয় আমরা আপনাকে সত্যসহ পাঠিয়েছি সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারীরূপে; আর এমন কোনো উম্মত নেই যার কাছে গত হয়নি সতর্ককারী।”
“আর অবশ্যই আমরা আপনার পূর্বে অনেক রাসূল পাঠিয়েছি। আমরা তাদের কারো কারো কাহিনী আপনার কাছে বিবৃত করেছি এবং কারো কারো কাহিনী আপনার কাছে বিবৃত করিনি। আর আল্লাহর অনুমতি ছাড়া কোনো নিদর্শন নিয়ে আসা কোনো রাসূলের কাজ নয়। অতঃপর যখন আল্লাহর আদেশ আসবে তখন ন্যায়সংগতভাবে ফয়সালা হয়ে যাবে। আর তখন বাতিলপন্থীরা ক্ষতিগ্রস্ত হবে।”
“আর আমরা আমাদের বান্দার প্রতি যা নাযিল করেছি তাতে তোমাদের কোনো সন্দেহ থাকলে তোমরা এর অনুরুপ কোনো সূরা আনয়ন কর এবং আল্লাহ্ ব্যতীত তোমাদের সকল সাক্ষী-সাহায্যকারীকে আহ্বান কর, যদি তোমরা সত্যবাদী হও।”
“নিশ্চয় আমরাই কুরআন নাযিল করেছি এবং আমরা অবশ্যই তার সংরক্ষক।”
জবাবগুলো, আর তাদের উত্তর
ঋগ্বেদ 1.164.46 — মণ্ডল 1, সূক্ত 164, মন্ত্র 46
“তারা তাঁকে ইন্দ্র, মিত্র, বরুণ, অগ্নি বলে, এবং তিনি স্বর্গীয় সুপক্ষ গরুত্মান। যিনি এক, ঋষিরা তাঁকে বহু নাম দেন: তারা তাঁকে অগ্নি, যম, মাতরিশ্বা বলে।”
যে কারণে উদ্ধৃত
একং সদ্ বিপ্রা বহুধা বদন্তি: সত্য এক, আর জ্ঞানীরা তাকে বহু নামে ডাকেন। তাই আল্লাহ, কৃষ্ণ, শিব আর বাইবেলের ঈশ্বর ভিন্ন ভিন্ন নামে একই ঈশ্বর, আর প্রতিটি ধর্ম তাঁর দিকে যাওয়ার একটি পথ।
জবাব
শ্লোকটি নিজস্ব তালিকা দেয়: ইন্দ্র, মিত্র, বরুণ, অগ্নি, স্বর্গীয় সুপক্ষ গরুত্মান, যম ও মাতরিশ্বা। এরা বৈদিক স্তোত্রের দেবতা, যাদের সেই একজনেরই নাম বলা হয়েছে; শ্লোকটি বিশ্বের ধর্মগুলো সম্পর্কে কিছুই বলে না। ইসলাম একমত যে আল্লাহর (﷾) বহু নাম আছে আর এগুলোর যে কোনোটি দিয়ে তাঁকে ডাকা যায়। কিন্তু আল্লাহর (﷾) একটি নাম নিজস্ব স্তোত্র, মূর্তি ও উপাসনাসহ দ্বিতীয় কোনো সত্তা নয়। কুরআন সেই দেবতাদের প্রত্যাখ্যান করে যারা কেবল মানুষের বানানো নাম মাত্র। প্রশ্ন এটি নয় যে আল্লাহকে (﷾) কী নামে ডাকা হয়, বরং এটি যে একমাত্র তাঁরই ইবাদত করা হয় কিনা।
যেখানে গিয়ে দাঁড়ায় — শ্লোকটি বৈদিক দেবতাদের সেই একজনেরই নাম বলে। এটি অন্য ধর্মগুলো সম্পর্কে কিছুই বলে না, আর আল্লাহকে (﷾) সঠিক নামে ডাকলেই অন্যদের ইবাদত করা ঠিক হয়ে যায় না।
স্বামী বিবেকানন্দ, স্বাগত ভাষণের জবাব, বিশ্ব ধর্ম মহাসভা, শিকাগো, 11 সেপ্টেম্বর 1893
“বর্তমান এই সম্মেলন, যা এ যাবৎ অনুষ্ঠিত সবচেয়ে মহিমান্বিত সমাবেশগুলোর একটি, নিজেই গীতায় প্রচারিত সেই বিস্ময়কর মতবাদের এক সমর্থন, জগতের কাছে এক ঘোষণা। “যে-কেউ আমার কাছে আসে, যে-কোনো রূপের মাধ্যমেই আমি তার কাছে পৌঁছাই, তারা সবাই এমন পথ দিয়ে সংগ্রাম করছে যা শেষ পর্যন্ত সবসময় আমার কাছেই নিয়ে যায়।””
যে কারণে উদ্ধৃত
কৃষ্ণ প্রতিশ্রুতি দেন যে, যে কেউ তাঁর কাছে আসে, যে রূপের মাধ্যমেই আসুক, তার কাছে তিনি পৌঁছান, আর প্রতিটি পথ শেষে তাঁর কাছেই যায়। গীতা হয়তো পথগুলোর ক্রম ঠিক করে, কিন্তু ধীর পথগুলোও পৌঁছায়। যারা দেবতাদের পূজা করে তারা এই জগতে ফিরে আসে আর চলতে থাকে, আর বহু জন্মের শেষে তারাও তাঁর কাছে পৌঁছায়। তাই প্রতিটি আন্তরিক উপাসনা একই ঈশ্বরের কাছে পৌঁছায়।
জবাব
হিন্দু পণ্ডিত ও বিচারক তেলাং শ্লোকটি অনুবাদ করেন: “মানুষ যেভাবে আমার কাছে আসে, আমি সেভাবেই তাদের সেবা করি”। তিনি ব্যাখ্যা করেন: “অর্থাৎ আমি প্রত্যেক উপাসককে তার জন্য যা উপযুক্ত তা-ই দিই।” “মানুষ আমার পথ অনুসরণ করে” প্রসঙ্গে তিনি যোগ করেন, যাকেই উদ্দেশ করা হোক, সব উপাসনাই কৃষ্ণের উপাসনা, যেমন নিচে 9.23 বলে। কিন্তু পুরো অংশের মূল কথা, তিনি বলেন, এটি যে ঈশ্বর (﷾) পক্ষপাতী নন: প্রত্যেকে তার পথ অনুযায়ী যা উপযুক্ত তা পায়। ঠিক পরের শ্লোক বলে, মানুষ দেবতাদের পূজা করে কারণ এই জগতে এমন কর্মের সাফল্য দ্রুত আসে। সপ্তম অধ্যায়ে কৃষ্ণ বলেন সেই ফল নশ্বর: যারা দেবতাদের পূজা করে তারা দেবতাদের কাছে যায়, আর তাঁর উপাসকেরা তাঁর কাছে যায়। প্রতিটি পথ ‘শেষ পর্যন্ত’ তাঁর কাছে পৌঁছায়ও না। যারা বৈদিক কর্মকাণ্ড দিয়ে স্বর্গ লাভ করে, তাদের পুণ্য ফুরিয়ে গেলে তারা মর্ত্যলোকে ফিরে আসে: তারা পায় ‘যাওয়া-আসা’। ‘বহু জন্মের শেষে’ যে কৃষ্ণের কাছে আসে সে হলো জ্ঞানী, যার উপাসনা কেবল এক সত্তার প্রতি নিবেদিত। তাই যে উপাসনা সত্যিই তাঁর, তাও তার উপাসককে তাঁর কাছে নিয়ে যায় না। কুরআন একমাত্র একজনেরই ইবাদত চায়, আর তা বেছে নেওয়ার জন্য বহু জীবন নয়, একটি জীবন দেয়।
যেখানে গিয়ে দাঁড়ায় — গীতা প্রত্যেক উপাসককে তার পথ অনুযায়ী উপযুক্ত প্রতিদানের প্রতিশ্রুতি দেয়, আর বলে পথগুলো ভিন্ন ভিন্ন জায়গায় শেষ হয়। যারা শেষে কৃষ্ণের কাছে পৌঁছায় তারা কেবল এক সত্তার উপাসনা করেই পৌঁছায়।
ভগবদ্গীতা 9:23-25 — অধ্যায় 9, শ্লোক 23-25
“হে কুন্তীর পুত্র! এমনকি যারা অন্য দেবতাদের ভক্ত হয়ে শ্রদ্ধার সঙ্গে পূজা করে, তারাও কেবল আমাকেই পূজা করে, (কিন্তু) অবিধিপূর্বক। কারণ আমিই সব যজ্ঞের ভোক্তা এবং প্রভু। কিন্তু তারা আমাকে সত্যিকারভাবে জানে না, তাই তারা পতিত হয়। যারা দেবতাদের উদ্দেশে ব্রত করে তারা দেবতাদের কাছে যায়; যারা পিতৃপুরুষদের উদ্দেশে ব্রত করে তারা পিতৃপুরুষদের কাছে যায়; যারা ভূতদের পূজা করে তারা ভূতদের কাছে যায়; আর তেমনি যারা আমাকে পূজা করে তারা আমার কাছে আসে।”
যে কারণে উদ্ধৃত
কৃষ্ণ বলেন, অন্য দেবতাদের যে ভক্তেরা শ্রদ্ধার সঙ্গে পূজা করে তারা আসলে তাঁকেই পূজা করছে। তাই যে কোনো দেবতার উপাসনা পরমেশ্বরের কাছে পৌঁছায়।
জবাব
একই বাক্য বলে, তারা তাঁকে অবিধিপূর্বক (অবিধি-পূর্বকম্, নিয়ম অনুযায়ী নয়) পূজা করে। তেলাং এর কারণ ব্যাখ্যা করেন: বাহ্যরূপে তারা অন্য দেবতাদের পূজা করে। পরের শ্লোক বলে, তারা তাঁকে সত্যিকারভাবে জানে না, “তাই তারা পতিত হয়”, যাকে তেলাং মর্ত্যলোকে ফিরে আসা বলে ব্যাখ্যা করেন। তারপর: যারা দেবতাদের উদ্দেশে ব্রত করে তারা দেবতাদের কাছে যায়, আর যারা কৃষ্ণের পূজা করে তারা তাঁর কাছে যায়। তাই গীতা মেনে নেয় যে এমন উপাসনা কৃষ্ণের উপাসনা, আর একই নিঃশ্বাসে বলে যে তা অবিধিপূর্বক আর নিচে গিয়ে শেষ হয়। মানুষ দেবতাদের কাছে যে ভালো জিনিস চায় তা যদি সত্যিই কৃষ্ণের কাছ থেকে আসে, যেমন 7.22 বলে, তবে সরল সিদ্ধান্ত হলো সরাসরি দাতারই উপাসনা করা। কুরআন সেই সিদ্ধান্তই টানে। কেউ কেউ অন্যদের অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করে আর বলে, তারা কেবল আল্লাহর (﷾) নৈকট্য পেতেই তাদের সেবা করে। কুরআন উত্তর দেয়, অবিমিশ্র আনুগত্য একমাত্র আল্লাহরই (﷾) প্রাপ্য।
যেখানে গিয়ে দাঁড়ায় — 9.23-24 অন্য দেবতাদের উপাসনাকে পরমেশ্বরের অবিধিপূর্বক উপাসনা বলে, আর বলে এর উপাসকেরা পতিত হয়। এটি পথগুলোর ক্রম, তাদের সমতা নয়।
স্বামী বিবেকানন্দ, স্বাগত ভাষণের জবাব, বিশ্ব ধর্ম মহাসভা, শিকাগো, 11 সেপ্টেম্বর 1893
“আমরা কেবল সর্বজনীন সহনশীলতায় বিশ্বাস করি না, আমরা সব ধর্মকে সত্য বলে গ্রহণ করি।”
যে কারণে উদ্ধৃত
হিন্দুরা অন্য ধর্মগুলোকে শুধু সহ্য করে না; তারা সবগুলোকে সত্য বলে গ্রহণ করে। হিন্দুধর্ম কখনো অন্য কোনো বিশ্বাসকে মিথ্যা বলেনি।
জবাব
এগুলো 1893 সালে বিবেকানন্দের কথা, পুরোনো গ্রন্থগুলোর শিক্ষা নয়। বিষ্ণু পুরাণ বলে, বিষ্ণুর পাঠানো এক বিভ্রান্তিকর ব্যক্তি দেবতাদের শত্রুদের বেদ থেকে দূরে সরিয়ে নিয়েছিলেন। তিনি যাদের শিক্ষা দিয়েছিলেন তাদের বলা হতো অর্হত, জৈনদের একটি পুরোনো নাম। ভাগবত বলে, দেবতাদের শত্রুদের বিভ্রান্ত করার জন্য বিষ্ণু বুদ্ধ হিসেবে জন্ম নেবেন। হিন্দুরা বুদ্ধকে বিষ্ণুর একটি রূপ বানিয়েছিলেন ঠিকই। কিন্তু বিভ্রান্ত করার জন্য জন্ম নেওয়া বুদ্ধ এমন শিক্ষক নন যাঁর শিক্ষা সত্য বলে গ্রহণ করা হয়। মধ্বের মতবাদ শিখিয়েছিল যে অদ্বৈতবাদীদের, যারা তাদেরই মতো হিন্দু, অন্ধ অন্ধকারের নরকে প্রবেশ করতে হবে। এই গ্রন্থ ও গুরুরা অন্য পথগুলোকে বিভ্রম বা নরকের রাস্তা বলেছেন, এমনকি অন্য হিন্দু মতবাদগুলোকেও।
যেখানে গিয়ে দাঁড়ায় — সব ধর্মকে সত্য বলে গ্রহণ করা একটি আধুনিক শিক্ষা। বিষ্ণু পুরাণ, ভাগবত পুরাণ আর প্রাচীন মতবাদগুলো এই মত পোষণ করেনি।
স্বামী বিবেকানন্দ, স্বাগত ভাষণের জবাব, বিশ্ব ধর্ম মহাসভা, শিকাগো, 11 সেপ্টেম্বর 1893
“ভাইসব, আমি আপনাদের কাছে একটি স্তোত্রের কয়েকটি পঙ্ক্তি উদ্ধৃত করব, যা আমার মনে আছে আমি একেবারে শৈশব থেকে আবৃত্তি করে এসেছি, যা প্রতিদিন লক্ষ লক্ষ মানুষ আবৃত্তি করে: “যেমন বিভিন্ন স্থানে উৎপন্ন বিভিন্ন স্রোতধারা সবাই সাগরে তাদের জল মিশিয়ে দেয়, তেমনি, হে প্রভু, মানুষ বিভিন্ন প্রবণতার কারণে যে বিভিন্ন পথ গ্রহণ করে, দেখতে যত ভিন্নই হোক, বাঁকা বা সোজা, সবই তোমার কাছে নিয়ে যায়।””
যে কারণে উদ্ধৃত
যেমন প্রতিটি স্রোতধারা সাগরে পৌঁছায়, তেমনি আঁকাবাঁকা বা সোজা প্রতিটি পথ এক ঈশ্বরের দিকে যায়। লক্ষ লক্ষ হিন্দু প্রতিদিন এই স্তোত্র আবৃত্তি করেন।
জবাব
বিবেকানন্দ যে পঙ্ক্তিগুলো উদ্ধৃত করেছিলেন, সেগুলো শিবের উদ্দেশে একটি স্তোত্র, শিবমহিম্নঃ স্তোত্রের সপ্তম শ্লোকের দ্বিতীয়ার্ধের সঙ্গে মেলে। প্রথমার্ধ, যা তিনি উদ্ধৃত করেননি, যে পথগুলোর কথা বলে তাদের নাম দেয়: তিন বেদ, সাংখ্য, যোগ, পাশুপত মত আর বৈষ্ণব পথ। এগুলো ভারতের মতবাদ, আর শ্লোকটি শিবকে তাদের একমাত্র লক্ষ্য বানায়। এটি একটি ভক্তিমূলক স্তোত্র, শ্রুতি (যে গ্রন্থগুলোকে হিন্দুরা প্রকাশিত মনে করেন) নয়, আর এটি ভারতের বাইরের ধর্মগুলো সম্পর্কে কিছুই বলে না। প্রতিটি স্রোতধারা এক সাগরে পৌঁছানোর ছবিটি গীতা মানে না। যারা দেবতাদের উদ্দেশে ব্রত করে তারা দেবতাদের কাছে যায়, আর যারা পিতৃপুরুষদের উদ্দেশে ব্রত করে তারা পিতৃপুরুষদের কাছে যায়।
যেখানে গিয়ে দাঁড়ায় — স্তোত্রটির স্রোতধারা হলো শিবের দিকে বয়ে যাওয়া ভারতের মতবাদগুলো, এক ঈশ্বরের (﷾) দিকে বয়ে যাওয়া বিশ্বের ধর্মগুলো নয়।
রামকৃষ্ণ বিষয়ে স্বামী বিবেকানন্দের বিবরণ, এফ. ম্যাক্স মুলার, রামকৃষ্ণ: হিজ লাইফ অ্যান্ড সেয়িংস, পৃ. 51
“তাঁর শেষ জীবনে তিনি খ্রিস্টধর্মের মতবাদ অনুশীলনের কথা ভাবছিলেন। তিনি এক দর্শনে যিশুকে দেখেছিলেন, এবং তিন দিন ধরে তিনি যিশু ও তাঁর প্রেম ছাড়া আর কিছুই ভাবতে বা বলতে পারতেন না। তাঁর সব দর্শনে এই বিশেষত্ব ছিল—তিনি সবসময় সেগুলো নিজের বাইরে দেখতেন, কিন্তু সেগুলো মিলিয়ে গেলে মনে হতো সেগুলো তাঁর ভেতরে প্রবেশ করেছে। রাম, শিব, কালী, কৃষ্ণ, যিশু এবং অন্য সব দেবতা, দেবী বা নবীর ক্ষেত্রে এটি সত্য ছিল। এই সব দর্শন এবং বিভিন্ন ধর্মের উপলব্ধির পর তিনি এই সিদ্ধান্তে পৌঁছান যে সব ধর্মই সত্য, যদিও তাদের প্রত্যেকটি অখণ্ড সচ্চিদানন্দের, অর্থাৎ অবিভক্ত ও শাশ্বত সত্তা, জ্ঞান ও আনন্দের, কেবল একটি দিককেই বিবেচনা করে। এই বিভিন্ন ধর্মের প্রত্যেকটি তাঁর কাছে সেই একে পৌঁছানোর একটি পথ বলে মনে হয়েছিল।”
যে কারণে উদ্ধৃত
বিবেকানন্দের গুরু রামকৃষ্ণ শুধু যুক্তি দেননি। তিনি নিজে ইসলাম ও খ্রিস্টধর্ম চর্চা করেছিলেন, প্রতিটির মাধ্যমে ঈশ্বরের কাছে পৌঁছেছিলেন, আর সিদ্ধান্তে পৌঁছেছিলেন যে সব ধর্মই সত্য, প্রত্যেকটি একই একজনের দিকে একটি পথ।
জবাব
তাঁর নিজের সংঘ থেকে প্রকাশিত জীবনীটি বলে, ইসলামের ক্ষেত্রে এটি কীভাবে ঘটেছিল। এতে বলা হয়েছে, অদ্বৈতের উপলব্ধি তাঁকে আগেই ধর্মের সব রূপকে পূর্ণতায় পৌঁছানোর পথ হিসেবে গ্রহণ করতে চালিত করেছিল। ইসলামও ঈশ্বর (﷾) উপলব্ধির একটি উপায় বলে বিশ্বাস করে, তিনি ইসলামে দীক্ষিত একজনের কাছ থেকে দীক্ষা নেন। তিনি আল্লাহর (﷾) নাম জপ করতেন, মুসলিমদের মতো পোশাক পরতেন আর নামাজ পড়তেন। বইটি বলে, তিন দিন পর তিনি একজন উজ্জ্বল, দাড়িওয়ালা ব্যক্তিকে দেখলেন। তারপর তাঁর মন সগুণ ব্রহ্মের মধ্য দিয়ে গিয়ে শেষে নির্গুণ ব্রহ্মে বিলীন হলো। খ্রিস্টধর্মের ক্ষেত্রে, বিবেকানন্দের বিবরণ যিশুর একটি দর্শনের কথা বলে, রাম, শিব, কালী ও কৃষ্ণের দর্শনের মতো। তাই চর্চাটি শুরু হয়েছিল অদ্বৈতে আর শেষ হয়েছিল অদ্বৈতের লক্ষ্যে। কুরআনের লক্ষ্য ভিন্ন। আসমান ও যমীনের প্রত্যেক সত্তা আল্লাহর (﷾) কাছে আসে বান্দা হিসেবে, আর একজন বান্দা যাঁর সেবা করে তাঁর মধ্যে বিলীন হয় না। অদ্বৈতের লক্ষ্যে শেষ হওয়া একটি অভিজ্ঞতা দেখায় অদ্বৈত ইসলামকে কীভাবে দেখে, ইসলাম সত্য কিনা তা নয়। তা নির্ভর করে আল্লাহ (﷾) তাঁর রাসূলের মাধ্যমে যা বলেছেন তার ওপর, যা যে কেউ পড়তে ও বিচার করতে পারে।
যেখানে গিয়ে দাঁড়ায় — রামকৃষ্ণ ইসলামের কাছে অদ্বৈত নিয়ে এসেছিলেন আর সেখানে অদ্বৈতই খুঁজে পেয়েছিলেন। তাঁর অভিজ্ঞতা দেখায় অদ্বৈত ইসলামকে কীভাবে দেখে; কুরআনের দাবি এমন একটি গ্রন্থের ওপর দাঁড়িয়ে যা যে কেউ পড়তে ও যাচাই করতে পারে।
কুরআন 3:85 — সূরা আলে ইমরান, আয়াত 85
“আর কেউ ইসলাম ব্যতীত অন্য কোনো দীন গ্রহণ করতে চাইলে তা কখনো তার পক্ষ থেকে কবুল করা হবে না এবং সে হবে আখিরাতে ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত।”
যে কারণে উদ্ধৃত
ইসলাম বলে, আল্লাহ ইসলাম ছাড়া কোনো দ্বীন গ্রহণ করেন না। হিন্দুধর্ম প্রতিটি পথ গ্রহণ করে, তাই হিন্দুধর্ম সহিষ্ণু ধর্ম আর ইসলাম একচেটিয়া। একমাত্র সত্য নিজেদের কাছে আছে, এই দাবিই বিশ্বাসীদের একে অপরের বিরুদ্ধে দাঁড় করায়। বিবেকানন্দ মহাসভাকে সতর্ক করেছিলেন যে সাম্প্রদায়িকতা, গোঁড়ামি আর ধর্মান্ধতা পৃথিবীকে মানুষের রক্তে ভিজিয়েছে।
জবাব
নিজের বিশ্বাসকে সত্য মনে করা আর অন্যদের সঙ্গে খারাপ আচরণ করা এক নয়। যা বিশ্বাসকে ক্ষতিতে পরিণত করে তা হলো মানুষের ওপর বিশ্বাস চাপিয়ে দেওয়া আর তারা যার উপাসনা করে তাকে গালি দেওয়া, আর কুরআন দুটোই নিষেধ করে। দ্বীনের ব্যাপারে কোনো জবরদস্তি নেই, আর মুসলিমরা অন্যদের দেবতাদের গালি দিতে পারেন না। যারা মুসলিমদের সঙ্গে যুদ্ধ করে না তাদের সবার প্রতি কুরআন দয়া ও ন্যায় অনুমোদন করে। সত্যের দাবি কেউ এড়াতেও পারে না। সব ধর্ম সত্য বলা মানে মুসলিম, খ্রিস্টান আর মধ্বের অনুসারীকে বলা যে প্রত্যেকে তার নিজের বিশ্বাস নিয়ে ভুল করছে। যে বিশ্বাস কিছু শেখায়, তা কিছু না কিছু বাদ দেয়। গীতা বলে, যারা অন্য দেবতাদের পূজা করে তারা পতিত হয়, আর মধ্বের মতবাদ শিখিয়েছিল যে অদ্বৈতবাদীদের অন্ধ অন্ধকারের নরকে প্রবেশ করতে হবে। আসল পার্থক্য হলো কাকে বাদ দেওয়া হয়, আর কেন। বেদান্তের তিনটি মূল গ্রন্থের একটি ব্রহ্মসূত্র শূদ্রের বেদ শোনা বা অধ্যয়ন করার ওপর স্মৃতিশাস্ত্রের নিষেধাজ্ঞা উদ্ধৃত করে। শঙ্কর ব্যাখ্যা করেন, চতুর্থ বর্ণে জন্ম নেওয়া শূদ্র তাই বেদে শেখানো ব্রহ্মজ্ঞানের যোগ্য নয়। গীতা শূদ্রদের জন্য ভক্তির দরজা খুলে দেয়, কিন্তু বেদ তাদের জন্য বন্ধই থেকে যায়। কুরআনে আল্লাহর (﷾) কাছে সবচেয়ে সম্মানিত সে, যে সবচেয়ে বেশি তাকওয়াসম্পন্ন, তার জাতি বা গোত্র যা-ই হোক। এটি মুসলিমদের বলে, তাদের সঙ্গে যুদ্ধরত একজন মুশরিকও যদি আশ্রয় চায়, তাকে আল্লাহর বাণী শুনতে দিতে। তরবারির আয়াত নিয়ে পৃষ্ঠাটি এর আগের আয়াতটি ব্যাখ্যা করে।
যেখানে গিয়ে দাঁড়ায় — ইসলাম মিথ্যা উপাসনা প্রত্যাখ্যান করে, কিন্তু জন্মের কারণে কাউকে বাদ দেয় না: যে কেউ কুরআন শুনতে আর এই দ্বীনে প্রবেশ করতে পারে। প্রাচীন হিন্দু আইন জন্মের কারণে মানুষের জন্য নিজের ধর্মগ্রন্থ বন্ধ করে দিয়েছিল।
ভগবদ্গীতা 4:11 — অধ্যায় 4, শ্লোক 11
“মানুষ যেভাবে আমার কাছে আসে, আমি সেভাবেই তাদের সেবা করি। হে পৃথার পুত্র! সব দিক থেকেই মানুষ আমার পথ অনুসরণ করে।”
যে কারণে উদ্ধৃত
ঈশ্বর প্রত্যেক মানুষের কাছে সেভাবেই আসেন যেভাবে সে তাঁর কাছে যায়। একজন ন্যায়বান ঈশ্বর একজন আন্তরিক হিন্দুকে, যিনি যেমন শেখানো হয়েছে তেমন উপাসনা করেন, শুধু ভারতে জন্ম নেওয়ার কারণে দোষী সাব্যস্ত করবেন না।
জবাব
কুরআন একমত যে যার কাছে বার্তা কখনো পৌঁছায়নি, সেই বার্তার জন্য কাউকে দোষী সাব্যস্ত করা হয় না। আল্লাহ (﷾) কোনো জাতিকে শাস্তি দেন না যতক্ষণ না তিনি একজন রাসূল পাঠান, আর প্রতিটি জাতির রাসূল এলে তার ন্যায়বিচার করা হয়। কারও প্রতি সামান্যতম জুলুমও করা হবে না। প্রত্যেক মানুষের বিচার আল্লাহর (﷾), আর মুসলিমরা তা ঘোষণা করেন না। কিন্তু আন্তরিকতা কোনো বিশ্বাসকে সত্য বানায় না, যেমন ভুল পথের একজন আন্তরিক পথিক বাড়ি পৌঁছায় না। কুরআন বলে, রাসূলেরা আসার পর আল্লাহর (﷾) বিরুদ্ধে মানুষের কোনো অভিযোগ থাকে না। তাই যে বার্তাটি শুনেছে তাকে তা বিচার করে দেখতে বলা হয়, সরিয়ে রাখতে নয়। যারা কখনো ইসলামের কথা শোনেনি তাদের নিয়ে পৃষ্ঠাটিতে বাকিটা দেওয়া আছে।
যেখানে গিয়ে দাঁড়ায় — যাদের কাছে বার্তা পৌঁছায়নি, আল্লাহর (﷾) ন্যায়বিচার তাদেরও ঢেকে রাখে। এটি প্রতিটি পথকে সত্য বানায় না।
কুরআন 2:62 — সূরা আল-বাকারা, আয়াত 62
“নিশ্চয় যারা ঈমান এনেছে, যারা ইয়াহূদী হয়েছে এবং নাসারা ও সাবি’ঈরা যারাই আল্লাহ্ ও শেষ দিনের প্রতি ঈমান আনে ও সৎকাজ করে, তাদের জন্য পুরস্কার রয়েছে তাদের রব-এর কাছ থেকে। আর তাদের কোনো ভয় নেই এবং তারা চিন্তিতও হবে না।”
যে কারণে উদ্ধৃত
কুরআন বলে, ইহুদি, খ্রিস্টান আর সাবিয়িরা (এটি যে আরেকটি দলের নাম বলে) তাদের প্রতিদান পাবে। তাদের আল্লাহ ও শেষ দিনে বিশ্বাস করতে আর সৎকাজ করতে হবে। তাই কুরআন নিজেই অন্য ধর্মগুলো গ্রহণ করে।
জবাব
আয়াতটি ইহুদি, খ্রিস্টান আর সাবিয়িদের নাম বলে, প্রতিটি ধর্মের নয়, আর এটি শর্ত দেয়: আল্লাহ (﷾) ও শেষ দিনে বিশ্বাস, আর সৎকাজ। ইবনে কাসির ব্যাখ্যা করেন, এটি তাদের প্রশংসা করে যারা নিজেদের সময়ের রাসূলকে অনুসরণ করেছিল, পরের রাসূল আসার আগে। কুরআন যোগ করে, যে অন্য কোনো দ্বীন চায় তার কাছ থেকে আল্লাহর (﷾) কাছে আত্মসমর্পণ ছাড়া কোনো দ্বীন গ্রহণ করা হবে না। এটি আরও বলে, আল্লাহ (﷾) তাঁর সঙ্গে শরিক করা ক্ষমা করেন না। ইহুদি ও খ্রিস্টানরা নাজাত পাবে কিনা, সেই পৃষ্ঠায় এটি পুরোপুরি দেওয়া আছে।
যেখানে গিয়ে দাঁড়ায় — 2:62 সেই মুমিনদের প্রশংসা করে যারা নিজেদের নবীদের অনুসরণ করেছিল। এটি অন্য দেবতাদের উপাসনাকে গ্রহণযোগ্য বানায় না।
ইবনে আরাবি, তরজুমানুল আশওয়াক, কবিতা XI, পঙ্ক্তি 13-15 — নিকলসনের মুখবন্ধে উদ্ধৃত, পৃ. iii
“নিচের পঙ্ক্তিগুলো প্রায়ই উদ্ধৃত হয়। এগুলো সুফি মতবাদ প্রকাশ করে যে সব পথই এক ঈশ্বরের দিকে নিয়ে যায়। ‘আমার হৃদয় প্রতিটি রূপ ধারণে সক্ষম হয়েছে; এটি হরিণের চারণভূমি এবং খ্রিস্টান সন্ন্যাসীদের মঠ, এবং মূর্তির মন্দির ও হাজির কাবা এবং তোরাহর ফলক ও কুরআনের গ্রন্থ। আমি প্রেমের ধর্ম অনুসরণ করি: প্রেমের উট যে পথই ধরুক, সেটিই আমার ধর্ম ও আমার বিশ্বাস।’”
যে কারণে উদ্ধৃত
আপনাদের নিজেদেরই সবচেয়ে বড় সুফি (মুসলিম মরমি সাধক) ইবনে আরাবি লিখেছেন, তাঁর হৃদয় প্রতিটি রূপ ধারণ করতে পারে। এটি ছিল মূর্তির মন্দির, হাজির কাবা, তোরাহ আর কুরআন, কারণ তিনি প্রেমের ধর্ম অনুসরণ করতেন। তাঁর অনুবাদক বলেন, তাঁর শিক্ষা অনুযায়ী আল্লাহকে যে কোনো বস্তুর মধ্যে উপাসনা করা যায়, আর কোনো ধর্মই সত্যের একটি অংশের বেশি ধারণ করে না। মুসলিম মরমি সাধকেরা জানতেন যে সব পথ এক ঈশ্বরের দিকে যায়।
জবাব
তাঁর অনুবাদক নিকলসন এই পঙ্ক্তিগুলোকে সত্যিই সব পথ এক ঈশ্বরের (﷾) দিকে যায়, এই সুফি শিক্ষা হিসেবে পড়েছেন। কিন্তু ইবনে আরাবি নিজের কবিতাগুলোর একটি ভাষ্যও লিখেছিলেন, সেগুলোর অর্থ দেখাতে। এটি প্রেমের ধর্মকে ব্যাখ্যা করে এই আয়াত দিয়ে: “আমাকে অনুসরণ কর, আল্লাহ্ তোমাদেরকে ভালোবাসবেন”। সেই আয়াতে নবীকে (ﷺ) মানুষকে তাঁকে অনুসরণ করার আহ্বান জানাতে বলা হয়েছে। ইবনে আরাবি যোগ করেন, আল্লাহর (﷾) প্রতি প্রেমের ওপর গড়া ধর্মের চেয়ে মহৎ কোনো ধর্ম নেই। তিনি একে মুসলিমদের বিশেষ অধিকার বলেন, কারণ পূর্ণ প্রেম অন্য প্রত্যেক নবীর ঊর্ধ্বে মুহাম্মাদের (ﷺ)। তাই এই মতের পক্ষে যে কবিকে উদ্ধৃত করা হয়, তিনি তাঁর প্রেমের ধর্মকে ইসলামের ভেতরেই রেখেছিলেন। নিকলসন একটি ব্যাপকতর শিক্ষার কথাও জানান: যেহেতু সবকিছু আল্লাহকে (﷾) প্রকাশ করে, তাঁকে একটি তারা বা একটি বাছুরের মধ্যে উপাসনা করা যায়। সেখানে কুরআনই সিদ্ধান্ত দেয়, আর কোনো মুসলিম লেখক, যত প্রশংসিতই হোন, এর ঊর্ধ্বে নন। এটি বলে, প্রত্যেক রাসূলকে একটিই বার্তা দিয়ে পাঠানো হয়েছিল: তিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, তাই তাঁর ইবাদত করো। এটি সূর্য ও চাঁদকে সিজদা করা নিষেধ করে: আল্লাহকে (﷾) সিজদা করো যিনি এগুলো সৃষ্টি করেছেন, যদি তোমরা তাঁরই ইবাদত করতে চাও।
যেখানে গিয়ে দাঁড়ায় — ইবনে আরাবি তাঁর প্রেমের ধর্মকে ব্যাখ্যা করেছিলেন নবীকে (ﷺ) অনুসরণ করার কুরআনের আদেশ দিয়ে। যেখানে কোনো লেখক এর বেশি দূর যান, সেখানে কুরআনই মানদণ্ড, আর এটি আল্লাহ (﷾) ছাড়া অন্য কিছুর ইবাদত নিষেধ করে।
কুরআন 5:48 — সূরা আল-মায়িদা, আয়াত 48
“আর আমরা আপনার প্রতি সত্যসহ কিতাব নাযিল করেছি ইতোপূর্বেকার কিতাবসমূহের সত্যতা প্রতিপন্নকারী ও সেগুলোর তদারককারীরূপে। সুতরাং আল্লাহ যা নাযিল করেছেন সে অনুযায়ী তাদের বিচার নিষ্পত্তি করুন এবং যে সত্য আপনার নিকট এসেছে তা ছেড়ে তাদের খেয়াল-খুশীর অনুসরণ করবেন না। তোমাদের প্রত্যেকের জন্যই আমরা একটা করে শরীয়ত ও স্পষ্টপথ নির্ধারণ করে দিয়েছি। আর আল্লাহ ইচ্ছে করলে তোমাদেরকে এক উম্মত করতে পারতেন, কিন্তু তিনি তোমাদেরকে যা দিয়েছেন তা দিয়ে তোমাদেরকে পরীক্ষা করতে চান। কাজেই সৎকাজে তোমরা প্রতিযোগিতা কর। আল্লাহর দিকেই তোমাদের সবার প্রত্যাবর্তনস্থল। অতঃপর তোমরা যে বিষয়ে মতভেদ করছিলে, সে সম্বন্ধে তিনি তোমাদেরকে অবহিত করবেন।”
যে কারণে উদ্ধৃত
কুরআন বলে, আল্লাহ প্রত্যেক জাতিকে তার নিজস্ব শরিয়ত ও পথ দিয়েছেন, আর তিনি চাইলে তাদের এক জাতি বানাতেন। তাই আল্লাহ নিজেই বহু ধর্ম চেয়েছেন।
জবাব
আয়াতটি আসে মূসাকে দেওয়া তাওরাত আর ঈসাকে দেওয়া ইঞ্জিল (ঈসা যে সুসমাচার প্রচার করেছিলেন) নিয়ে অংশগুলোর পরে। এটি সেই শরিয়তগুলোর কথা বলে যা আল্লাহ (﷾) তাঁর রাসূলদের মাধ্যমে দিয়েছিলেন, যা এক জাতি থেকে আরেক জাতিতে ভিন্ন ছিল। তাঁরা যে বিশ্বাস শিখিয়েছিলেন তা ভিন্ন ছিল না। কুরআন বলে, নূহ, ইবরাহিম, মূসা ও ঈসাকে একই দ্বীনের নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল। প্রত্যেক রাসূলকে বলা হয়েছিল যে তিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, তাই তাঁর ইবাদত করো। একই আয়াত নবীকে (ﷺ) বলে, আল্লাহ (﷾) যা নাযিল করেছেন তা দিয়ে বিচার করতে আর তাদের খেয়ালখুশি অনুসরণ না করতে।
যেখানে গিয়ে দাঁড়ায় — আল্লাহ (﷾) নবীদের ভিন্ন ভিন্ন শরিয়ত দিয়েছিলেন, কখনো ভিন্ন ভিন্ন ইলাহ নয়। আয়াতটি সেই ধর্মগুলো নিয়ে নয় যারা তাঁর পাশাপাশি অন্যদের ইবাদত করে।
কুরআন 29:46 — সূরা আল-আনকাবুত, আয়াত 46
“আর তোমরা উত্তম পন্থা ছাড়া কিতাবীদের সাথে বিতর্ক করবে না, তবে তাদের সাথে করতে পার, যারা তাদের সাথে যুলুম করেছে। আর তোমরা বল, ’আমাদের প্রতি এবং তোমদের প্রতি যা নাযিল হয়েছে, তাতে আমরা ঈমান এনেছি। আর আমাদের ইলাহ্ ও তোমাদের ইলাহ্ তো একই। আর আমরা তাঁরই প্ৰতি আত্মসমৰ্পণকারী |’”
যে কারণে উদ্ধৃত
কুরআন মুসলিমদের ইহুদি ও খ্রিস্টানদের বলতে বলে, “আমাদের ইলাহ্ ও তোমাদের ইলাহ্ তো একই”। তাই কুরআন নিজেই মেনে নেয় যে ভিন্ন ভিন্ন ধর্মের মানুষ একই আল্লাহর ইবাদত করে।
জবাব
কুরআন সত্যিই ইহুদি ও খ্রিস্টানদের বলে যে আমাদের ইলাহ আর তাদের ইলাহ এক। মুসলিম ও খ্রিস্টানরা একই ঈশ্বরের (﷾) ইবাদত করে কিনা, সেই পৃষ্ঠা এর কারণ ব্যাখ্যা করে। কিন্তু একই আয়াত শেষ হয়: “আমরা তাঁরই প্ৰতি আত্মসমৰ্পণকারী”। অন্য জায়গায় কুরআন তাদের ডাকে আল্লাহ (﷾) ছাড়া কারও ইবাদত না করতে আর তাঁর সঙ্গে কাউকে শরিক না করতে। মক্কার মুশরিকরাও বলত যে আল্লাহ (﷾) আসমান ও যমীন সৃষ্টি করেছেন। তবুও কুরআন জিজ্ঞাসা করে, তাহলে তাদের কীভাবে সত্য থেকে ফিরিয়ে নেওয়া হচ্ছে। সৃষ্টিকর্তা কে তা জানা আর একমাত্র তাঁরই ইবাদত করা দুটি ভিন্ন বিষয়। দ্বিতীয়টিই প্রত্যেক রাসূল চেয়েছিলেন।
যেখানে গিয়ে দাঁড়ায় — অনেক মানুষ ঈশ্বরের (﷾) কথা বলতে এক সৃষ্টিকর্তাকেই বোঝান। কুরআন চায় একমাত্র তাঁরই ইবাদত করা হোক, আর সেখানেই ধর্মগুলো আলাদা হয়ে যায়।
দৃষ্টিভঙ্গি
বহু পথ, এক লক্ষ্য (বিবেকানন্দ)
সত্য এক, আর ঋষিরা তাকে বহু নামে ডাকেন। ঈশ্বর প্রত্যেক উপাসককে সেভাবেই সাড়া দেন যেভাবে সে তাঁর কাছে আসে। তাই প্রতিটি আন্তরিক পথ, ঈশ্বরের যে রূপেরই পূজা করুক, শেষে এক পরমেশ্বরের কাছে পৌঁছায়, যেমন স্রোতধারা সাগরে পৌঁছায়। তাই হিন্দুরা সব ধর্মকে সত্য বলে গ্রহণ করে।
ঋগ্বেদ বলে, যিনি এক, ঋষিরা তাঁকে বহু নাম দেন।
খণ্ডন
শ্লোকটি নামের নিজস্ব তালিকা দেয়: ইন্দ্র, মিত্র, বরুণ, অগ্নি, গরুত্মান, যম ও মাতরিশ্বা। এরা বৈদিক স্তোত্রের দেবতা, প্রত্যেকের নিজস্ব নৈবেদ্যসহ। শ্লোকটি বিশ্বের ধর্মগুলো সম্পর্কে কিছুই বলে না। কুরআন আল্লাহকে (﷾) সবচেয়ে সুন্দর নামগুলো দেয়। এটি সেই দেবতাদের প্রত্যাখ্যান করে যারা কেবল নাম মাত্র (53:23)। আর এটি চায় একমাত্র তাঁরই ইবাদত করা হোক।
গীতায় কৃষ্ণ বলেন, মানুষ যেভাবে তাঁর কাছে আসে তিনি সেভাবেই তাদের সেবা করেন। আর সব দিক থেকেই মানুষ তাঁর পথ অনুসরণ করে।
খণ্ডন
তেলাং একে ব্যাখ্যা করেন এভাবে: “আমি প্রত্যেক উপাসককে তার জন্য যা উপযুক্ত তা-ই দিই”। তিনি বলেন, অংশটি দেখায় ঈশ্বর (﷾) পক্ষপাতী নন। এটি বলে না যে প্রতিটি পথ সমান। এমনকি তাঁর ব্যাখ্যা, যে সব উপাসনাই কৃষ্ণের উপাসনা, তার সঙ্গেও আসে 9:23-এর শব্দটি: অবিধিপূর্বক। পরের শ্লোক বলে, মানুষ দ্রুত সাফল্যের জন্য দেবতাদের পূজা করে। আর সপ্তম অধ্যায় বলে, তারা যা পায় তা স্থায়ী হয় না।
কৃষ্ণ বলেন, অন্য দেবতাদের যে ভক্তেরা শ্রদ্ধার সঙ্গে পূজা করে তারা তাঁকেই পূজা করছে। তেলাং ব্যাখ্যা করেন, যাকেই উদ্দেশ করা হোক, সব উপাসনাই কৃষ্ণের উপাসনা।
খণ্ডন
একই অংশ বলে, তারা তাঁকে অবিধিপূর্বক পূজা করে, আর তারা তাঁকে সত্যিকারভাবে জানে না, তাই পতিত হয়। এটি আরও বলে, যারা দেবতাদের উদ্দেশে ব্রত করে তারা দেবতাদের কাছে যায়। এটি পথগুলোর ক্রম ঠিক করে; সেগুলোকে সমান করে না।
বিবেকানন্দ 1893 সালে বিশ্ব ধর্ম মহাসভায় বলেছিলেন, হিন্দুরা সব ধর্মকে সত্য বলে গ্রহণ করে।
খণ্ডন
এগুলো 1893 সালে বিবেকানন্দের কথা, পুরোনো গ্রন্থগুলোর শিক্ষা নয়। বিষ্ণু পুরাণ ও ভাগবত পুরাণ জৈন ও বুদ্ধের শিক্ষাকে বিভ্রম বলে। মধ্বের মতবাদ শিখিয়েছিল যে অদ্বৈতবাদীদের, যারা তাদেরই মতো হিন্দু, অন্ধ অন্ধকারের নরকে প্রবেশ করতে হবে।
প্রতিটি আন্তরিক পথ শেষে এক ঈশ্বরের কাছে পৌঁছায়, যেমন প্রতিটি স্রোতধারা সাগরে পৌঁছায়।
খণ্ডন
স্তোত্রটি যে পথগুলোর কথা বলে তাদের নাম দেয়, ভারতের মতবাদগুলো যাদের একমাত্র লক্ষ্য শিব, বিশ্বের ধর্মগুলো নয়। গীতায়, যারা দেবতাদের উদ্দেশে ব্রত করে তারা দেবতাদের কাছে যায়। ভুল পথের একজন আন্তরিক পথিকও বাড়ি পৌঁছায় না।
তাঁর জীবনীকারেরা বলেন, বিবেকানন্দের গুরু রামকৃষ্ণ কিছুকাল ইসলাম চর্চা করেছিলেন, আর এক দর্শনে যিশুকে দেখেছিলেন। তিনি সিদ্ধান্তে পৌঁছেছিলেন যে সব ধর্মই সত্য, প্রত্যেকটি একজনের দিকে একটি পথ।
খণ্ডন
তাঁর জীবনী বলে, অদ্বৈতের অভিজ্ঞতা তাঁকে আগেই ধর্মের প্রতিটি রূপ গ্রহণ করতে চালিত করেছিল। আর তাঁর চর্চা শেষ হয়েছিল অদ্বৈতের লক্ষ্যে। কুরআন বলে, প্রত্যেক সত্তা আল্লাহর (﷾) কাছে আসে বান্দা হিসেবে, তাঁর মধ্যে বিলীন হয়ে নয়। একটি দর্শন দেখায় অদ্বৈত ইসলামকে কীভাবে দেখে। কুরআনের দাবি এমন একটি গ্রন্থের ওপর দাঁড়িয়ে যা যে কেউ পড়তে ও যাচাই করতে পারে (2:23)।
মধ্বের মতবাদ (দ্বৈত)
একমাত্র বিষ্ণুই পরম প্রভু। আত্মা তাঁর সেবক, আর চিরকাল তাঁর থেকে আলাদা। পথগুলো সমান নয়। অদ্বৈতবাদীরা বিষ্ণুর পরম শ্রেষ্ঠত্বকে মরীচিকা বলে, আর তাতে তিনি অসন্তুষ্ট হন। চতুর্দশ শতাব্দীর হিন্দু মতবাদগুলোর একটি সমীক্ষা এই মতবাদের শিক্ষা লিপিবদ্ধ করেছে যে, যারা এমন করে তাদের অন্ধ অন্ধকারের নরকে যেতে হবে।
মধ্বের মতবাদ শিখিয়েছিল যে অদ্বৈতবাদীরা, যারা বিষ্ণুর পরম শ্রেষ্ঠত্বকে মরীচিকা বলে, তাঁকে অসন্তুষ্ট করে। এটি শিখিয়েছিল যে তাদের অন্ধ অন্ধকারের নরকে যেতে হবে।
খণ্ডন
এটি পৃষ্ঠার মূল কথার সঙ্গে মেলে: হিন্দু মতবাদগুলো প্রতিটি পথকে সমান মনে করেনি। কিন্তু মধ্বের মতবাদ রাম ও কৃষ্ণকে প্রভুর নিজের রূপ গণ্য করে। আর গীতায় কৃষ্ণ বলেন, তিনি যুগে যুগে জন্ম নেন। কুরআন বলে, আল্লাহ (﷾) জন্ম দেন না, তাঁকেও জন্ম দেওয়া হয়নি। আর প্রত্যেক রাসূল মানুষকে একমাত্র তাঁরই ইবাদতের দিকে ডেকেছেন।
শিখ: রাম বা আল্লাহ, নামে কিছু আসে যায় না
গুরু অর্জন লেখেন, কেউ ঈশ্বরকে রাম বলে আর কেউ খোদা। কেউ তাঁকে গোসাঁই হিসেবে সেবা করে, আর অন্যরা আল্লাহ হিসেবে। শিখরা এর অর্থ পড়েন এভাবে যে প্রতিটি আন্তরিক নাম এক প্রভুর কাছে পৌঁছায়।
গুরু অর্জন জানান, মানুষ তাঁকে রাম, খোদা, গোসাঁই বা আল্লাহ বলে ডাকে (অঙ্গ 885)। তাই নামে কিছু আসে যায় না।
খণ্ডন
হ্যাঁ, কিছু নাম অভিন্ন। কুরআন নিজেই আল্লাহ (﷾) বা রহমান নামে ডাকতে বলে। কিন্তু সেগুলো তাঁর নিজের নাম, আর তিনি আমাদের সেগুলো দিয়েই তাঁকে ডাকতে বলেন। একটি নাম অভিন্ন হলে দুটি শিক্ষা এক হয়ে যায় না। আর প্রত্যেক রাসূল একটিই বার্তা এনেছিলেন: একমাত্র আল্লাহর (﷾) ইবাদত করো।
বৌদ্ধ: কেবল একটি পথই দুঃখের অবসান ঘটায়
আজ অনেক বৌদ্ধ প্রতিটি ধর্মের প্রতি সদয় কথা বলেন। কিন্তু জীবনের শেষ দিকে বুদ্ধ নিজে পরিব্রাজক অন্বেষী সুভদ্দকে বলেছিলেন, আর্য অষ্টাঙ্গিক মার্গ কেবল তাঁর শিক্ষাতেই পাওয়া যায়।
কেবল যে শিক্ষায় আর্য অষ্টাঙ্গিক মার্গ পাওয়া যায়, সেখানেই প্রকৃত শ্রমণ আছে। অন্য দলগুলোতে কেউ নেই।
খণ্ডন
তাহলে বুদ্ধ একটি বিষয়ে ইসলামের সঙ্গে একমত: সব ধর্ম একই জায়গায় যাওয়ার রাস্তা নয়। প্রশ্ন হলো কোনটি আমাদের সৃষ্টিকর্তার কাছ থেকে এসেছে। আল্লাহ (﷾) যে রাসূলদের পাঠিয়েছেন তাঁরা প্রত্যেকে একটিই বার্তা এনেছিলেন: একমাত্র তাঁরই ইবাদত করো। আর কুরআন চায়, বিশ্বাস করার আগে একে যাচাই করা হোক।
ইসলামি দৃষ্টিভঙ্গি
আল্লাহ (﷾) এক, আর তাঁর বহু নাম আছে। প্রত্যেক রাসূল শিখিয়েছেন যে একমাত্র তাঁরই ইবাদত করতে হবে, আর তিনি প্রতিটি জাতির কাছে একজন সতর্ককারী পাঠিয়েছেন। যে ধর্মগুলো সেই বার্তার, আর একে অপরের, বিরোধিতা করে, সেগুলো সবই তাঁর দিকে যাওয়ার পথ হতে পারে না। ইসলাম কারও ওপর বিশ্বাস চাপিয়ে দেয় না আর অন্যদের দেবতাদের অপমান করা নিষেধ করে। এটি প্রত্যেক মানুষের বিচার আল্লাহর (﷾) ওপর ছেড়ে দেয়, যিনি কারও কাছে রাসূল না পৌঁছানো পর্যন্ত কাউকে শাস্তি দেন না।
কুরআন বলে, সবচেয়ে সুন্দর নামগুলো আল্লাহর (﷾)। এগুলোর যে কোনোটি দিয়ে তাঁকে ডাকা যায়।
প্রত্যেক রাসূলকে একটিই বার্তা দিয়ে পাঠানো হয়েছিল: একমাত্র আল্লাহর (﷾) ইবাদত করো, কারণ তিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই।
কুরআন বলে, এমন কোনো জাতি কখনো ছিল না যার কাছে কোনো সতর্ককারী আসেননি।
কুরআন সেই দেবতাদের প্রত্যাখ্যান করে যারা কেবল মানুষের বানানো নাম মাত্র, যার সমর্থনে আল্লাহ (﷾) কোনো দলিল নাযিল করেননি।
আল্লাহ (﷾) মানুষ হয়ে জন্ম নেন কিনা, আমরা একবার বাঁচি নাকি বহুবার, আর একমাত্র আল্লাহরই (﷾) ইবাদত করা যায় কিনা, এসব নিয়ে ধর্মগুলো একমত নয়। সবগুলো ঠিক হতে পারে না।
কুরআন দ্বীনের ব্যাপারে জবরদস্তি আর অন্যরা যে দেবতাদের ডাকে তাদের গালি দেওয়া নিষেধ করে। যারা মুসলিমদের সঙ্গে যুদ্ধ করে না তাদের সবার প্রতি এটি দয়া ও ন্যায় অনুমোদন করে।
আল্লাহ (﷾) কারও কাছে রাসূল না পৌঁছানো পর্যন্ত কাউকে শাস্তি দেন না, আর প্রতিটি জাতির ন্যায়বিচার করেন।
কুরআন অন্ধভাবে মেনে নিতে বলে না। এতে যারা সন্দেহ করে তাদের এটি এর মতো একটি সূরা আনার চ্যালেঞ্জ দেয়। আর এটি বলে, আল্লাহ (﷾) এর সংরক্ষক।