হিন্দু শাস্ত্র কি শেখায় যে ঈশ্বর এক?

“‘শুরুতে,’ বৎস, ‘কেবল তা-ই ছিল যা আছে (τὸ ὄν), এক, অদ্বিতীয়। অন্যরা বলে, শুরুতে কেবল তা-ই ছিল যা নেই (τὸ μὴ ὄν), এক, অদ্বিতীয়; এবং যা নেই তা থেকে যা আছে তা জন্মেছে।”

“‘কিন্তু বৎস, তা কীভাবে হতে পারে?’ পিতা বলে চললেন। ‘যা আছে, তা কীভাবে যা নেই তা থেকে জন্মাতে পারে? না, বৎস, শুরুতে কেবল তা-ই ছিল যা আছে, এক, অদ্বিতীয়।”

“কারণ রুদ্র কেবল একজনই, তারা দ্বিতীয় কাউকে স্বীকার করে না, যিনি তাঁর শক্তিতে সব জগৎ শাসন করেন। তিনি সব ব্যক্তির পেছনে অবস্থান করেন, এবং সব জগৎ সৃষ্টি করার পর তিনি, সেই রক্ষাকর্তা, কালের শেষে তা গুটিয়ে নেন।”

“তিনি সেই এক ঈশ্বর, সব প্রাণীর মধ্যে লুক্কায়িত, সর্বব্যাপী, সব প্রাণীর অন্তরাত্মা, সব কর্মের তত্ত্বাবধায়ক, সব প্রাণীর মধ্যে বসবাসকারী, সাক্ষী, দ্রষ্টা, একমাত্র, গুণমুক্ত।”

“তারা তাঁকে ইন্দ্র, মিত্র, বরুণ, অগ্নি বলে, এবং তিনি স্বর্গীয় সুপক্ষ গরুত্মান। যিনি এক, ঋষিরা তাঁকে বহু নাম দেন: তারা তাঁকে অগ্নি, যম, মাতরিশ্বা বলে।”

“তখন বিদগ্ধ শাকল্য তাঁকে জিজ্ঞাসা করলেন: ‘হে যাজ্ঞবল্ক্য, দেবতা কতজন?’ তিনি এই নিবিদ দিয়েই উত্তর দিলেন: ‘বিশ্বদেবদের উদ্দেশে রচিত স্তবের নিবিদে যতজনের উল্লেখ আছে, অর্থাৎ তিন ও তিনশো, তিন ও তিন হাজার।’ ‘হ্যাঁ,’ তিনি বললেন, এবং আবার জিজ্ঞাসা করলেন: ‘হে যাজ্ঞবল্ক্য, প্রকৃতপক্ষে দেবতা কতজন?’ ‘তেত্রিশ,’ তিনি বললেন। ‘হ্যাঁ,’ তিনি বললেন, এবং আবার জিজ্ঞাসা করলেন: ‘হে যাজ্ঞবল্ক্য, প্রকৃতপক্ষে দেবতা কতজন?’ ‘ছয়,’ তিনি বললেন। ‘হ্যাঁ,’ তিনি বললেন, এবং আবার জিজ্ঞাসা করলেন: ‘হে যাজ্ঞবল্ক্য, প্রকৃতপক্ষে দেবতা কতজন?’ ‘তিন,’ তিনি বললেন। ‘হ্যাঁ,’ তিনি বললেন, এবং আবার জিজ্ঞাসা করলেন: ‘হে যাজ্ঞবল্ক্য, প্রকৃতপক্ষে দেবতা কতজন?’ ‘দুই,’ তিনি বললেন। ‘হ্যাঁ,’ তিনি বললেন, এবং আবার জিজ্ঞাসা করলেন: ‘হে যাজ্ঞবল্ক্য, প্রকৃতপক্ষে দেবতা কতজন?’ ‘দেড় (অধ্যর্ধ),’ তিনি বললেন। ‘হ্যাঁ,’ তিনি বললেন, এবং আবার জিজ্ঞাসা করলেন: ‘হে যাজ্ঞবল্ক্য, প্রকৃতপক্ষে দেবতা কতজন?’ ‘এক,’ তিনি বললেন। ‘হ্যাঁ,’ তিনি বললেন, এবং জিজ্ঞাসা করলেন: ‘এই তিন ও তিনশো, তিন ও তিন হাজার কারা?’ যাজ্ঞবল্ক্য উত্তর দিলেন: ‘এরা কেবল তাদের বিভিন্ন শক্তি, প্রকৃতপক্ষে দেবতা কেবল তেত্রিশজন।’ তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: ‘সেই তেত্রিশজন কারা?’ যাজ্ঞবল্ক্য উত্তর দিলেন: ‘আট বসু, এগারো রুদ্র, বারো আদিত্য। এরা একত্রিশ, আর ইন্দ্র ও প্রজাপতি মিলে তেত্রিশ।’”

“এখন কি আমরা দর্শনের আকাঙ্ক্ষা থেকে নেমে অজ্ঞদের ধর্মে আসব? শুরুতেই আমি আপনাদের বলতে পারি যে ভারতে বহুদেববাদ নেই। প্রতিটি মন্দিরে কেউ পাশে দাঁড়িয়ে শুনলে দেখবেন, উপাসকরা সর্বব্যাপিতাসহ ঈশ্বরের সব গুণ এই মূর্তিগুলোর ওপর আরোপ করছে। এটি বহুদেববাদ নয়, আবার ‘হেনোথেইজম’ নামটিও আমাদের প্রশ্নের উত্তর দেবে না।”

“তাঁর কোনো কার্য ও কোনো কারণ জানা নেই, তাঁর সমান বা তাঁর চেয়ে শ্রেষ্ঠ কাউকে দেখা যায় না; তাঁর উচ্চ শক্তি বহুরূপে, স্বাভাবিক রূপে, শক্তি ও জ্ঞান হিসেবে ক্রিয়াশীল বলে প্রকাশিত।”

“জগতে তাঁর কোনো প্রভু নেই, তাঁর কোনো শাসক নেই, এমনকি তাঁর কোনো চিহ্নও নেই। তিনিই কারণ, ইন্দ্রিয়সমূহের অধিপতিদের অধিপতি, এবং তাঁর কোনো জনক বা প্রভু নেই।”

“কেউ তাঁকে ওপরে, বা আড়াআড়ি, বা মাঝখানে ধরতে পারেনি। যাঁর নাম মহান গৌরব, তাঁর কোনো প্রতিমা নেই। তাঁর রূপ দেখা যায় না, কেউ তাঁকে চোখে দেখে না। যারা হৃদয় ও মন দিয়ে তাঁকে এভাবে হৃদয়ে অবস্থানরত বলে জানে, তারা অমর হয়।”

“বলুন, ‘তিনি আল্লাহ্, এক-অদ্বিতীয়, ‘আল্লাহ্ হচ্ছেন ‘সামাদ’ (তিনি কারো মুখাপেক্ষী নন, সকলেই তাঁর মুখাপেক্ষী); তিনি কাউকেও জন্ম দেননি এবং তাঁকেও জন্ম দেয়া হয়নি, ‘এবং তাঁর সমতুল্য কেউই নেই।’”

“নিশ্চয় আমরা আপনাকে সত্যসহ পাঠিয়েছি সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারীরূপে; আর এমন কোনো উম্মত নেই যার কাছে গত হয়নি সতর্ককারী।”

“প্রতিটি জাতির মধ্যে শিক্ষিত ও অশিক্ষিত মানুষের বিশ্বাস ভিন্ন; কারণ প্রথমরা বিমূর্ত ধারণা কল্পনা করতে ও সাধারণ নীতি নির্ধারণ করতে চেষ্টা করে, অথচ দ্বিতীয়রা ইন্দ্রিয়ের উপলব্ধির বাইরে যায় না, এবং খুঁটিনাটির পরোয়া না করে উদ্ভূত নিয়ম নিয়েই সন্তুষ্ট থাকে, বিশেষত ধর্ম ও আইনের প্রশ্নে, যেগুলো নিয়ে মত ও স্বার্থ বিভক্ত। হিন্দুরা ঈশ্বর সম্পর্কে বিশ্বাস করে যে তিনি এক, শাশ্বত, শুরু ও শেষহীন, স্বাধীন ইচ্ছায় কর্মকারী, সর্বশক্তিমান, সর্বজ্ঞ, জীবিত, জীবনদাতা, শাসক, রক্ষাকর্তা; এমন একজন যিনি তাঁর সার্বভৌমত্বে অনন্য, সব সাদৃশ্য ও বৈসাদৃশ্যের ঊর্ধ্বে, এবং তিনি কোনো কিছুর মতো নন, কোনো কিছুও তাঁর মতো নয়। এটি দৃষ্টান্ত দিয়ে বোঝাতে আমরা তাদের সাহিত্য থেকে কিছু উদ্ধৃতি তুলে ধরব, যাতে পাঠক মনে না করেন যে আমাদের বিবরণ শোনা কথা ছাড়া আর কিছু নয়।”

“‘তা ভাবল, আমি বহু হই, আমি বৃদ্ধি পাই। তা অগ্নি সৃষ্টি করল। ‘সেই অগ্নি ভাবল, আমি বহু হই, আমি বৃদ্ধি পাই। তা জল সৃষ্টি করল। ‘আর তাই যখনই কোথাও কারও গরম লাগে এবং ঘাম হয়, তার গায়ে কেবল অগ্নি থেকেই জল উৎপন্ন হয়।”

“‘এখন যা সেই সূক্ষ্ম সারবস্তু (সব কিছুর মূল), তার মধ্যেই যা কিছু আছে সবার আত্মা। তা-ই সত্য। তা-ই আত্মা, এবং হে শ্বেতকেতু, তুমিই তা।’ ‘দয়া করে, মহাশয়, আমাকে আরও জানান,’ পুত্র বলল। ‘তা-ই হোক, বৎস,’ পিতা উত্তর দিলেন।”

“সেই (আত্মা)-ই প্রকৃতপক্ষে অগ্নি (আগুন), তা-ই আদিত্য (সূর্য), তা-ই বায়ু (বাতাস), তা-ই চন্দ্রমা (চাঁদ); তা-ই নক্ষত্রখচিত আকাশ, তা-ই ব্রহ্ম (হিরণ্যগর্ভ), তা-ই জল, তা-ই প্রজাপতি (বিরাট)।”

“তুমি নারী, তুমি পুরুষ; তুমি যুবক, তুমি কুমারী; তুমি বৃদ্ধ হয়ে লাঠিতে ভর দিয়ে টলতে টলতে চলো; তুমি সব দিকে মুখ ফিরিয়ে জন্মগ্রহণ করো।”

“তখন বিদগ্ধ শাকল্য তাঁকে জিজ্ঞাসা করলেন: ‘হে যাজ্ঞবল্ক্য, দেবতা কতজন?’ তিনি এই নিবিদ দিয়েই উত্তর দিলেন: ‘বিশ্বদেবদের উদ্দেশে রচিত স্তবের নিবিদে যতজনের উল্লেখ আছে, অর্থাৎ তিন ও তিনশো, তিন ও তিন হাজার।’ ‘হ্যাঁ,’ তিনি বললেন, এবং আবার জিজ্ঞাসা করলেন: ‘হে যাজ্ঞবল্ক্য, প্রকৃতপক্ষে দেবতা কতজন?’ ‘তেত্রিশ,’ তিনি বললেন। ‘হ্যাঁ,’ তিনি বললেন, এবং আবার জিজ্ঞাসা করলেন: ‘হে যাজ্ঞবল্ক্য, প্রকৃতপক্ষে দেবতা কতজন?’ ‘ছয়,’ তিনি বললেন। ‘হ্যাঁ,’ তিনি বললেন, এবং আবার জিজ্ঞাসা করলেন: ‘হে যাজ্ঞবল্ক্য, প্রকৃতপক্ষে দেবতা কতজন?’ ‘তিন,’ তিনি বললেন। ‘হ্যাঁ,’ তিনি বললেন, এবং আবার জিজ্ঞাসা করলেন: ‘হে যাজ্ঞবল্ক্য, প্রকৃতপক্ষে দেবতা কতজন?’ ‘দুই,’ তিনি বললেন। ‘হ্যাঁ,’ তিনি বললেন, এবং আবার জিজ্ঞাসা করলেন: ‘হে যাজ্ঞবল্ক্য, প্রকৃতপক্ষে দেবতা কতজন?’ ‘দেড় (অধ্যর্ধ),’ তিনি বললেন। ‘হ্যাঁ,’ তিনি বললেন, এবং আবার জিজ্ঞাসা করলেন: ‘হে যাজ্ঞবল্ক্য, প্রকৃতপক্ষে দেবতা কতজন?’ ‘এক,’ তিনি বললেন। ‘হ্যাঁ,’ তিনি বললেন, এবং জিজ্ঞাসা করলেন: ‘এই তিন ও তিনশো, তিন ও তিন হাজার কারা?’ যাজ্ঞবল্ক্য উত্তর দিলেন: ‘এরা কেবল তাদের বিভিন্ন শক্তি, প্রকৃতপক্ষে দেবতা কেবল তেত্রিশজন।’ তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: ‘সেই তেত্রিশজন কারা?’ যাজ্ঞবল্ক্য উত্তর দিলেন: ‘আট বসু, এগারো রুদ্র, বারো আদিত্য। এরা একত্রিশ, আর ইন্দ্র ও প্রজাপতি মিলে তেত্রিশ।’”

“তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: ‘বসু কারা?’ যাজ্ঞবল্ক্য উত্তর দিলেন: ‘অগ্নি (আগুন), পৃথিবী (মাটি), বায়ু (বাতাস), অন্তরিক্ষ (আকাশ), আদিত্য (সূর্য), দ্যু (স্বর্গ), চন্দ্রমা (চাঁদ), নক্ষত্র (তারা), এরাই বসু, কারণ এদের মধ্যেই যা কিছু বাস করে (এই জগৎ) তা অবস্থান করে; আর তাই এদের বসু বলা হয়।’ তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: ‘রুদ্র কারা?’ যাজ্ঞবল্ক্য উত্তর দিলেন: ‘এই দশ প্রাণবায়ু (প্রাণ, ইন্দ্রিয়সমূহ, অর্থাৎ পাঁচ জ্ঞানেন্দ্রিয় ও পাঁচ কর্মেন্দ্রিয়), এবং একাদশ হিসেবে আত্মা। যখন এরা এই মরদেহ ছেড়ে যায়, তখন এরা আমাদের কাঁদায় (রোদয়ন্তি), আর যেহেতু এরা আমাদের কাঁদায়, তাই এদের রুদ্র বলা হয়।’ তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: ‘আদিত্য কারা?’ যাজ্ঞবল্ক্য উত্তর দিলেন: ‘বছরের বারো মাস, এবং এরাই আদিত্য, কারণ এরা সব কিছু গ্রহণ করে (আদদানাঃ) এগিয়ে চলে (যন্তি)। যেহেতু এরা সব কিছু গ্রহণ করে এগিয়ে চলে, তাই এদের আদিত্য বলা হয়।’ তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: ‘আর ইন্দ্র কে, আর প্রজাপতি কে?’ যাজ্ঞবল্ক্য উত্তর দিলেন: ‘ইন্দ্র হলেন বজ্রধ্বনি, প্রজাপতি হলেন যজ্ঞ।’ তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: ‘আর বজ্রধ্বনি কী?’ যাজ্ঞবল্ক্য উত্তর দিলেন: ‘বজ্র।’ তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: ‘আর যজ্ঞ কী?’ যাজ্ঞবল্ক্য উত্তর দিলেন: ‘(যজ্ঞের) পশুরা।’ তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: ‘ছয়জন কারা?’ যাজ্ঞবল্ক্য উত্তর দিলেন: ‘অগ্নি (আগুন), পৃথিবী (মাটি), বায়ু (বাতাস), অন্তরিক্ষ (আকাশ), আদিত্য (সূর্য), দ্যু (স্বর্গ), এরাই ছয়জন, কারণ এরাই এই সব, এই ছয়।’ তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: ‘তিন দেবতা কারা?’ যাজ্ঞবল্ক্য উত্তর দিলেন: ‘এই তিন লোক, কারণ এদের মধ্যেই এই সব দেবতা বিদ্যমান।’ তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: ‘দুই দেবতা কারা?’ যাজ্ঞবল্ক্য উত্তর দিলেন: ‘অন্ন ও প্রাণ।’ তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: ‘দেড় দেবতা কে?’ যাজ্ঞবল্ক্য উত্তর দিলেন: ‘যিনি প্রবাহিত হন।’ এখানে তারা বলে: ‘যিনি একজনের মতোই প্রবাহিত হন, তাঁকে কেন দেড় (অধ্যর্ধ) বলা হবে?’ আর উত্তর হলো: ‘কারণ যখন বায়ু প্রবাহিত হচ্ছিল, তখন সব কিছু বৃদ্ধি পেয়েছিল (অধ্যার্ধ্নোৎ)।’ তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: ‘এক দেবতা কে?’ যাজ্ঞবল্ক্য উত্তর দিলেন: ‘প্রাণ, এবং তিনিই ব্রহ্ম (সূত্রাত্মা), আর তারা তাঁকে বলে ‘তা’ (ত্যৎ)।’”

“এখানে আত্মাকে মনস, অর্থাৎ সাধারণ ইন্দ্রিয়কেন্দ্র হিসেবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে।”

“কে সত্যিই জানে এবং কে এখানে তা ঘোষণা করতে পারে, এটি কোথা থেকে জন্মেছে এবং এই সৃষ্টি কোথা থেকে আসে? দেবতারা এই জগতের উৎপত্তির পরের। তবে কে জানে এটি প্রথম কোথা থেকে অস্তিত্বে এসেছিল?”

“তাঁর মন থেকে চন্দ্রের উৎপত্তি হলো, এবং তাঁর চোখ থেকে সূর্যের জন্ম হলো; তাঁর মুখ থেকে ইন্দ্র ও অগ্নি জন্ম নিলেন, এবং তাঁর শ্বাস থেকে বায়ু।”

বলেন যে ঋগ্বেদের দশম মণ্ডল সংকলনের নিশ্চিতভাবে পরবর্তী একটি স্তর, ঋগ্বেদের এক-চতুর্থাংশেরও বেশি ইন্দ্রের স্তুতিতে নিবেদিত, এবং এর ত্রিশটির সামান্য বেশি সূক্তই কেবল দেবতা বা দেবত্বপ্রাপ্ত বস্তুকে উদ্দেশ করে রচিত নয়। তিনি লেখেন, বিভিন্ন দেবতা এক ঐশী সত্তার রূপ, এই ধারণা পরবর্তী সূক্তগুলোতে পাওয়া যায়, যেমন সাম্প্রতিক সূক্ত 1.164; এমন উক্তি দেখায় যে ঋগ্বৈদিক যুগের শেষে ঋষিদের বহুদেববাদ একেশ্বরবাদের আভা পেয়েছিল। কখনো কখনো সূক্তগুলো এমনকি এমন এক দেবতার আভাস দেয় যিনি সব দেবতা এবং প্রকৃতিও; সর্বেশ্বরবাদের এই বীজ পরবর্তী বৈদিক সাহিত্যের মধ্য দিয়ে বেড়ে বেদান্তে পরিণত হয়। ম্যাক্স মুলারের হেনোথেইজম তত্ত্ব কবিদের এই অভ্যাস থেকে উদ্ভূত যে তারা প্রত্যেক দেবতাকে এমনভাবে আহ্বান করতেন যেন তিনিই সর্বোচ্চ। ম্যাকডোনেলের মতে এই অভ্যাস যে দেবতাকে গায়ক আহ্বান করছেন তাঁর স্বাভাবিক অতিরঞ্জনের চেয়ে বেশি কিছু নয়, কারণ ঋষিরা সোম অনুষ্ঠানে প্রত্যেক দেবতার সঠিক স্থান জানতেন। তিনি আরও বলেন, বৈদিক কবিরা মনে করতেন দেবতাদের একটি শুরু ছিল।

“বলুন, ‘তিনি আল্লাহ্, এক-অদ্বিতীয়, ‘আল্লাহ্ হচ্ছেন ‘সামাদ’ (তিনি কারো মুখাপেক্ষী নন, সকলেই তাঁর মুখাপেক্ষী); তিনি কাউকেও জন্ম দেননি এবং তাঁকেও জন্ম দেয়া হয়নি, ‘এবং তাঁর সমতুল্য কেউই নেই।’”

“তিনি আসমানসমূহ ও যমীনের সৃষ্টিকর্তা, তিনি তোমাদের মধ্য থেকে তোমাদের জোড়া সৃষ্টি করেছেন এবং গৃহপালিত জন্তুর মধ্য থেকে সৃষ্টি করেছেন জোড়া। এভাবে তিনি তোমাদের বংশ বিস্তার করেন; কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয়, তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্ৰষ্টা।”

“দৃষ্টিসমূহ তাঁকে আয়ত্ব করতে পারে না, অথচ তিনি সকল দৃষ্টিকে আয়ত্ব করেন এবং তিনি সূক্ষদর্শী, সম্যক অবহিত।”

“তিনিই প্রথম ও শেষ; প্রকাশ্য (উপরে) ও গোপন (নিকটে) আর তিনি সবকিছু সম্পর্কে সম্যক অবগত।”

ইমরান ইবনে হুসাইন বর্ণনা করেন যে, ইয়েমেনের কিছু লোক নবীকে (ﷺ) বলল যে তারা এ বিষয়ে তাঁকে জিজ্ঞাসা করতে এসেছে। তিনি বললেন: আল্লাহ ছিলেন, এবং তিনি ছাড়া আর কিছুই ছিল না। তাঁর আরশ ছিল পানির ওপর, তিনি লিপিতে সব কিছু লিখলেন, এবং তিনি আসমান ও জমিন সৃষ্টি করলেন।

“আসমানসমূহ ও যমীনে এমন কেউ নেই, যে দয়াময়ের কাছে বান্দারূপে উপস্থিত হবে না।”

“আপনি কি দেখেন না যে, আল্লাহকে সাজদা করে যারা আছে আসমানসমূহে ও যারা আছে যমীনে, আর সূর্য, চাঁদ, নক্ষত্রমণ্ডলী, পর্বতরাজি, বৃক্ষলতা, জীবজন্তু এবং সাজদা করে মানুষের মধ্যে অনেকে? আবার অনেকের প্রতি অবধারিত হয়েছে শাস্তি। আল্লাহ্ যাকে হেয় করেন তার সম্মানদাতা কেউই নেই; নিশ্চয় আল্লাহ্ যা ইচ্ছে তা করেন।”

ব্যাখ্যা করেন, কেবল আল্লাহই ইবাদতের যোগ্য, কারণ সবকিছু তাঁর মহত্ত্বের সামনে সিজদা করে, স্বেচ্ছায় বা অনিচ্ছায়, আর প্রতিটি জিনিসের সিজদা তার উপযুক্ত ধরনের। সূর্য, চাঁদ ও নক্ষত্রের নাম বলা হয়েছে কারণ আল্লাহ ছাড়া এদের পূজা করা হতো। তাই আয়াতটি দেখায় যে এরা এদের স্রষ্টাকে সিজদা করে আর তাঁর দ্বারা নিয়ন্ত্রিত ও অধীন, যেমন 41:37 সূর্য ও চাঁদকে সিজদা করতে নিষেধ করে। তারপর তিনি আরশের নিচে সূর্যের সিজদা নিয়ে আবু যরের হাদিস উদ্ধৃত করেন। পাহাড় ও গাছের সিজদা, তিনি বলেন, তাদের ছায়ার ডানে-বামে ঘুরে যাওয়া।

“আর তাঁর নিদর্শনাবলীর মধ্যে রয়েছে রাত ও দিন, সূর্য ও চাঁদ। তোমরা সূর্যকে সাজ্‌দা করো না, চাঁদকেও নয়; আর সাজ্‌দা কর আল্লাহ্‌কে, যিনি এগুলো সৃষ্টি করেছেন, যদি তোমরা কেবলমাত্র তাঁরই ইবাদত কর।”

“তারপর রাত যখন তাঁকে আচ্ছন্ন করল তখন তিনি তারকা দেখে বললেন, ‘এ আমার রব।’ তারপর যখন সেটা অস্তমিত হল তখন তিনি বললেন, ‘যা আন্তমিত হয় তা আমি পছন্দ করি না।’ অতঃপর যখন তিনি চাঁদকে সমুজ্জ্বলরূপে উঠতে দেখলেন তখন বললেন, ‘এটা আমার রব।’ যখন সেটাও অস্তমিত হল তখন বলেন, ‘আমাকে আমার রব হিদায়াত না করলে আমি অবশ্যই পথভ্রষ্টদের শামিল হব।’ ‘অতঃপর যখন তিনি সূর্যকে দীপ্তিমানরূপে উঠতে দেখলেন তখন বললেন, ‘এটা আমার রব, এটা সবচেয়ে বড়।’ যখন এটাও অস্তমিল হল, তখন তিনি বললেন, হে আমার সম্প্রদায়! তোমারা যাকে আল্লাহ্‌র শরীক কর তার সাথে আমার কোনো সংশ্রব নেই। ‘আমি একনিষ্টভাবে তাঁর দিকে মুখ ফিরাচ্ছি যিনি আসমানসমূহ ও যমীন সৃষ্টি করেছেন এবং আমি মুশরিককদের অন্তর্ভুক্ত নই।’”

“আর এটাই আমাদের যুক্তি –প্রমাণ যা ইবরাহীমকে তার জাতির মোকাবেলায়, যাকে ইচ্ছা আমরা মর্যাদায় উন্নীত করি। নিশ্চয় আপনার রব প্রজ্ঞাময়, সর্বজ্ঞ।”

“আর তারা আল্লাহ্‌ ছাড়া অন্য যাদেরকে ডাকে তারা কিছুই সৃষ্টি করে না, বরং তাদেরকেই সৃষ্টি করা হয়।”

“আর তারা তাঁর পরিবর্তে ইলাহরূপে গ্রহণ করেছে অন্যদেরকে যারা কিছুই সৃষ্টি করে না, বরং তারা নিজেরাই সৃষ্ট এবং এবং তারা নিজেদের অপকার কিংবা উপকার করার ক্ষমতা রাখে না। আর মৃত্যু, জীবন ও উত্থানের উপরও কোনো ক্ষমতা রাখে না।”

“সেই (আত্মা)-ই প্রকৃতপক্ষে অগ্নি (আগুন), তা-ই আদিত্য (সূর্য), তা-ই বায়ু (বাতাস), তা-ই চন্দ্রমা (চাঁদ); তা-ই নক্ষত্রখচিত আকাশ, তা-ই ব্রহ্ম (হিরণ্যগর্ভ), তা-ই জল, তা-ই প্রজাপতি (বিরাট)।”