সংক্ষিপ্ত উত্তর
না। ব্যভিচারে ধরা পড়া নারীর কাহিনি, যোহন 7:53 থেকে 8:11, যোহনের সবচেয়ে প্রাচীন প্যাপিরাস অনুলিপিগুলোতে নেই। টিকে থাকা সবচেয়ে পুরোনো দুটি গ্রিক বাইবেল, কোডেক্স সিনাইটিকাস ও কোডেক্স ভ্যাটিকানাসে এটি নেই। প্রায় 400 খ্রিস্টাব্দের আগের টিকে থাকা কোনো গ্রিক অনুলিপিতে এটি নেই। যে পরবর্তী অনুলিপিগুলোতে এটি আছে, সেগুলো একমত হতে পারে না এটি কোথায় বসবে। বেশির ভাগ একে যোহন 7:52-এর পরে রাখে, কিছু যোহনের অন্য জায়গায়, আর অল্প কয়েকটি লূকে। এটি এমন এক কাহিনির চিহ্ন, যার কোনো স্থির জায়গা নেই। আধুনিক বাইবেলগুলো, এনআইভি তাদের মধ্যে, একটি টীকায় তা বলে। তবু “সে-ই প্রথমে তাকে পাথর মারুক” এখনো ঈশ্বরের (﷾) বাক্য হিসেবে পড়ে শোনানো হয়। ইসলামের উত্তর হলো, ঈশ্বর (﷾) নিজেই কুরআন নাজিল করেছেন এবং তা রক্ষা করার প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন।
পূর্ণ ব্যাখ্যা
কিং জেমস ভার্সন কাহিনিটি যেভাবে ছাপে
কিং জেমস ভার্সন কাহিনিটি কোনো টীকা ছাড়াই যোহনের অংশ হিসেবে ছাপে। শাস্ত্রীরা (যারা বিধান নকল করত ও শিক্ষা দিত) ও ফরীশীরা (বিধানের ব্যাপারে কঠোর একটি ইহুদি দল) ব্যভিচারে ধরা পড়া এক নারীকে যিশুর কাছে আনে। তারা জিজ্ঞাসা করে, মোশির বিধান অনুযায়ী কী করা উচিত। তিনি উত্তর দেন, যে নিষ্পাপ সে-ই প্রথম পাথর মারুক। তিনি তাকে এই কথা বলে বিদায় দেন: “যাও, আর পাপ কোরো না”।
“আর শাস্ত্রীরা ও ফরীশীরা ব্যভিচারে ধরা পড়া এক নারীকে তাঁর কাছে আনল; আর তাকে মাঝখানে দাঁড় করিয়ে তাঁকে বলল, গুরু, এই নারী ব্যভিচারের মুহূর্তেই ধরা পড়েছে। মোশি বিধানে আমাদের আদেশ দিয়েছেন যে, এমন নারীকে পাথর মারতে হবে: কিন্তু আপনি কী বলেন?”
“তারা যখন তাঁকে বারবার জিজ্ঞাসা করতে থাকল, তখন তিনি সোজা হয়ে তাদের বললেন, তোমাদের মধ্যে যে নিষ্পাপ, সে-ই প্রথমে তাকে পাথর মারুক।”
“সে বলল, প্রভু, কেউ না। তখন যিশু তাকে বললেন, আমিও তোমাকে দোষী করছি না: যাও, আর পাপ কোরো না।”
সবচেয়ে পুরোনো পাণ্ডুলিপিগুলো যা দেখায়
কাহিনিটি যোহনের সবচেয়ে প্রাচীন প্যাপিরাসগুলোতে (নলখাগড়া থেকে তৈরি কাগজে করা অনুলিপি) নেই। এটি কোডেক্স সিনাইটিকাস ও কোডেক্স ভ্যাটিকানাসেও নেই, যা চতুর্থ শতাব্দীর হাতে নকল করা দুটি গ্রিক বাইবেল। নূতন নিয়মের পণ্ডিত রবার্ট এম. গ্রান্ট লক্ষ করেন, চতুর্থ শতাব্দীর শেষের আগের টিকে থাকা কোনো পাণ্ডুলিপিতে এটি নেই। দ্বাদশ শতাব্দী পর্যন্ত কোনো গ্রিক ভাষ্যকার একে যোহনের অংশ হিসেবে গণ্য করেননি। তখনও তিনি লক্ষ করেন যে নির্ভুল অনুলিপিগুলোতে এটি নেই। লাতিন লেখকেরা চতুর্থ শতাব্দীর শেষ দিক থেকে কাহিনিটি জানতেন, যখন যোহনের অনুলিপিগুলোতে এটি আসতে শুরু করে।
ব্যভিচারে ধরা পড়া নারীর কাহিনি (যোহন 7:53-8:11) প্রসঙ্গে জানান যে এটি প্রাচীন প্যাপিরাসগুলোতে (P66 ও P75), কোডেক্স সিনাইটিকাস ও কোডেক্স ভ্যাটিকানাসে এবং অন্যান্য প্রাচীন সাক্ষ্যে নেই, আর যে পাণ্ডুলিপিগুলোতে এটি আছে, সেগুলো একে বিভিন্ন জায়গায় রাখে: যোহন 7:52-এর পরে, যোহন 7:36-এর পরে, যোহনের শেষে, বা লূক 21:38-এর পরে। সিদ্ধান্ত দেন যে এটি যোহনের মূল সুসমাচারের কোনো অংশ ছিল না।
পাঠ-সমালোচনা বিষয়ক অধ্যায়ে সেই অংশগুলোর তালিকা দেন, যেখানে পাঠের পরিবর্তন প্রমাণ করা যায়। ব্যভিচারে ধরা পড়া নারী প্রসঙ্গে: এটি যোহনের সুসমাচারের অংশ নয়; এটি পরবর্তীকালের বাইজেন্টাইন পাঠে আছে, সাধারণত যোহন 7:53-8:11 হিসেবে, কিন্তু কখনো কখনো যোহন 7:36 বা 21:24-এর পরে, এবং অল্প কিছু পাণ্ডুলিপিতে লূক 21:38-এর পরে; চতুর্থ শতাব্দীর শেষের আগের কোনো পাণ্ডুলিপিতে এটি নেই। মার্ক 16:9-20 এবং 1 যোহন 5:7-এর স্বর্গীয় সাক্ষী প্রসঙ্গে: এগুলোও তাদের লেখকেরা যা লিখেছিলেন তার কোনো অংশ নয়। গ্রান্ট যোগ করেন যে এমন সংযোজনগুলো চার্চের ইতিহাসের অংশ, নূতন নিয়মের নয়।
যোগ করেন যে অংশটি প্রাচীন সিরীয় ও কপটিক অনুবাদেও নেই; দ্বাদশ শতাব্দীর ইউথিমিয়াস জিগাবেনাসের আগে কোনো গ্রিক চার্চ ফাদার অংশটি নিয়ে মন্তব্য করেননি, আর ইউথিমিয়াস নিজেই বলেন যে নির্ভুল অনুলিপিগুলোতে এটি নেই; এর শৈলী ও শব্দভান্ডার যোহনের বাকি অংশ থেকে লক্ষণীয়ভাবে ভিন্ন; এবং এটি যোহন 7:52 ও 8:12-এর মধ্যকার প্রবাহ ভেঙে দেয়। মেটজগার একে মৌখিক ঐতিহ্যের একটি অংশ বলে বিচার করেন, যা পশ্চিমা চার্চের কিছু অংশে প্রচলিত ছিল এবং পরে বিভিন্ন জায়গায় ঢুকিয়ে দেওয়া হয়। তিনি যোগ করেন যে বিবরণটিতে ঐতিহাসিক সত্যের সমস্ত লক্ষণ আছে।
এমন এক কাহিনি যার কোনো স্থির জায়গা নেই
যে পরবর্তী পাণ্ডুলিপিগুলোতে কাহিনিটি আছে, সেগুলো একে বিভিন্ন জায়গায় রাখে। কিছু রাখে যোহন 7:52-এর পরে, কিছু যোহন 7:36-এর পরে, কিছু যোহনের শেষে, আর কিছু লূক 21:38-এর পরে। লূক 21:37-38-এ যিশু জৈতুন পর্বতে রাত কাটান আর লোকেরা খুব ভোরে মন্দিরে তাঁর কাছে আসে। এটি কাহিনির শুরুর লাইনগুলোর সঙ্গে খুব মেলে, আর এখানেই এক দল পাণ্ডুলিপি কাহিনিটি রাখে। যে অংশকে অনুলিপিগুলো ভিন্ন ভিন্ন জায়গায় রাখে, তা কোনো সুসমাচারের স্থির অংশ ছিল না।
ব্যভিচারে ধরা পড়া নারীর কাহিনি (যোহন 7:53-8:11) প্রসঙ্গে জানান যে এটি প্রাচীন প্যাপিরাসগুলোতে (P66 ও P75), কোডেক্স সিনাইটিকাস ও কোডেক্স ভ্যাটিকানাসে এবং অন্যান্য প্রাচীন সাক্ষ্যে নেই, আর যে পাণ্ডুলিপিগুলোতে এটি আছে, সেগুলো একে বিভিন্ন জায়গায় রাখে: যোহন 7:52-এর পরে, যোহন 7:36-এর পরে, যোহনের শেষে, বা লূক 21:38-এর পরে। সিদ্ধান্ত দেন যে এটি যোহনের মূল সুসমাচারের কোনো অংশ ছিল না।
পাঠ-সমালোচনা বিষয়ক অধ্যায়ে সেই অংশগুলোর তালিকা দেন, যেখানে পাঠের পরিবর্তন প্রমাণ করা যায়। ব্যভিচারে ধরা পড়া নারী প্রসঙ্গে: এটি যোহনের সুসমাচারের অংশ নয়; এটি পরবর্তীকালের বাইজেন্টাইন পাঠে আছে, সাধারণত যোহন 7:53-8:11 হিসেবে, কিন্তু কখনো কখনো যোহন 7:36 বা 21:24-এর পরে, এবং অল্প কিছু পাণ্ডুলিপিতে লূক 21:38-এর পরে; চতুর্থ শতাব্দীর শেষের আগের কোনো পাণ্ডুলিপিতে এটি নেই। মার্ক 16:9-20 এবং 1 যোহন 5:7-এর স্বর্গীয় সাক্ষী প্রসঙ্গে: এগুলোও তাদের লেখকেরা যা লিখেছিলেন তার কোনো অংশ নয়। গ্রান্ট যোগ করেন যে এমন সংযোজনগুলো চার্চের ইতিহাসের অংশ, নূতন নিয়মের নয়।
“যিশু জৈতুন পর্বতে গেলেন। আর খুব ভোরে তিনি আবার মন্দিরে এলেন, আর সমস্ত লোক তাঁর কাছে এল; আর তিনি বসে তাদের শিক্ষা দিতে লাগলেন।”
“আর দিনের বেলা তিনি মন্দিরে শিক্ষা দিতেন; আর রাতে বেরিয়ে জৈতুন পর্বত নামে পরিচিত পাহাড়ে থাকতেন। আর সমস্ত লোক তাঁর কথা শোনার জন্য খুব ভোরে মন্দিরে তাঁর কাছে আসত।”
| স্থান | কোন কপিগুলোতে |
|---|---|
| কোথাও নয় | যোহনের সবচেয়ে পুরোনো প্যাপিরাস, কোডেক্স সিনাইটিকাস ও কোডেক্স ভ্যাটিকানাস |
| যোহন 7:52-এর পরে | পরের যুগের বেশির ভাগ কপি |
| যোহন 7:36-এর পরে | কিছু |
| যোহনের শেষে | কিছু |
| লূক 21:38-এর পরে | কপির একটি দল |
যোহনের জোড়ের দাগ
কাহিনিটি ছাড়া যোহন সোজা এগিয়ে চলে। ফরীশীরা নীকদীমকে বলে যে গালীল থেকে কোনো নবী ওঠেন না, আর সঙ্গে সঙ্গেই আসে “তখন যিশু আবার তাদের সঙ্গে কথা বলে বললেন”। কাহিনিটি সেই প্রবাহ ভেঙে দেয়। এর শৈলী ও শব্দভান্ডারও যোহনের বাকি অংশ থেকে ভিন্ন।
“তারা উত্তর দিয়ে তাঁকে বলল, তুমিও কি গালীলের লোক? খুঁজে দেখো: কারণ গালীল থেকে কোনো নবী ওঠেন না।”
“আর প্রত্যেকে নিজের নিজের বাড়ি চলে গেল।”
“তখন যিশু আবার তাদের সঙ্গে কথা বলে বললেন, আমিই জগতের আলো: যে আমাকে অনুসরণ করে, সে অন্ধকারে চলবে না, বরং জীবনের আলো পাবে।”
যোগ করেন যে অংশটি প্রাচীন সিরীয় ও কপটিক অনুবাদেও নেই; দ্বাদশ শতাব্দীর ইউথিমিয়াস জিগাবেনাসের আগে কোনো গ্রিক চার্চ ফাদার অংশটি নিয়ে মন্তব্য করেননি, আর ইউথিমিয়াস নিজেই বলেন যে নির্ভুল অনুলিপিগুলোতে এটি নেই; এর শৈলী ও শব্দভান্ডার যোহনের বাকি অংশ থেকে লক্ষণীয়ভাবে ভিন্ন; এবং এটি যোহন 7:52 ও 8:12-এর মধ্যকার প্রবাহ ভেঙে দেয়। মেটজগার একে মৌখিক ঐতিহ্যের একটি অংশ বলে বিচার করেন, যা পশ্চিমা চার্চের কিছু অংশে প্রচলিত ছিল এবং পরে বিভিন্ন জায়গায় ঢুকিয়ে দেওয়া হয়। তিনি যোগ করেন যে বিবরণটিতে ঐতিহাসিক সত্যের সমস্ত লক্ষণ আছে।
খ্রিস্টান বাইবেলগুলো এখন কী বলে
এনআইভি অংশটি আলাদা করে রাখে। এর টীকা বলে, সবচেয়ে প্রাচীন পাণ্ডুলিপিগুলোতে এটি নেই এবং কিছু পাণ্ডুলিপি একে অন্য জায়গায়, যোহনে বা লূকে, রাখে। যে পণ্ডিতেরা এটি প্রতিষ্ঠা করেছেন, তাঁরা খ্রিস্টান পাঠ-সমালোচক (যে পণ্ডিতেরা পুরোনো অনুলিপিগুলো তুলনা করেন)। পাণ্ডুলিপির তথ্য নিয়ে কোনো বিতর্ক নেই। এই পণ্ডিতদের বিপুল সংখ্যাগরিষ্ঠ সিদ্ধান্তে আসেন যে কাহিনিটি প্রথম লেখা অবস্থায় যোহনের সুসমাচারের অংশ ছিল না।
NIV যোহন 7:53-8:11 যোহনের বাকি অংশ থেকে আলাদা করে ছাপে, এই টীকাসহ যে সবচেয়ে প্রাচীন পাণ্ডুলিপিগুলো ও আরও অনেক প্রাচীন সাক্ষ্যে এটি নেই (1984: “সবচেয়ে প্রাচীন ও সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য পাণ্ডুলিপি ও অন্যান্য প্রাচীন সাক্ষ্য”)। 2011 সালের টীকা যোগ করে যে কয়েকটি পাণ্ডুলিপি পদগুলোকে, পুরোপুরি বা আংশিকভাবে, যোহন 7:36, যোহন 21:25, লূক 21:38 বা লূক 24:53-এর পরে রাখে।
ব্যভিচারে ধরা পড়া নারীর কাহিনি (যোহন 7:53-8:11) প্রসঙ্গে জানান যে এটি প্রাচীন প্যাপিরাসগুলোতে (P66 ও P75), কোডেক্স সিনাইটিকাস ও কোডেক্স ভ্যাটিকানাসে এবং অন্যান্য প্রাচীন সাক্ষ্যে নেই, আর যে পাণ্ডুলিপিগুলোতে এটি আছে, সেগুলো একে বিভিন্ন জায়গায় রাখে: যোহন 7:52-এর পরে, যোহন 7:36-এর পরে, যোহনের শেষে, বা লূক 21:38-এর পরে। সিদ্ধান্ত দেন যে এটি যোহনের মূল সুসমাচারের কোনো অংশ ছিল না।
যে কিতাব রক্ষার প্রতিশ্রুতি ঈশ্বর (﷾) দিয়েছেন
কুরআন তাদের বিরুদ্ধে সতর্ক করে, যারা নিজ হাতে কিতাব রচনা করে তারপর বলে এটি ঈশ্বরের (﷾) কাছ থেকে। এটি বলে, ঈশ্বর (﷾) নিজেই কুরআন নাজিল করেছেন এবং বিকৃতি থেকে তা রক্ষা করবেন। মুসলিমরা মনে করেন, কুরআনের প্রতিটি আয়াত নবীর (ﷺ) জীবদ্দশাতেই এর সূরায় (অধ্যায়ে) স্থাপিত হয়েছিল। যাঁরা এটি মুখস্থ করেছিলেন, তাঁরা সেই ক্রমেই তা তিলাওয়াত করতেন।
“কাজেই দুর্ভোগ তাদের জন্য যারা নিজ হাতে কিতাব রচনা করে, অতঃপর সামান্য মূল্য পাওয়ার জন্য বলে, ‘এটা আল্লাহ্র কাছ থেকে’। অতএব, তাদের হাত যা রচনা করেছে তার জন্য তাদের ধ্বংস এবং যা তারা উপার্জন করেছে তার জন্য তাদের ধ্বংস।”
“নিশ্চয় আমরাই কুরআন নাযিল করেছি এবং আমরা অবশ্যই তার সংরক্ষক।”
পদ ধরে ধরে
অগাস্টিন, ব্যভিচারী বিবাহ প্রসঙ্গে 2.7 (আনু. 420)
অগাস্টিন বলেন যে অল্প বিশ্বাসের কিছু লোক, এই ভয়ে যে তাদের স্ত্রীরা একে পাপ করার অনুমতি হিসেবে নেবে, তাদের অনুলিপি থেকে ব্যভিচারিণীর প্রতি প্রভুর ক্ষমা বাদ দিয়েছিল।
যে কারণে উদ্ধৃত
কাহিনিটি মূলেই ছিল, কিন্তু কিছু আদি খ্রিস্টান এটি কেটে ফেলেছিলেন, কারণ তাঁরা ভয় পেয়েছিলেন এটি ব্যভিচারকে হালকা করে দেখায়।
জবাব
কিছু অনুলিপিতে কাহিনিটি কেন নেই, তা ব্যাখ্যা করতে অগাস্টিন এটি বলেছিলেন। যোহন যে এটি লিখেছিলেন, তার কোনো প্রমাণ তিনি দেন না। যোহন থেকে কাটা একটি কাহিনি আবার যোহন 7:36-এর পরে, যোহনের শেষে বা লূকে ভেসে উঠত না। আর এই ফাঁক কেবল একটি অঞ্চল বা একটি চার্চে পাওয়া যায় না। সবচেয়ে প্রাচীন গ্রিক অনুলিপি এবং প্রাচীন সিরীয় ও কপটিক অনুবাদ সবগুলোতেই এটি নেই। দ্বাদশ শতাব্দীর আগে কোনো গ্রিক ভাষ্যকার একে যোহনের অংশ হিসেবে গণ্য করেননি।
যেখানে গিয়ে দাঁড়ায় — বাদ দেওয়ার তত্ত্ব ব্যাখ্যা করতে পারে না কেন কাহিনিটি ভিন্ন ভিন্ন জায়গায়, এমনকি লূকে, ভেসে ওঠে। অনুলিপিগুলো এমন এক কাহিনি দেখায় যার কোনো স্থির জায়গা নেই।
যোহন 8:7 — অধ্যায় 8, পদ 7
“তারা যখন তাঁকে বারবার জিজ্ঞাসা করতে থাকল, তখন তিনি সোজা হয়ে তাদের বললেন, তোমাদের মধ্যে যে নিষ্পাপ, সে-ই প্রথমে তাকে পাথর মারুক।”
যে কারণে উদ্ধৃত
যোহন এটি না লিখে থাকলেও কাহিনিটি যিশুর প্রতি সত্য, আর চার্চ একে শাস্ত্র হিসেবে গ্রহণ করেছে।
জবাব
প্রশ্ন ছিল এটি যোহনের সুসমাচার কি না, যেমন এর লেখক তা দিয়েছিলেন, আর সবচেয়ে প্রাচীন সাক্ষ্যগুলো বলে এটি নয়। নূতন নিয়মের পণ্ডিত রবার্ট এম. গ্রান্ট বলেন, এমন অংশগুলো চার্চের ইতিহাসের অংশ, নূতন নিয়মের নয়।
যেখানে গিয়ে দাঁড়ায় — যে কাহিনি সুসমাচার-লেখক লেখেননি, তা তাঁর সুসমাচার নয়, যত ভালোবাসাই এটি পাক।
দৃষ্টিভঙ্গি
মূলধারার খ্রিস্টান
বেশির ভাগ পণ্ডিত একমত যে কাহিনিটি প্রথমে যোহন লেখেননি। অনেকে মনে করেন এটি একটি সত্য ঘটনা লিপিবদ্ধ করে, আর চার্চগুলো এখনো একে শাস্ত্র হিসেবে পড়ে।
আদি চার্চের লেখক অগাস্টিন বলেছিলেন, কিছু লোক এই ভয়ে তাদের অনুলিপি থেকে কাহিনিটি বাদ দিয়েছিল যে এটি ব্যভিচারকে প্রশ্রয় দেবে।
খণ্ডন
প্রায় 420 সালে লিখতে গিয়ে অগাস্টিন কিছু অনুলিপিতে কাহিনিটি না থাকার কারণ হিসেবে এটি দিয়েছিলেন। যোহন যে এটি লিখেছিলেন, তার কোনো প্রমাণ তিনি দেন না। যোহন থেকে কেটে ফেলা একটি কাহিনি অন্য জায়গায়, এমনকি লূকে, ভেসে উঠত না। সবচেয়ে প্রাচীন গ্রিক অনুলিপি এবং প্রাচীন সিরীয় ও কপটিক অনুবাদগুলোতেও এটি নেই।
অনেক পণ্ডিত মনে করেন, কাহিনিটি যিশু সম্পর্কে একটি প্রাচীন ও সত্য ঐতিহ্য। তবু এটি যোহনের সুসমাচারের অংশ ছিল না।
খণ্ডন
অনেক পণ্ডিত সত্যিই এটি বলেন। কিন্তু ঘটনাটি ঘটে থাকলেও, কাহিনিটি যোহনের সুসমাচার নয়, যেমন এর লেখক তা দিয়েছিলেন। যোহনের সবচেয়ে প্রাচীন অনুলিপিগুলোতে এটি নেই। তবু চার্চগুলো এখনো একে ঈশ্বরের (﷾) বাক্য হিসেবে পড়ে শোনায়।
ইসলামি দৃষ্টিভঙ্গি
কাহিনিটি যোহনের সবচেয়ে প্রাচীন অনুলিপিগুলোতে নেই, আর পরবর্তী অনুলিপিগুলোতে এর কোনো স্থির জায়গা নেই। তবু চার্চগুলো বহু শতাব্দী ধরে একে ঈশ্বরের (﷾) বাক্য হিসেবে পড়ে আসছে। এভাবে আচরণ পাওয়া একটি বই ঈশ্বরের (﷾) বাক্য হিসেবে রক্ষিত হয়নি।
কাহিনিটি যোহনের সবচেয়ে প্রাচীন প্যাপিরাসগুলোতে এবং কোডেক্স সিনাইটিকাস ও কোডেক্স ভ্যাটিকানাসে নেই।
প্রায় 400 খ্রিস্টাব্দের আগের টিকে থাকা কোনো গ্রিক পাণ্ডুলিপিতে এটি নেই।
যে পাণ্ডুলিপিগুলোতে এটি আছে, সেগুলো একে ভিন্ন ভিন্ন জায়গায় রাখে, কিছু লূকে, যা দেখায় এর কোনো স্থির জায়গা ছিল না।
এটি ছাড়া যোহন 7:52 সোজা যোহন 8:12-এ গিয়ে মেলে।
কুরআন শিক্ষা দেয় যে ঈশ্বর (﷾) তাঁর শেষ ওহিকে বিকৃতি থেকে রক্ষা করেন। এটি নিজ হাতে কথা লিখে সেগুলোকে ঈশ্বরের (﷾) কথা বলার নিন্দা করে।