এত ধর্মের মধ্যে কোনটি সত্য, তা আমি কীভাবে জানব?

“আর তারা বলে, ‘ইয়াহুদী অথবা নাসারা ছাড়া অন্য কেউ কখনো জান্নাতে প্রবেশ করবে না’। এটা তাদের মিথ্যা আশা। বলুন, ‘যদি তোমরা সত্যবাদী হও তবে তোমাদের প্রমাণ পেশ কর’।”

“দীন গ্রহণের ব্যাপারে কোনো জোর-জবরদস্তি নেই; সত্য পথ সুস্পষ্ট হয়েছে ভ্রান্ত পথ থেকে। অতএব, যে তাগূতকে অস্বীকার করবে ও আল্লাহ্‌র উপর ঈমান আনবে সে এমন এক দৃঢ়তর রজ্জু ধারন করল যা কখনো ভাঙ্গবে না। আর আল্লাহ্‌ সর্বশ্রোতা ও সর্বজ্ঞানী।”

“তবে কি তারা কুরআনকে গভীরভাবে অনুধাবন করে না? যদি তা আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো নিকট হতে আসত, তবে তারা এতে অনেক অসঙ্গতি পেত।”

“নিশ্চয় আমরাই কুরআন নাযিল করেছি এবং আমরা অবশ্যই তার সংরক্ষক।”

“আর আমরা আমাদের বান্দার প্রতি যা নাযিল করেছি তাতে তোমাদের কোনো সন্দেহ থাকলে তোমরা এর অনুরুপ কোনো সূরা আনয়ন কর এবং আল্লাহ্‌ ব্যতীত তোমাদের সকল সাক্ষী-সাহায্যকারীকে আহ্বান কর, যদি তোমরা সত্যবাদী হও।”

“যে সৎপথ অবলম্বন করবে সে তো নিজেরই মঙ্গলের জন্য সৎপথ অবলম্বন করে এবং যে পথভ্রষ্ট হবে সে তো পথভ্রষ্ট হবে নিজেরই ধ্বংসের জন্য। আর কোনো বহনকারী অন্য কারো ভার বহন করবে না। আর আমরা রাসুল না পাঠানো পর্যন্ত শাস্তি প্রদানকারী নই।”

“যিশু আবার উচ্চস্বরে চিৎকার করে প্রাণত্যাগ করলেন।”

“আর ‘আমরা আল্লাহর রাসূল মারঈয়াম তনয় ‘ঈসা মসীহকে হত্যা করেছি’ তাদের এ উক্তির জন্য। অথচ তারা তাকে হত্যা করেনি এবং ক্রুশবিদ্ধও করেনি; বরং তাদের জন্য (এক লোককে) তার সদৃশ করা হয়েছিল। আর নিশ্চয় যারা তার সম্বন্ধে মতভেদ করেছিল, তারা অবশ্যই এ সম্বন্ধে সংশয়যুক্ত ছিল; এ সম্পর্কে অনুমানের অনুসরণ ছাড়া তাদের কোনো জ্ঞানই ছিল না। আর এটা নিশ্চিত যে, তারা তাঁকে হত্যা করেনি,”

“আর মানুষের জন্য যেমন একবার মৃত্যু, আর তারপর বিচার নির্ধারিত আছে:”

“আর তখন এই শ্লোকগুলো, যা অতিপ্রাকৃতভাবে অনুপ্রাণিত ছিল না, অতীতে আগে শেখাও ছিল না, আমার মনে এল:”

জৈনী লেখেন যে জৈন শিক্ষার কর্তৃত্ব শেষ পর্যন্ত এই সত্যের ওপর দাঁড়িয়ে যে সেগুলো একজন সর্বজ্ঞ সত্তা প্রচার করেছিলেন। জৈন আচার্যরা দাবি করেন যে কেবল জিনের শিক্ষাই যুক্তির পরীক্ষায় টিকতে পারে (পৃ. 89)।

জৈনি লেখেন, যে জৈন জগতে কর্মরত কোনো ঈশ্বরে বিশ্বাস করে না, সে ঐশী অনুগ্রহে বিশ্বাসের ওপর ভর দিতে পারে না। এই জগতের প্রয়োজন আর নিজের মুক্তি, দুটির জন্যই তাকে মূলত নিজের উদ্যোগ ও চেষ্টার ওপর নির্ভর করতে হয় (পৃ. 89)।

বান গুর খ্রিস্টীয় দ্বিতীয় শতাব্দীর একটি বিবরণ জানায় যে অ্যানালেক্টস কনফুসিয়াসের শিষ্যদের প্রথম ও দ্বিতীয় প্রজন্ম সংকলন করেছিলেন, আর তারপর শতাব্দীর পর শতাব্দী ব্যক্তিগতভাবে তা হস্তান্তরিত হয়েছিল। উল্লেখ করে, ধ্রুপদবিদ চু ওয়েইচেং 1986 সালে যুক্তি দেন যে খ্রিস্টপূর্ব দ্বিতীয় শতাব্দীর আগে অ্যানালেক্টস উদ্ধৃত বা উল্লিখিত হয়নি, যে শতাব্দীতে এর পাঠ স্থির হয়, আর খননে পাওয়া কপিগুলো খ্রিস্টপূর্ব প্রথম শতাব্দীর। ইঙ্গিত দেয়, অ্যানালেক্টস আংশিকভাবে কনফুসিয়াস-সংশ্লিষ্ট আরও বড় ও বৈচিত্র্যময় উপাদান থেকে একটি বাছাই হতে পারে।

লাওজি বিষয়ে সিমা ছিয়ানের অধ্যায় বলে, তিনি ছিলেন লি এর, যাঁকে দানও বলা হতো, চু রাজ্যের লোক, যিনি চৌ দরবারের মহাফেজখানা দেখাশোনা করতেন। লাওজি পথ ও সদ্গুণের চর্চা করতেন, আর তাঁর বিদ্যার লক্ষ্য ছিল নিজেকে আড়ালে রাখা ও নামহীন থাকা। তিনি চৌ ছেড়ে যাওয়ার সময় একটি গিরিপথের রক্ষক তাঁকে একটি বই লিখতে বলেন। তাই তিনি পথ ও সদ্গুণের অর্থ নিয়ে প্রায় পাঁচ হাজার শব্দের, দুই অংশের একটি বই লেখেন। তারপর তিনি চলে যান, আর কেউ জানে না তাঁর শেষ কোথায় হয়েছিল। এরপর অধ্যায়টি অন্য বিবরণ দেয়। কেউ বলেন, তিনি ছিলেন লাও লাইজি, তিনিও চু রাজ্যের লোক, যিনি তাও শিক্ষার প্রয়োগ নিয়ে পনেরোটি অধ্যায় লেখেন। এটি লিপিবদ্ধ করে, চৌয়ের মহা-ইতিহাসবিদ, যাঁর নামও দান কিন্তু ভিন্ন অক্ষরে লেখা, কনফুসিয়াসের মৃত্যুর অনেক পরে ছিনের ডিউক শিয়ানের সঙ্গে দেখা করেন। কেউ বলেন এই দানই লাওজি, কেউ বলেন নন, আর কেউ জানে না তা সত্য কি না। এটি লাওজিকে জগৎ থেকে লুকিয়ে থাকা এক ভদ্রলোক বলে।

“পুরোনো বাণীর ভুলগুলোর জন্য আফসোস করে, আর আগের ইতিবৃত্তের ভুল বিবরণ সংশোধন করতে চেয়ে, তিনি ওয়া-দো শাসনের চতুর্থ বছরের নবম চাঁদের অষ্টাদশ দিনে আমাকে, ইয়াসুমারোকে, আদেশ দিলেন”

“তাই মহা সূচনার অস্পষ্টতায় আমরা মূল শিক্ষার ওপর নির্ভর করে পৃথিবীর গর্ভধারণ ও দ্বীপগুলোর জন্মের সময় জানি; আদি শুরুর দূরত্বে আমরা পূর্বের ঋষিদের ওপর আস্থা রেখে দেবতাদের উৎপত্তি ও মানুষের প্রতিষ্ঠার যুগ উপলব্ধি করি।”

“হিন্দুরা তাদের ধর্ম পেয়েছে তাদের প্রত্যাদেশ, বেদের মাধ্যমে। তারা মনে করে বেদ অনাদি ও অনন্ত। এই শ্রোতাদের কাছে হাস্যকর শোনাতে পারে যে একটি বই কীভাবে আদি বা অন্তহীন হতে পারে। কিন্তু বেদ বলতে কোনো বই বোঝানো হয় না। এর অর্থ বিভিন্ন সময়ে বিভিন্ন ব্যক্তির আবিষ্কৃত আধ্যাত্মিক নিয়মের সঞ্চিত ভাণ্ডার। যেমন মাধ্যাকর্ষণের নিয়ম তার আবিষ্কারের আগেও ছিল, এবং সমস্ত মানবজাতি তা ভুলে গেলেও থাকবে, আধ্যাত্মিক জগৎ পরিচালনাকারী নিয়মগুলোর ক্ষেত্রেও তা-ই। আত্মা ও আত্মাদের মধ্যে এবং ব্যক্তি আত্মা ও সব আত্মার পিতার মধ্যে নৈতিক, নীতিগত ও আধ্যাত্মিক সম্পর্ক তাদের আবিষ্কারের আগেও ছিল এবং আমরা তা ভুলে গেলেও থেকে যাবে। এই নিয়মগুলোর আবিষ্কারকদের ঋষি বলা হয়, এবং আমরা তাঁদের সিদ্ধ পুরুষ হিসেবে সম্মান করি, আর এই শ্রোতাদের জানাতে আমি আনন্দিত যে তাঁদের মধ্যে সবচেয়ে শ্রেষ্ঠ কয়েকজন ছিলেন নারী।”

“যেমন একজন দক্ষ কারিগর একটি রথ তৈরি করে, তেমনি আমি, একজন গায়ক, হে শক্তিমান! তোমার জন্য এই স্তোত্র রচনা করেছি। হে অগ্নি, দেব, যদি তুমি আনন্দের সঙ্গে তা গ্রহণ করো, তবে আমরা যেন এর দ্বারা স্বর্গীয় জলরাশি লাভ করি।”

“যেহেতু অনেকে আমাদের মধ্যে সবচেয়ে দৃঢ়ভাবে বিশ্বাস করা বিষয়গুলোর বিবরণ গুছিয়ে লেখার ভার নিয়েছেন, ঠিক যেমন যাঁরা শুরু থেকে প্রত্যক্ষদর্শী ও বাক্যের সেবক ছিলেন, তাঁরা আমাদের কাছে সেগুলো তুলে দিয়েছেন; তাই একেবারে শুরু থেকে সমস্ত বিষয় সম্পূর্ণভাবে বুঝে নিয়ে, মাননীয় থিওফিল, তোমার কাছে ক্রমানুসারে লেখা আমারও ভালো মনে হল,”

“আর ঈশ্বর এই সব কথা বললেন, এই বলে,”

“প্রভুর বাণী যেমন আমার কাছে আসে, তেমনি আমি জানাই, হে লালো”

“এটা সে কিতাব যাতে কোনো সন্দেহ নেই, মুত্তাকীদের জন্য হেদায়েত,”

“আমি সকলের বিজেতা, সকলের জ্ঞাতা, সব কিছুর মাঝে অকলুষিত। আমি সব ত্যাগ করেছি, তৃষ্ণার অবসানে মুক্ত হয়েছি। যেহেতু আমি নিজেই জানি, আমি কার অনুসারী হব? আমার কোনো শিক্ষক নেই। আমার মতো কেউ নেই।”

“আর আবার ইস্রায়েলের বিরুদ্ধে প্রভুর ক্রোধ জ্বলে উঠল, আর তিনি দায়ূদকে তাদের বিরুদ্ধে প্ররোচিত করে বললেন, যাও, ইস্রায়েল ও যিহূদার লোকগণনা করো।”

“আর শয়তান ইস্রায়েলের বিরুদ্ধে দাঁড়াল, এবং ইস্রায়েলের লোকগণনা করতে দায়ূদকে প্ররোচিত করল।”

“আর সে রুপোর টুকরোগুলো মন্দিরে ছুড়ে ফেলে চলে গেল, এবং গিয়ে গলায় দড়ি দিল।”

“এই লোকটি অন্যায়ের পুরস্কার দিয়ে একটি জমি কিনল; আর মাথা নিচু করে পড়ে গিয়ে তার শরীরের মাঝখান ফেটে গেল, এবং তার সমস্ত নাড়িভুঁড়ি বেরিয়ে পড়ল।”

“সূর্যের এক লক্ষ যোজন ওপরে (দূরত্বে) চাঁদ দেখা যায়; দুই পক্ষে এটি সূর্যের এক সংবৎসর ভোগ করে, সোয়া দুই দিনে এক মাস এবং এক দিনে সূর্যের এক পক্ষ; কখনো কখনো এর গতি সূর্যের গতির চেয়ে দ্রুত হয়।”

চাঁদ পৃথিবী থেকে গড়ে 238,855 মাইল (384,400 কিলোমিটার) দূরে। সৌরজগতের একমাত্র নক্ষত্র সূর্য পৃথিবী থেকে প্রায় 93 মিলিয়ন মাইল (150 মিলিয়ন কিলোমিটার) দূরে, তাই এটি চাঁদের চেয়ে প্রায় 390 গুণ বেশি দূরে।

“তারপর তাঁরা একসঙ্গে সূর্যদেবীর জন্ম দিলেন, যাঁকে বলা হতো ওহো-হিরু-মে নো মুচি।”

“এক লেখায় বলা হয়েছে:—“ইজানাগি নো মিকোতো বললেন: ‘আমি সেই মূল্যবান সন্তানের জন্ম দিতে চাই যে জগৎ শাসন করবে।’ তাই তিনি বাঁ হাতে একটি সাদা-তামার আয়না নিলেন, যা থেকে ওহো-হিরু-মে নো মিকোতো নামে এক দেবতার জন্ম হলো।””

“এরপর তাঁর বাঁ চোখ ধোয়ায় এক দেবতার জন্ম হলো, যাঁকে বলা হতো আমা-তেরাসু-নো-ওহো-কামি।”

জৈনি জানান, শ্বেতাম্বরদের মতে মহাবীর রাজকন্যা যশোদাকে বিয়ে করেছিলেন আর একটি কন্যার জনক হয়েছিলেন, অথচ দিগম্বরেরা বিশ্বাস করে তিনি আজীবন অবিবাহিত ছিলেন (পৃ. 11)। পোশাক প্রসঙ্গে তিনি লেখেন, দিগম্বরেরা বিশ্বাস করে মহাবীর ও অন্য জিনেরা সংসারত্যাগের পর সবসময় বস্ত্রহীন থাকতেন, আর প্রত্যেক জৈন ভিক্ষুকে তা-ই করতে হবে। শ্বেতাম্বর বিবরণে মহাবীর বস্ত্রহীন হওয়ার আগে কিছুকাল একটি কাপড় পরতেন, আর শ্বেতাম্বরেরা তাদের ভিক্ষুদের বস্ত্রহীন থাকতে বাধ্য করে না। জৈনি একে নিঃসন্দেহে দুই ঐতিহ্যের মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিরোধের বিষয় বলেন (পৃ. 13)।

মহাবীরের পরিবার নিয়ে একটি টীকায় ইয়াকোবি লিপিবদ্ধ করেন, ব্রাহ্মণ নারী দেবানন্দার গর্ভ থেকে ক্ষত্রিয় নারী ত্রিশলার গর্ভে মহাবীরের ভ্রূণ স্থানান্তরের কাহিনি দিগম্বরেরা প্রত্যাখ্যান করে, অথচ শ্বেতাম্বরেরা এর সত্যতা মানে। তিনি যোগ করেন, কাহিনিটি আচারাঙ্গ, কল্পসূত্র ও আরও অনেক বইয়ে পাওয়া যায়।

“সব ধর্ম অনাত্ম—প্রজ্ঞা দিয়ে যখন এটি দেখা হয়, মানুষ দুঃখ থেকে বিমুখ হয়: এটাই শুদ্ধির পথ।”

“আর ভার কী? বলতে হবে, পাঁচটি উপাদান-স্কন্ধ। কোন পাঁচটি? রূপ, বেদনা, সংজ্ঞা, সংস্কার ও বিজ্ঞানের উপাদান-স্কন্ধ। একে বলা হয় ভার। আর ভারবাহক কে? বলতে হবে, ব্যক্তি; অমুক নামের ও অমুক গোত্রের আয়ুষ্মান। একে বলা হয় ভারবাহক।”

“পু.—তাহলে নিশ্চয়ই ব্যক্তি একটি প্রকৃত ও পরমার্থ সত্য হিসেবে জ্ঞাত? থে.—মেনে নিলাম যে ভগবান উদ্ধৃত কথাটি বলেছিলেন, তা কি এ কথা দাবি করার কারণ যে ব্যক্তি একটি প্রকৃত ও পরমার্থ সত্য হিসেবে জ্ঞাত?”

“বোলো না যে হিন্দু ও মুসলমানের গ্রন্থ মিথ্যা; মিথ্যা সে, যে এগুলো নিয়ে চিন্তা করে না। তুমি যদি বলো এক ঈশ্বর সবকিছুর মধ্যে আছেন, তবে মুরগি মারো কেন?”

“তবে কি তারা কুরআনকে গভীরভাবে অনুধাবন করে না? যদি তা আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো নিকট হতে আসত, তবে তারা এতে অনেক অসঙ্গতি পেত।”

“তোমরা কীভাবে বলো, আমরা জ্ঞানী, আর প্রভুর বিধান আমাদের কাছে আছে? দেখো, নিশ্চয়ই তিনি তা বৃথাই তৈরি করেছেন; শাস্ত্রীদের কলম বৃথা।”

মৃত সাগর পুঁথির বাইবেলীয় অংশগুলোকে কয়েকটি দলে ভাগ করেন। কিছু মধ্যযুগীয় মাসোরেটিক পাঠের কাছাকাছি; কিছু গ্রিক সেপ্টুয়াজিন্টের পেছনের হিব্রু পাঠ অনুসরণ করে, তাদের মধ্যে 4QJer-b, যাতে যিরমিয়ের ছোট রূপটি আছে; কিছু শমরীয় পঞ্চপুস্তকের কাছাকাছি; আর অনেকগুলো এর কোনোটিকেই অনুসরণ করে না। মহা যিশাইয় পুঁথি বানান ও ব্যাকরণের অনেক ছোট খুঁটিনাটিতে মাসোরেটিক পাঠ থেকে ভিন্ন, যদিও বেশির ভাগ জায়গায় বিষয়বস্তুতে এর সঙ্গে মেলে।

মার্কের সমাপ্তি প্রসঙ্গে জানান যে 9-20 পদগুলো সবচেয়ে পুরোনো দুটি গ্রিক পাণ্ডুলিপি, সিনাইটিকাস ও ভ্যাটিকানাসে, এবং কিছু প্রাচীন অনুবাদে নেই; আলেকজান্দ্রিয়ার ক্লেমেন্ট ও অরিজেন এগুলো সম্পর্কে কোনো জ্ঞান দেখান না; এবং ইউসেবিয়াস ও জেরোম বলেন যে তাঁদের জানা প্রায় সব গ্রিক অনুলিপিতে অংশটি ছিল না।

জেমিসন ও উইটজেল লেখেন যে ঋগ্বেদ মূলত কেবল একটি অত্যন্ত সুসংরক্ষিত শাখায় টিকে আছে, শাকল্যের শাখা, যার গ্রন্থের শব্দে শব্দে বিশ্লেষণও (পদপাঠ) পরম্পরায় এসেছে; বাষ্কল ও মাণ্ডূকেয় সংহিতা হারিয়ে গেছে। বৈদিক গ্রন্থের তাঁদের সারণি টিকে থাকা সংহিতাগুলোর তালিকা দেয়: ঋগ্বেদের একটি, সামবেদের তিনটি, যজুর্বেদের ছয়টি (যার একটি আংশিক) এবং অথর্ববেদের দুটি, যেগুলো তাঁরা বলেন একে অপর থেকে অনেক ভিন্ন। সারণিটি অন্যান্য গ্রন্থকে হারানো হিসেবে চিহ্নিত করে, যেমন পৈপ্পলাদ শাখার ব্রাহ্মণ, যার কোনো গ্রন্থ টিকে নেই।

উইটজেল পতঞ্জলির শাখার তালিকাকে (ঋগ্বেদের 21টি, যজুর্বেদের 101টি, সামবেদের 1,000টি, অথর্ববেদের 9টি) আংশিকভাবে স্পষ্টতই অবাস্তব বলে বিচার করেন (পৃ. 259, টীকা 10)। তিনি উল্লেখ করেন যে ঋগ্বেদের অন্যান্য সংস্করণ, যা এখন হারিয়ে গেছে, যেমন বাষ্কল শাখার, তাতে আরও বেশি সূক্ত ছিল এবং ভিন্ন একটি সূক্ত দিয়ে শেষ হতো; কেবল শাকল ঋগ্বেদই আজকের সূক্তটি দিয়ে শেষ হয় (পৃ. 265, টীকা 32)। তিনি সেখানে এগুলোকে ঋগ্বেদের অপ্রামাণিক সূক্তগুলোর (খিল সংকলন) সঙ্গে তুলনা করেন, যেগুলোকে তিনি পৃ. 284-285-এ কেবল কাশ্মীরে একটি পৃথক সংকলন হিসেবে পরম্পরায় আসা বলে বর্ণনা করেন। তিনি প্রথম দিকের যজুর্বেদের এমন গ্রন্থের কথাও বলেন যা কেবল খণ্ডাংশ থেকে জানা যায়, তাদের মধ্যে এখন হারানো চরক সংহিতা (পৃ. 298)।

“শ্বেতাম্বর ও দিগম্বর দুই পক্ষই আমাদের বলে, অঙ্গগুলো ছাড়াও পূর্ব নামে অন্য আর সম্ভবত আরও পুরোনো গ্রন্থ ছিল, যা মূলত চোদ্দোটি ছিল। এই পূর্বগুলোর জ্ঞান ধীরে ধীরে হারিয়ে যায়, শেষে তা সম্পূর্ণ লুপ্ত হয়।”

“ত্রিপিটকের পাঠ আর তার অট্ঠকথা পূর্বকালে পরম জ্ঞানী ভিক্ষুরা মুখে মুখে বহন করেছিলেন, কিন্তু যেহেতু তাঁরা দেখলেন মানুষ (ধর্ম থেকে) সরে যাচ্ছে, ভিক্ষুরা একত্র হলেন, আর সত্য শিক্ষা যাতে টিকে থাকে সে জন্য সেগুলো বইয়ে লিখে রাখলেন।”

ইতিবৃত্তটির অনুবাদক গাইগার বুদ্ধের মৃত্যুর সম্ভাব্য বছর ধরেন আনুমানিক খ্রিস্টপূর্ব 483, আর জোর দেন যে তারিখটি কেবল আনুমানিক। তিনি রাজা বট্টগামণির রাজত্বের দ্বিতীয়ার্ধের শুরু ধরেন খ্রিস্টপূর্ব 29-এর শেষে বা 28-এর শুরুতে, আর ইতিবৃত্তের নিজের হিসাব অনুযায়ী তাঁর সিংহাসনে ফেরা প্রায় দশ বছর আগে।

“মহাসংগীতির ভিক্ষুরা (সত্য ধর্মের) বিপরীত এক মতবাদ স্থির করলেন। মূল সংকলন বদলে তাঁরা আরেকটি সংকলন তৈরি করলেন। তাঁরা (সংগ্রহের) এক জায়গার সুত্তগুলো অন্য জায়গায় সরিয়ে দিলেন; বিনয়ে ও পাঁচটি (সুত্ত) নিকায়ে তাঁরা (সত্য) অর্থ ও ধর্ম নষ্ট করলেন।”

বান গুর খ্রিস্টীয় দ্বিতীয় শতাব্দীর একটি বিবরণ জানায় যে অ্যানালেক্টস কনফুসিয়াসের শিষ্যদের প্রথম ও দ্বিতীয় প্রজন্ম সংকলন করেছিলেন, আর তারপর শতাব্দীর পর শতাব্দী ব্যক্তিগতভাবে তা হস্তান্তরিত হয়েছিল। উল্লেখ করে, ধ্রুপদবিদ চু ওয়েইচেং 1986 সালে যুক্তি দেন যে খ্রিস্টপূর্ব দ্বিতীয় শতাব্দীর আগে অ্যানালেক্টস উদ্ধৃত বা উল্লিখিত হয়নি, যে শতাব্দীতে এর পাঠ স্থির হয়, আর খননে পাওয়া কপিগুলো খ্রিস্টপূর্ব প্রথম শতাব্দীর। ইঙ্গিত দেয়, অ্যানালেক্টস আংশিকভাবে কনফুসিয়াস-সংশ্লিষ্ট আরও বড় ও বৈচিত্র্যময় উপাদান থেকে একটি বাছাই হতে পারে।

“আমি শুনেছি, সম্রাটদের ইতিবৃত্ত আর বিভিন্ন পরিবারের কাছে থাকা মূল বাণীগুলো নির্ভুল সত্য থেকে বিচ্যুত, আর বেশির ভাগই ফাঁপা মিথ্যায় বাড়ানো।”

বলে, গুরু অর্জন ও তাঁর লিপিকার ভাই গুরদাস 1604 সালে প্রথম সংস্করণ আদি গ্রন্থ সম্পূর্ণ করেন আর অমৃতসরের স্বর্ণমন্দিরে স্থাপন করেন। এর ভজনগুলো প্রধানত ছয়জন গুরুর, অন্যগুলো হিন্দু ভক্ত সন্তদের আর সুফি শেখ ফরিদের। গুরু গোবিন্দ সিং পরে চূড়ান্ত সংস্করণ তৈরি করতে গুরু তেগ বাহাদুরের ভজন যোগ করেন। প্রবন্ধটি দুটি প্রাচীন পাণ্ডুলিপি নিয়ে পণ্ডিতদের একটি বিতর্ক জানায়: এক জায়গায় কর্তারপুর পাণ্ডুলিপিতে গুরু অর্জনের একটি ভজনের কেবল প্রথম দুই লাইন আছে, তারপর ফাঁকা পাতা, অথচ 1644 তারিখের বান্নো পাণ্ডুলিপিতে পুরো ভজনটি আছে। কোনটি মূলকে প্রতিফলিত করে, তা নিয়ে পণ্ডিতেরা একমত নন।

“কাজেই দুর্ভোগ তাদের জন্য যারা নিজ হাতে কিতাব রচনা করে, অতঃপর সামান্য মূল্য পাওয়ার জন্য বলে, ‘এটা আল্লাহ্‌র কাছ থেকে’। অতএব, তাদের হাত যা রচনা করেছে তার জন্য তাদের ধ্বংস এবং যা তারা উপার্জন করেছে তার জন্য তাদের ধ্বংস।”

“নিশ্চয় আমরাই কুরআন নাযিল করেছি এবং আমরা অবশ্যই তার সংরক্ষক।”

যায়েদ ইবনে সাবিত বর্ণনা করেন যে ইয়ামামায় কুরআনের অনেক হাফেজ শহিদ হওয়ার পর আবু বকর তাঁকে কুরআন এক খণ্ডে সংকলন করতে বলেন, তাঁকে মনে করিয়ে দিয়ে যে তিনি আল্লাহর রাসূলের জন্য ওহি লিখতেন। যায়েদ লিখিত টুকরো এবং মানুষের স্মৃতি থেকে তা সংগ্রহ করেন, আর সম্পূর্ণ কপিটি আবু বকর থেকে উমরের কাছে, তারপর হাফসার কাছে যায়।

“আর আমরা আমাদের বান্দার প্রতি যা নাযিল করেছি তাতে তোমাদের কোনো সন্দেহ থাকলে তোমরা এর অনুরুপ কোনো সূরা আনয়ন কর এবং আল্লাহ্‌ ব্যতীত তোমাদের সকল সাক্ষী-সাহায্যকারীকে আহ্বান কর, যদি তোমরা সত্যবাদী হও।”

“তবে কি তারা কুরআনকে গভীরভাবে অনুধাবন করে না? যদি তা আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো নিকট হতে আসত, তবে তারা এতে অনেক অসঙ্গতি পেত।”

“আর আমি তোমাকে একটি শৈলের চূড়ার মতো করব: তুমি জাল মেলে দেওয়ার জায়গা হবে; তোমাকে আর কখনো গড়া হবে না: কারণ আমি প্রভু এ কথা বলেছি, প্রভু ঈশ্বর বলেন।”

“হে মনুষ্যসন্তান, ব্যাবিলনের রাজা নবূখদ্রিৎসর টায়ারের বিরুদ্ধে তার সেনাবাহিনীকে দিয়ে এক কঠিন পরিশ্রম করিয়েছিল: প্রত্যেকের মাথা টাক হয়ে গিয়েছিল, প্রত্যেকের কাঁধের ছাল উঠে গিয়েছিল: তবুও টায়ারের বিরুদ্ধে সে যে পরিশ্রম করেছিল, তার জন্য সে বা তার সেনাবাহিনী টায়ার থেকে কোনো মজুরি পায়নি:”

“তাঁকে ঈশ্বর তৃতীয় দিনে ওঠালেন, এবং প্রকাশ্যে দেখালেন; সব লোককে নয়, বরং ঈশ্বরের আগে থেকে মনোনীত সাক্ষীদের, অর্থাৎ আমাদের, যারা তিনি মৃতদের মধ্য থেকে ওঠার পর তাঁর সঙ্গে খেয়েছি ও পান করেছি।”

“নিশ্চয় আমরা আপনাকে সত্যসহ পাঠিয়েছি সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারীরূপে; আর এমন কোনো উম্মত নেই যার কাছে গত হয়নি সতর্ককারী।”

“যে সৎপথ অবলম্বন করবে সে তো নিজেরই মঙ্গলের জন্য সৎপথ অবলম্বন করে এবং যে পথভ্রষ্ট হবে সে তো পথভ্রষ্ট হবে নিজেরই ধ্বংসের জন্য। আর কোনো বহনকারী অন্য কারো ভার বহন করবে না। আর আমরা রাসুল না পাঠানো পর্যন্ত শাস্তি প্রদানকারী নই।”

“এটা সে কিতাব যাতে কোনো সন্দেহ নেই, মুত্তাকীদের জন্য হেদায়েত,”

“তবে কি তারা কুরআনকে গভীরভাবে অনুধাবন করে না? যদি তা আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো নিকট হতে আসত, তবে তারা এতে অনেক অসঙ্গতি পেত।”

“নিশ্চয় আমরাই কুরআন নাযিল করেছি এবং আমরা অবশ্যই তার সংরক্ষক।”

যায়েদ ইবনে সাবিত বর্ণনা করেন যে ইয়ামামায় কুরআনের অনেক হাফেজ শহিদ হওয়ার পর আবু বকর তাঁকে কুরআন এক খণ্ডে সংকলন করতে বলেন, তাঁকে মনে করিয়ে দিয়ে যে তিনি আল্লাহর রাসূলের জন্য ওহি লিখতেন। যায়েদ লিখিত টুকরো এবং মানুষের স্মৃতি থেকে তা সংগ্রহ করেন, আর সম্পূর্ণ কপিটি আবু বকর থেকে উমরের কাছে, তারপর হাফসার কাছে যায়।

“আর আমরা আমাদের বান্দার প্রতি যা নাযিল করেছি তাতে তোমাদের কোনো সন্দেহ থাকলে তোমরা এর অনুরুপ কোনো সূরা আনয়ন কর এবং আল্লাহ্‌ ব্যতীত তোমাদের সকল সাক্ষী-সাহায্যকারীকে আহ্বান কর, যদি তোমরা সত্যবাদী হও।”

“নিশ্চয় আমরা আপনাকে সত্যসহ পাঠিয়েছি সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারীরূপে; আর এমন কোনো উম্মত নেই যার কাছে গত হয়নি সতর্ককারী।”

“যে সৎপথ অবলম্বন করবে সে তো নিজেরই মঙ্গলের জন্য সৎপথ অবলম্বন করে এবং যে পথভ্রষ্ট হবে সে তো পথভ্রষ্ট হবে নিজেরই ধ্বংসের জন্য। আর কোনো বহনকারী অন্য কারো ভার বহন করবে না। আর আমরা রাসুল না পাঠানো পর্যন্ত শাস্তি প্রদানকারী নই।”