সংক্ষিপ্ত উত্তর
ইসলাম সত্য, কারণ এর যুক্তির প্রতিটি ধাপ টেকে, এবং ধাপগুলো একসঙ্গে জোড়া লাগে। কিছু একটা আছে, আর আমরা যা দেখি তার কিছুই নিজের অস্তিত্বের ব্যাখ্যা দেয় না। তাই এমন এক সত্তা থাকতেই হবে যিনি কোনো কিছুর ওপর নির্ভর করেন না, এবং সেই সত্তা এক, যেমন ইসলাম শিক্ষা দেয়। যে সৃষ্টিকর্তা মানুষকে বুদ্ধি ও ন্যায়-অন্যায়ের বোধ দিয়েছেন, তিনি তাদের পথ দেখাবেন। কুরআন দাবি করে যে এটিই সেই পথনির্দেশ, এবং তা যাচাই করা যায়। এর পাঠ সংরক্ষিত হয়েছে, এর মতো একটি সূরা আনার চ্যালেঞ্জ কখনো পূরণ হয়নি, এবং রোমানদের সম্পর্কে এর ভবিষ্যদ্বাণী সত্য হয়েছে। যে মানুষটি এটি এনেছিলেন, কোনো দাবি করার আগেই তাঁকে বিশ্বস্ত বলা হতো, এবং এই মিশন তাঁকে চড়া মূল্য দিতে বাধ্য করেছিল। এ সবকিছুর সর্বোত্তম ব্যাখ্যা সেটিই, যা তিনি দিয়েছিলেন: আল্লাহ (﷾) তাঁকে পাঠিয়েছেন। প্রতিটি ধাপের নিজস্ব পৃষ্ঠা আছে, আপত্তিগুলোর উত্তরসহ।
কিছু একটা অস্তিত্বশীল, আর আমরা যা দেখি তার কোনোটিই নিজের অস্তিত্ব ব্যাখ্যা করে না।
তাহলে কী থাকতেই হবে?
এমন এক সত্তা, যিনি কিছুর ওপর নির্ভরশীল নন।
সেই সত্তা কেমন?
এক, অংশহীন, আর সমকক্ষহীন।
সেই স্রষ্টা কি আমাদের পথ দেখাবেন?
যে প্রজ্ঞাময় স্রষ্টা আমাদের বুদ্ধি দিয়েছেন, তিনি আমাদের উদ্দেশ্যহীন ছেড়ে দেবেন না।
কোন বার্তা পরীক্ষাগুলোতে উত্তীর্ণ হয়?
কুরআন: এর পাঠ রক্ষিত, এর চ্যালেঞ্জ কেউ পূরণ করতে পারেনি, আর রোমানদের নিয়ে এর ভবিষ্যদ্বাণী সত্য হয়েছে।
যিনি এটি এনেছিলেন, তিনি কি সৎ ছিলেন?
কোনো দাবি করার আগেই তাঁকে বিশ্বস্ত বলা হতো, আর এই মিশন তাঁকে চড়া মূল্য দিতে হয়েছিল।
যে ব্যাখ্যা সবকিছুর সঙ্গে মেলে, তা তাঁর নিজের: আল্লাহ (﷾) তাঁকে পাঠিয়েছেন।
পূর্ণ ব্যাখ্যা
প্রথম ধাপ: এমন কিছু আছে যা কোনো কিছুর ওপর নির্ভর করে না
আমরা যা কিছুর মুখোমুখি হই, তার সবকিছুই নিজের অস্তিত্বের জন্য অন্য কিছুর ওপর নির্ভর করে। আর অন্যের ওপর নির্ভরশীল জিনিসের একটি শৃঙ্খল, তা যত লম্বাই হোক, নিজের ব্যাখ্যা দেয় না। ইবনে সিনা, এবং পরে লাইবনিৎস, যুক্তি দিয়েছিলেন যে এমন শৃঙ্খলের এমন এক সত্তা দরকার, যিনি নিজ প্রকৃতিতেই বিদ্যমান এবং কোনো কিছুর ওপর নির্ভর করেন না। কুরআন একই প্রশ্ন করে: তারা কি কোনো কিছু ছাড়াই সৃষ্টি হয়েছে, নাকি তারা নিজেরাই স্রষ্টা? কোনো কিছু না থাকার বদলে কেন কিছু আছে, সে বিষয়ক পৃষ্ঠাটি যুক্তিটি ধাপে ধাপে তুলে ধরে।
যা কিছু আছে তাকে দুই ভাগে ভাগ করেন: যা নিজে কেবল সম্ভব (মুমকিনুল উজুদ), যার একটি কারণ দরকার; এবং যা নিজে অনিবার্য (ওয়াজিবুল উজুদ), যার কোনো কারণ দরকার নেই। যুক্তি দেন যে সম্ভব জিনিসের একটি শিকল, তা যত লম্বাই হোক, তার বাইরে একটি অনিবার্য সত্তার প্রয়োজন রাখে, এবং এই সত্তা এক ও তাঁর কোনো অংশ নেই।
যুক্তি দেন যে আকস্মিক জিনিসের সমগ্র ধারার পর্যাপ্ত কারণ অবশ্যই সেই ধারার বাইরে, একটি অনিবার্য সত্তায় থাকতে হবে, যাকে লাইবনিৎস ঈশ্বর বলেন।
“তারা কি স্রষ্টা ছাড়া সৃষ্টি হয়েছে, না তারা নিজেরাই স্রষ্টা? নাকি তারা আসমানসমূহ ও যমীন সৃষ্টি করেছে? বরং তারা দৃঢ় বিশ্বাস করে না।”
দ্বিতীয় ধাপ: সেই সত্তা এক, এবং তাঁর কিছুরই প্রয়োজন নেই
যে সত্তা কোনো কিছুর ওপর নির্ভর করেন না, তিনি অংশ দিয়ে গঠিত হতে পারেন না, নইলে তিনি সেগুলোর ওপর নির্ভর করতেন। তিনি কোনো সমকক্ষের সঙ্গে নিজের প্রকৃতি ভাগ করতে পারেন না, নইলে কোনো কিছু তাঁদের আলাদা ও সীমিত করত। তাই তিনি এক, অংশবিহীন এবং সমকক্ষবিহীন। এটিই কুরআনের সবচেয়ে ছোট সূরাগুলোর একটির আল্লাহ (﷾): আল্লাহ (﷾), এক, অমুখাপেক্ষী, যিনি জন্ম দেন না এবং জন্ম নেননি, এবং যাঁর সমতুল্য কিছুই নেই। কিছু বিশ্বাস আল্লাহকে (﷾) দেহ, পরিবার বা শরিক দেয়। ইসলামের বর্ণনাই সেটি, যেখানে যুক্তি পৌঁছায়।
যা কিছু আছে তাকে দুই ভাগে ভাগ করেন: যা নিজে কেবল সম্ভব (মুমকিনুল উজুদ), যার একটি কারণ দরকার; এবং যা নিজে অনিবার্য (ওয়াজিবুল উজুদ), যার কোনো কারণ দরকার নেই। যুক্তি দেন যে সম্ভব জিনিসের একটি শিকল, তা যত লম্বাই হোক, তার বাইরে একটি অনিবার্য সত্তার প্রয়োজন রাখে, এবং এই সত্তা এক ও তাঁর কোনো অংশ নেই।
“বলুন, ‘তিনি আল্লাহ্, এক-অদ্বিতীয়, ‘আল্লাহ্ হচ্ছেন ‘সামাদ’ (তিনি কারো মুখাপেক্ষী নন, সকলেই তাঁর মুখাপেক্ষী); তিনি কাউকেও জন্ম দেননি এবং তাঁকেও জন্ম দেয়া হয়নি, ‘এবং তাঁর সমতুল্য কেউই নেই।’”
তৃতীয় ধাপ: যে সৃষ্টিকর্তা আমাদের বুদ্ধি দিয়েছেন, তিনি আমাদের পথ দেখাবেন
আমাদের এমন বুদ্ধি আছে যা জিজ্ঞাসা করে আমরা কেন এখানে, এবং এমন বোধ আছে যে কিছু জিনিস ঠিক আর কিছু ভুল। একজন প্রজ্ঞাময় সৃষ্টিকর্তা, যিনি আমাদের এভাবে বানিয়েছেন, আমাদের উদ্দেশ্যের প্রশ্নটি উত্তরহীন রেখে দেবেন না। কুরআন এটিকে প্রশ্ন আকারে রাখে: মানুষ কি মনে করে যে তাকে উদ্দেশ্যহীন ছেড়ে দেওয়া হবে? তোমরা কি মনে করেছিলে যে আমরা তোমাদের অনর্থক সৃষ্টি করেছি? তাই আল্লাহর (﷾) কাছ থেকে একটি বার্তা আশা করা এবং তা খোঁজা যুক্তিসংগত।
“মানুষ কি মনে করে যে, তাকে এমনি ছেড়ে দেয়া হবে?”
“‘তোমরা কি মনে করেছিলে যে, আমরা তোমাদেরকে অনর্থক সৃষ্টি করেছি এবং তোমাদেরকে আমাদের কাছে ফিরিয়ে আনা হবে না?’”
চতুর্থ ধাপ: একটি বার্তাকে বাইরের পরীক্ষায় উত্তীর্ণ হতে হবে
যে কিতাব বলে সে আল্লাহর (﷾) কাছ থেকে এসেছে, তা কেবল এ কথা বলে কিছুই প্রমাণ করে না। তাই কুরআন এমন পরীক্ষা দেয় যা এর নিজের দাবির বাইরে থেকে কাজ করে। এটি সন্দেহে থাকা যে কাউকে এর মতো একটি সূরা আনতে চ্যালেঞ্জ করে। এটি পাঠকদের এতে বৈপরীত্য খুঁজতে আহ্বান জানায়, বলে যে আল্লাহ (﷾) ছাড়া অন্য কারও কাছ থেকে আসা কিতাবে অনেক বৈপরীত্য থাকত। এগুলো উন্মুক্ত পরীক্ষা: এগুলো প্রয়োগ করতে পাঠককে আগে বিশ্বাস করতে হয় না। দাবিটি এগুলোর ওপরই দাঁড়ায় বা পড়ে যায়।
“আর আমরা আমাদের বান্দার প্রতি যা নাযিল করেছি তাতে তোমাদের কোনো সন্দেহ থাকলে তোমরা এর অনুরুপ কোনো সূরা আনয়ন কর এবং আল্লাহ্ ব্যতীত তোমাদের সকল সাক্ষী-সাহায্যকারীকে আহ্বান কর, যদি তোমরা সত্যবাদী হও।”
“তবে কি তারা কুরআনকে গভীরভাবে অনুধাবন করে না? যদি তা আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো নিকট হতে আসত, তবে তারা এতে অনেক অসঙ্গতি পেত।”
পঞ্চম ধাপ: কুরআন সেগুলোতে উত্তীর্ণ হয়
এর পাঠ সংরক্ষিত হয়েছে। বার্মিংহাম পাণ্ডুলিপির দুটি পাতার রেডিওকার্বন তারিখ 568 থেকে 645 খ্রিস্টাব্দের মধ্যে। সেগুলোতে তাদের সূরাগুলোর পাঠ আছে, যেমনটি আজ কুরআনে আছে। এর চ্যালেঞ্জ প্রথম দেওয়া হয়েছিল কুরাইশদের, যাদের শ্রেষ্ঠ শিল্প ছিল কবিতা। তারা এর মতো একটি সূরা আনার বদলে বয়কট ও যুদ্ধ বেছে নিয়েছিল। এটি ভবিষ্যদ্বাণী করেছিল যে পরাজিত রোমানরা কয়েক বছরের মধ্যে বিজয়ী হবে। আর 622 সালে হেরাক্লিয়াস যুদ্ধের মোড় ঘুরিয়ে দেন। নবী (ﷺ) বলেছেন, প্রত্যেক নবীকে নিদর্শন দেওয়া হয়েছিল, আর তাঁকে যা দেওয়া হয়েছে তা হলো ওহি। কিতাবটি নিজেই সেই নিদর্শন যা টিকে থাকে।
আদি হিজাজি লিপিতে সূরা 18 থেকে 20-এর অংশ বহনকারী দুটি চামড়ার পাতা। 2015 সালে অক্সফোর্ড রেডিওকার্বন অ্যাক্সিলারেটর ইউনিট 95.4 শতাংশ সম্ভাবনায় চামড়াটির সময় নির্ধারণ করে 568 থেকে 645 খ্রিস্টাব্দের মধ্যে, যে সময়সীমা নবীর (ﷺ) জীবৎকাল (আনু. 570-632) জুড়ে রয়েছে। বানানের ছোটখাটো বিষয় ছাড়া, পাতাগুলোর পাঠ হুবহু সেই সূরাগুলোর পাঠ, যেমন আজকের কুরআনে আছে।
বর্ণনা করে কীভাবে কুরাইশরা মক্কায় নবীর (ﷺ) অনুসারীদের নির্যাতন করত, যার মধ্যে আছে উমাইয়া ইবনে খালাফ কীভাবে দুপুরের রোদে বিলালকে চিত করে শুইয়ে তাঁর বুকে একটি বড় পাথর চাপিয়ে দিত; এবং কীভাবে কুরাইশরা হাশিম ও আল-মুত্তালিব গোত্রকে বয়কট করার একটি চুক্তি লিখেছিল, যা দুই বা তিন বছর স্থায়ী হয়েছিল।
“রোমকরা পরাজিত হয়েছে--- কাছাকাছি অঞ্চলে; কিন্তু তারা তাদের এ পরাজয়ের পর শীঘ্রই বিজয়ী হবে, কয়েক বছরের মধ্যেই। আগের ও পরের সব ফয়সালা আল্লাহরই। আর সেদিন মুমিনগণ খুশী হবে,”
রোমান (বাইজেন্টাইন) সম্রাট হেরাক্লিয়াসের একটি ইতিহাস। এটি রোমান ভূখণ্ডে পারসিকদের বিজয়, 614 সালে জেরুজালেমসহ, এবং 622 থেকে হেরাক্লিয়াসের পাল্টা অভিযানগুলো লিপিবদ্ধ করে, যা 627 সালে নিনেভের কাছে তাঁর বিজয় এবং বিজিত ভূখণ্ডগুলো পারসিকদের ফিরিয়ে দেওয়ার মধ্য দিয়ে শেষ হয়।
আবু হুরায়রা বর্ণনা করেন যে, নবী (ﷺ) বলেছেন, প্রত্যেক নবীকে এমন নিদর্শন দেওয়া হয়েছিল, যা দেখে মানুষ ঈমান এনেছিল, কিন্তু তাঁকে যা দেওয়া হয়েছে তা হল সেই ওহি, যা আল্লাহ তাঁর প্রতি পাঠিয়েছেন, আর তাই তিনি আশা করেন কিয়ামতের দিন তাঁর অনুসারীর সংখ্যা হবে সবচেয়ে বেশি।
যেমন দেওয়া হয়েছিল তেমনই রক্ষিতবার্মিংহাম পাণ্ডুলিপির দুটি পাতা, যার সময় 568 থেকে 645 খ্রিস্টাব্দ, সূরা 18 থেকে 20-এর অংশ বহন করে। বানানের ছোটখাটো বিষয় ছাড়া এর পাঠ আজকের কুরআনের পাঠই।
এর চ্যালেঞ্জএর মতো একটি সূরা বানাও (2:23)। কবিতার ওস্তাদ কুরাইশরা এর বদলে বয়কট ও যুদ্ধ বেছে নিয়েছিল।
এর ভবিষ্যদ্বাণীপরাজিত রোমানরা কয়েক বছরের মধ্যে জিতবে (30:2-4)। 622 সালে হেরাক্লিয়াস যুদ্ধের মোড় ঘুরিয়ে দেন।
ষষ্ঠ ধাপ: যে মানুষটি এটি এনেছিলেন
কোনো দাবি করার আগে মক্কার লোকেরা মুহাম্মাদকে (ﷺ) বলত আল-আমিন, বিশ্বস্ত, এবং তাঁর কাছে তাদের মূল্যবান জিনিস রেখে যেত। তিনি পড়তে বা লিখতে পারতেন না। তাঁর বার্তা তাঁকে এনে দিয়েছিল বয়কট, নির্যাতন, নির্বাসন ও যুদ্ধ। তিনি যখন মারা যান, তখন তাঁর বর্ম যবের বিনিময়ে বন্ধক রাখা ছিল। তিনি যে কুরআন তিলাওয়াত করতেন, তা একজন অন্ধ লোকের প্রতি ভ্রূকুটি করার জন্য প্রকাশ্যে তাঁকে সংশোধন করে। কোনো জালিয়াত নিজের তিরস্কার নিজের বইয়ে লেখে না। যেদিন তাঁর ছেলে মারা যায় সেদিন সূর্যগ্রহণ হলে লোকেরা বলল, এটি তাঁর ছেলের জন্য। তিনি তাদের বললেন, কারও মৃত্যুর জন্য সূর্য ও চাঁদের গ্রহণ হয় না। এভাবে তিনি এমন একটি সম্মান প্রত্যাখ্যান করলেন যা তারা তাঁকে দিতে প্রস্তুত ছিল।
বর্ণনা করে যে নবুওয়াতের আগে মুহাম্মাদ (ﷺ) কুরাইশের মধ্যে আল-আমিন, অর্থাৎ বিশ্বস্ত, নামে পরিচিত ছিলেন। কাবার পুনর্নির্মাণের সময় হাজরে আসওয়াদ আবার জায়গামতো কে বসাবে, তা নিয়ে গোত্রগুলোর মধ্যে বিবাদ হলে তারা একমত হল যে প্রথম যে ব্যক্তি প্রবেশ করবে, তার ফয়সালা মেনে নেবে, আর তিনিই ছিলেন সেই ব্যক্তি। মক্কার লোকেরা তাদের মূল্যবান জিনিস তাঁর কাছে আমানত রাখত, আর হিজরতের সময় তিনি আলিকে পেছনে রেখে গেলেন, যেন তিনি সেগুলো মালিকদের ফিরিয়ে দেন।
“আর আপনি তো এর আগে কোনো কিতাব পড়েননি এবং নিজ হাতে কোনো কিতাবও লেখেননি যে, বাতিলপন্থীরা সন্দেহ পোষণ করবে।”
বর্ণনা করে কীভাবে কুরাইশরা মক্কায় নবীর (ﷺ) অনুসারীদের নির্যাতন করত, যার মধ্যে আছে উমাইয়া ইবনে খালাফ কীভাবে দুপুরের রোদে বিলালকে চিত করে শুইয়ে তাঁর বুকে একটি বড় পাথর চাপিয়ে দিত; এবং কীভাবে কুরাইশরা হাশিম ও আল-মুত্তালিব গোত্রকে বয়কট করার একটি চুক্তি লিখেছিল, যা দুই বা তিন বছর স্থায়ী হয়েছিল।
আয়েশা বর্ণনা করেন যে নবী (ﷺ) যখন ইন্তেকাল করেন, তখন তাঁর বর্ম ত্রিশ মাপ যবের বিনিময়ে এক ইহুদির কাছে বন্ধক রাখা ছিল।
“তিনি ভ্ৰকুঞ্চিত করলেন এবং মুখ ফিরিয়ে নিলেন, কারণ তাঁর কাছে অন্ধ লোকটি আসল। আর কিসে আপনাকে জানাবে যে, --- সে হয়ত পরিশুদ্ধ হত অথবা উপদেশ গ্ৰহণ করত, ফলে সে উপদেশ তার উপকারে আসত। আর যে পরোয়া করে না আপনি তার প্রতি মনোযোগ দিয়েছেন। অথচ সে নিজে পরিশুদ্ধ না হলে আপনার কোনো দায়িত্ব নেই, অপরদিকে যে আপনার কাছে ছুটে এলো, আর সে সশঙ্কচিত্ত, আপনি তার থেকে উদাসীন হলেন;”
আল-মুগিরা ইবনে শু’বা বর্ণনা করেন যে নবীর (ﷺ) পুত্র ইবরাহিম যেদিন মারা যান, সেদিন সূর্যগ্রহণ হয়েছিল, আর লোকেরা বলল যে ইবরাহিমের মৃত্যুর কারণে গ্রহণ হয়েছে। নবী বললেন যে সূর্য ও চাঁদ কারও মৃত্যু বা জন্মের জন্য গ্রহণগ্রস্ত হয় না, এবং গ্রহণ দেখলে তাদের নামাজ পড়তে ও আল্লাহকে ডাকতে বললেন।
সপ্তম ধাপ: কোন ব্যাখ্যা খাপ খায়
তাঁর দাবির তিনটি ব্যাখ্যা আছে। তিনি মিথ্যা বলেছিলেন, তিনি আন্তরিকভাবে ভুল করেছিলেন, অথবা তিনি সত্য বলেছিলেন। একজন মিথ্যাবাদী এমন দাবির জন্য বছরের পর বছর নির্যাতন সহ্য করে না যা তাকে কোনো সম্পদ এনে দেয় না, আর আরব শাসন করার পর দরিদ্র অবস্থায় মারা যায় না। খ্রিস্টান ইতিহাসবিদ ডব্লিউ. মন্টগোমারি ওয়াট বিচার করেছিলেন যে নিজের বিশ্বাসের জন্য কষ্ট সহ্য করতে তাঁর প্রস্তুতি তাঁর সততার পক্ষে যুক্তি দেয়। একজন আন্তরিক কিন্তু ভুল মানুষ নিজের শাস্ত্রে নিজের সংশোধন লেখে না, জনতা তাঁকে যে সম্মান দিতে প্রস্তুত ছিল তা প্রত্যাখ্যান করে না, বা এমন একটি কিতাব আনে না যার সমকক্ষ এর প্রথম শ্রোতারা আনতে পারেনি। যে ব্যাখ্যা সব প্রমাণের সঙ্গে খাপ খায়, তা সেটিই যা তিনি দিয়েছিলেন: আল্লাহ (﷾) তাঁকে পাঠিয়েছেন।
এডিনবরা বিশ্ববিদ্যালয়ের ইসলাম বিষয়ের একজন খ্রিস্টান ইতিহাসবিদের লেখা জীবনী। ওয়াট যুক্তি দেন যে নিজের বিশ্বাসের জন্য নির্যাতন সহ্য করতে মুহাম্মাদের (ﷺ) প্রস্তুতি, যাঁরা তাঁর ওপর বিশ্বাস এনেছিলেন তাঁদের উচ্চ নৈতিক চরিত্র, এবং তিনি যা অর্জন করেছিলেন তার মহত্ত্ব, সবই তাঁর মৌলিক সততার পক্ষে সাক্ষ্য দেয়।
আয়েশা বর্ণনা করেন যে নবী (ﷺ) যখন ইন্তেকাল করেন, তখন তাঁর বর্ম ত্রিশ মাপ যবের বিনিময়ে এক ইহুদির কাছে বন্ধক রাখা ছিল।
“তিনি ভ্ৰকুঞ্চিত করলেন এবং মুখ ফিরিয়ে নিলেন, কারণ তাঁর কাছে অন্ধ লোকটি আসল। আর কিসে আপনাকে জানাবে যে, --- সে হয়ত পরিশুদ্ধ হত অথবা উপদেশ গ্ৰহণ করত, ফলে সে উপদেশ তার উপকারে আসত। আর যে পরোয়া করে না আপনি তার প্রতি মনোযোগ দিয়েছেন। অথচ সে নিজে পরিশুদ্ধ না হলে আপনার কোনো দায়িত্ব নেই, অপরদিকে যে আপনার কাছে ছুটে এলো, আর সে সশঙ্কচিত্ত, আপনি তার থেকে উদাসীন হলেন;”
আল-মুগিরা ইবনে শু’বা বর্ণনা করেন যে নবীর (ﷺ) পুত্র ইবরাহিম যেদিন মারা যান, সেদিন সূর্যগ্রহণ হয়েছিল, আর লোকেরা বলল যে ইবরাহিমের মৃত্যুর কারণে গ্রহণ হয়েছে। নবী বললেন যে সূর্য ও চাঁদ কারও মৃত্যু বা জন্মের জন্য গ্রহণগ্রস্ত হয় না, এবং গ্রহণ দেখলে তাদের নামাজ পড়তে ও আল্লাহকে ডাকতে বললেন।
“বলুন, ‘যদি কুরআনের অনুরুপ কুরআন আনার জন্য মানুষ ও জিন সমবেত হয় এবং যদিও তারা পরস্পরকে সাহায্য করে তবুও তারা এর অনুরুপ আনতে পারবে না।”
| ব্যাখ্যা | এর জন্য কষ্ট সয়েছেন ও দরিদ্র অবস্থায় মারা গেছেন | তাঁর নিজের গ্রন্থ তাঁকে সংশোধন করে | এর চ্যালেঞ্জ কেউ পূরণ করতে পারেনি |
|---|---|---|---|
| তিনি মিথ্যা বলেছিলেন | |||
| তিনি আন্তরিক ছিলেন কিন্তু ভুল করেছিলেন | |||
| আল্লাহ (﷾) তাঁকে পাঠিয়েছিলেন |
- মেলে
- মেলে না
ইসলামের উত্তর: চিন্তা করুন, এবং প্রমাণ অনুসরণ করুন
কুরআন অন্ধ বিশ্বাস চায় না। এটি আসমান ও জমিনের সৃষ্টি এবং রাত ও দিনের পরিবর্তনকে বোধসম্পন্ন মানুষের জন্য নিদর্শন বলে। তারা এগুলো নিয়ে চিন্তা করে, এবং তারপর তাদের রবের দিকে ফেরে। এর যুক্তি সেটিই যা ওপরে তুলে ধরা হয়েছে: একজন সৃষ্টিকর্তা যিনি কোনো কিছুর ওপর নির্ভর করেন না, একটি বার্তা যা যাচাই করা যায়, এবং একজন রাসূল যাঁর জীবন তার সত্যতা প্রমাণ করে।
“আসমানসমূহ ও যমীনের সৃষ্টিতে, রাত ও দিনের পরিবর্তনে নিদর্শনাবলী রয়েছে বোধশক্তি সম্পন্ন লোকদের জন্য। যারা দাঁড়িয়ে, বসে ও শুয়ে আল্লাহ্র স্মরণ করে এবং আসমানসমূহ ও যমীনের সৃষ্টি সম্বন্ধে চিন্তা করে, আর বলে, ‘হে আমাদের রব! আপনি এগুলো অনর্থক সৃষ্টি করেননি, আপনি অত্যন্ত পবিত্র, অতএব আপনি আমাদেরকে আগুনের শাস্তি হতে রক্ষা করুন।’”
“তবে কি তারা কুরআনকে গভীরভাবে অনুধাবন করে না? যদি তা আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো নিকট হতে আসত, তবে তারা এতে অনেক অসঙ্গতি পেত।”
যে উত্তরগুলোর জবাব দেওয়া হল
কুরআন 4:82 — সূরা আন-নিসা, আয়াত 82
“তবে কি তারা কুরআনকে গভীরভাবে অনুধাবন করে না? যদি তা আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো নিকট হতে আসত, তবে তারা এতে অনেক অসঙ্গতি পেত।”
যে কারণে উদ্ধৃত
কুরআন দিয়ে কুরআন প্রমাণ করা চক্রাকার যুক্তি। কিতাবটি তো বলবেই যে এটি আল্লাহর কাছ থেকে এসেছে।
জবাব
যুক্তিটি যদি হতো ‘কুরআন এ কথা বলে, তাই এটি সত্য’, তবে তা চক্রাকার হতো। কিন্তু তা নয়। কুরআন এমন পরীক্ষার নাম বলে যা যে কেউ আগে বিশ্বাস না করেই চালাতে পারে: এর মতো একটি সূরা আনো, এতে বৈপরীত্য খোঁজো, এর পাঠ সবচেয়ে প্রাচীন পাণ্ডুলিপির সঙ্গে মিলিয়ে দেখো, এর ভবিষ্যদ্বাণী ইতিহাসের সঙ্গে যাচাই করো। আয়াতগুলো কেবল পরীক্ষাগুলো বলে দেয়; সিদ্ধান্ত দেয় প্রমাণ।
যেখানে গিয়ে দাঁড়ায় — কুরআনের পরীক্ষাগুলো বাইরে থেকে কাজ করে, তাই সেগুলো প্রয়োগ করা চক্রাকার নয়।
ইবনে সিনা, নির্দেশনা ও স্মারক (11শ শতাব্দী)
যা কিছু আছে তাকে দুই ভাগে ভাগ করেন: যা নিজে কেবল সম্ভব (মুমকিনুল উজুদ), যার একটি কারণ দরকার; এবং যা নিজে অনিবার্য (ওয়াজিবুল উজুদ), যার কোনো কারণ দরকার নেই। যুক্তি দেন যে সম্ভব জিনিসের একটি শিকল, তা যত লম্বাই হোক, তার বাইরে একটি অনিবার্য সত্তার প্রয়োজন রাখে, এবং এই সত্তা এক ও তাঁর কোনো অংশ নেই।
যে কারণে উদ্ধৃত
একজন সৃষ্টিকর্তা থাকলেও, তা দেখায় না যে তিনি অন্য কোনো ধর্মের নন, ইসলামের আল্লাহ।
জবাব
যুক্তি সৃষ্টিকর্তার অস্তিত্বের সঙ্গে তাঁর প্রকৃতিও দেয়: এক, অংশবিহীন, কোনো কিছুর ওপর নির্ভরশীল নন, সমকক্ষবিহীন। এটি পরিবার, দেহ বা শরিকওয়ালা দেবতাদের বাদ দেয়। তারপর প্রশ্ন হলো কোন বার্তা সেই আল্লাহর (﷾) কথা নিয়ে আসে এবং পরীক্ষায় উত্তীর্ণ হয়, যা চতুর্থ থেকে সপ্তম ধাপের কাজ।
যেখানে গিয়ে দাঁড়ায় — যুক্তি যে সৃষ্টিকর্তাকে খুঁজে পায় তিনিই সেই আল্লাহ (﷾) যাঁর বর্ণনা ইসলাম দেয়, এবং তাঁর সম্পর্কে বার্তাটিকে তবুও যাচাই করতে হবে।
দৃষ্টিভঙ্গি
প্রতিটি ধর্মই সত্য বলে দাবি করে
অনেক সংশয়বাদী বলেন, প্রতিটি ধর্ম তার অনুসারীদের যুক্তি ও নিদর্শন দেয়, এবং তার অনুসারীরা সেগুলোকে বিশ্বাসযোগ্য মনে করে। তাই, তাঁরা বলেন, ইসলামের পক্ষের যুক্তিগুলো অন্য যে কোনো ধর্মের যুক্তির চেয়ে ভালো নয়।
প্রতিটি ধর্মের অনুসারীরা নিজেদের নিদর্শনকে বিশ্বাসযোগ্য মনে করে, তাই ইসলামের নিদর্শনকে বিশ্বাসযোগ্য মনে করা কিছুই দেখায় না।
খণ্ডন
মানুষ যে দ্বিমত করে, তা দেখায় যে দাবিগুলো তুলনা করতে হবে, সবগুলো সমান তা নয়। ইসলামের পরীক্ষাগুলো সবার জন্য উন্মুক্ত: একটি সংরক্ষিত পাঠ, একটি খোলা চ্যালেঞ্জ, এমন একটি ইতিহাস যা যে কোনো ইতিহাসবিদ পড়তে পারেন।
মুহাম্মাদ (ﷺ) আন্তরিক ছিলেন, কিন্তু ভুল করেছিলেন
কিছু ইতিহাসবিদ মেনে নেন যে নবী (ﷺ) আন্তরিক ছিলেন, এবং তিনি সত্যিই বিশ্বাস করতেন যে তিনি ওহি পেয়েছেন। কিন্তু তাঁদের মতে ওহিটি এসেছিল তাঁর নিজের মন থেকে।
নবী (ﷺ) আন্তরিকভাবে তাঁর মিশনে বিশ্বাস করতেন, কিন্তু আন্তরিকতা দেখায় না যে আল্লাহ তাঁর সঙ্গে কথা বলেছিলেন।
খণ্ডন
ঠিক, আন্তরিকতা প্রমাণ নয়। কিন্তু যে মানুষ নিজেকে ধোঁকা দেয়, সে নিজের শাস্ত্রে নিজেকে তিরস্কার করে না। জনতা তাকে যে সম্মান দিয়েছিল, তা সে প্রত্যাখ্যান করে না। আর সে এমন একটি কিতাব আনে না যার সমকক্ষ এর প্রথম শ্রোতারা আনতে পারেনি।
ইসলামি দৃষ্টিভঙ্গি
ইসলাম সত্য, কারণ এর যুক্তি প্রতিটি ধাপে টেকে। একজন সৃষ্টিকর্তা আছেন যিনি কোনো কিছুর ওপর নির্ভর করেন না, এক এবং সমকক্ষবিহীন। একটি বার্তা আছে যা যাচাই করা যায়, এবং তা উত্তীর্ণ হয়। আর একজন রাসূল আছেন যাঁর জীবন কেবল একটি ব্যাখ্যার সঙ্গে খাপ খায়: আল্লাহ (﷾) তাঁকে পাঠিয়েছেন।
যা কিছু অন্য কিছুর ওপর নির্ভর করে, তার শেষ পর্যন্ত এমন এক সত্তা দরকার যিনি কোনো কিছুর ওপর নির্ভর করেন না, এবং সেই সত্তা এক।
কুরআন সন্দেহে থাকা যে কাউকে এর মতো একটি সূরা আনতে চ্যালেঞ্জ করে, এবং বৈপরীত্য খুঁজতে আহ্বান জানায়।
568-645 খ্রিস্টাব্দের বলে নির্ধারিত একটি কুরআন পাণ্ডুলিপির পাতাগুলোতে তাদের সূরাগুলোর পাঠ আছে যেমন আজ আছে।
কুরআন ভবিষ্যদ্বাণী করেছিল যে পরাজিত রোমানরা কয়েক বছরের মধ্যে বিজয়ী হবে, এবং তারা তা হয়েছিল।
মুহাম্মাদ (ﷺ) তাঁর মিশনের আগে বিশ্বস্ত হিসেবে পরিচিত ছিলেন এবং এর থেকে লাভবান হওয়ার বদলে এর জন্য কষ্ট সহ্য করেছিলেন।
আল্লাহ (﷾) মুহাম্মাদকে (ﷺ) সব মানুষের জন্য পথনির্দেশ হিসেবে কুরআনসহ পাঠিয়েছেন।