সংক্ষিপ্ত উত্তর
প্রথম দিন থেকেই এটি একসঙ্গে দুইভাবে রাখা হয়েছিল। প্রতিটি অংশ শব্দে শব্দে মুখস্থ করা হতো আর নামাজে তিলাওয়াত করা হতো। প্রতিটি অংশ নাযিল হওয়ার সঙ্গে সঙ্গে লেখকরা তা লিখেও রাখতেন। নবী (ﷺ) তাঁদের বলে দিতেন প্রতিটি অংশ কোথায় বসবে। বছরে একবার জিবরাইল ফেরেশতা তাঁর সঙ্গে পুরো পাঠ পুনরাবৃত্তি করতেন, আর তাঁর শেষ বছরে দুবার। তাঁর মৃত্যুর দুই বছরের মধ্যে তাঁর পরের প্রথম নেতা আবু বকর এটিকে একটি খণ্ডে সংকলন করিয়েছিলেন। তিনি লিখিত টুকরো আর মানুষের স্মৃতি ব্যবহার করেছিলেন। তাঁর মৃত্যুর বিশ বছরেরও কম সময়ের মধ্যে তৃতীয় নেতা উসমান সেই খণ্ডের কপি প্রতিটি বড় শহরে পাঠিয়েছিলেন। টিকে থাকা সবচেয়ে প্রাচীন কিছু পাতা, যা ইংল্যান্ডের বার্মিংহামে রাখা, বানানের ছোটখাটো বিষয় ছাড়া আজকের পাঠই বহন করে। কুরআন প্রতিশ্রুতি দিয়েছিল যে আল্লাহ (﷾) একে সংরক্ষণ করবেন, আর ইতিহাস দেখায় প্রতিশ্রুতিটি রক্ষিত হয়েছে।
পূর্ণ ব্যাখ্যা
প্রতিশ্রুতি
কুরআন বলে আল্লাহ (﷾) বাণী, অর্থাৎ কুরআন, নাযিল করেছেন আর তিনিই এর সংরক্ষক। এটি নবীকে (ﷺ) এও বলে ওহি আসার সময় যেন তিনি তাড়াহুড়া করে জিহ্বা না নাড়েন। এটি বলে, এর সংরক্ষণ ও পাঠ করানো আল্লাহর (﷾) কাজ। তাই এটি ইতিহাস সম্পর্কে একটি দাবি, আর ইতিহাস তা যাচাই করতে পারে। কুরআন এমন একটি পরীক্ষাও দেয়, যা যেকোনো পাঠক প্রয়োগ করতে পারে: এটি আল্লাহ (﷾) ছাড়া অন্য কারও কাছ থেকে এলে মানুষ এতে অনেক অসঙ্গতি পেত।
“নিশ্চয় আমরাই কুরআন নাযিল করেছি এবং আমরা অবশ্যই তার সংরক্ষক।”
“তাড়াতাড়ি ওহী আয়ত্ত করার জন্য আপনি তা নিয়ে আপনার জিহ্বাকে দ্রুত সঞ্চালন করবেন না। নিশ্চয় এর সংরক্ষণ ও পাঠ করানোর দায়িত্ব আমাদেরই। কাজেই যখন আমরা তা পাঠ করি আপনি সে পাঠের অনুসরণ করুন, তারপর তার বর্ণনার দায়িত্ব নিশ্চিতভাবে আমাদেরই।”
“তবে কি তারা কুরআনকে গভীরভাবে অনুধাবন করে না? যদি তা আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো নিকট হতে আসত, তবে তারা এতে অনেক অসঙ্গতি পেত।”
তাঁর জীবদ্দশায় মুখস্থ ও লিখিত
কুরআন তেইশ বছর ধরে অংশে অংশে এসেছিল। তাঁর সাহাবিরা, অর্থাৎ যে মুমিনরা তাঁর পাশে বাস করতেন, প্রতিটি অংশ মুখস্থ করতেন আর তাঁদের নামাজে তিলাওয়াত করতেন। তাঁরা এমন একটি সংস্কৃতিতে বাস করতেন, যা দীর্ঘ কবিতা আর পুরো বংশতালিকা স্মৃতিতে বহন করত। প্রতিটি অংশ আসার সঙ্গে সঙ্গে লেখকরা তা লিখে রাখতেন, আর যায়দ ইবনে সাবিত ছিলেন প্রধান লেখক। সহিহ বুখারি নবী (ﷺ) সম্পর্কে নির্ভরযোগ্য বর্ণনার একটি সংকলন। এটি লিপিবদ্ধ করে যে জিবরাইল প্রতি বছর তাঁর সঙ্গে পুরো পাঠ পুনরাবৃত্তি করতেন, আর তাঁর শেষ বছরে দুবার। পরে মুসলিমদের তৃতীয় নেতা উসমান একটি আয়াতকেও তার নির্ধারিত জায়গা থেকে সরাতে রাজি হননি।
আবু হুরায়রা বর্ণনা করেন যে জিবরাইল প্রতি বছর একবার নবীর (ﷺ) সঙ্গে কুরআন পুনরাবৃত্তি করতেন, আর তাঁর ইন্তেকালের বছর দুবার।
যায়েদ ইবনে সাবিত বর্ণনা করেন যে ইয়ামামায় কুরআনের অনেক হাফেজ শহিদ হওয়ার পর আবু বকর তাঁকে কুরআন এক খণ্ডে সংকলন করতে বলেন, তাঁকে মনে করিয়ে দিয়ে যে তিনি আল্লাহর রাসূলের জন্য ওহি লিখতেন। যায়েদ লিখিত টুকরো এবং মানুষের স্মৃতি থেকে তা সংগ্রহ করেন, আর সম্পূর্ণ কপিটি আবু বকর থেকে উমরের কাছে, তারপর হাফসার কাছে যায়।
ইবনুয যুবাইর উসমানকে জিজ্ঞাসা করলেন, যে আয়াতের (2:240) বিধান আরেকটি আয়াত দিয়ে প্রতিস্থাপিত হয়েছে, তিনি কেন সেটি লিখে রাখছেন। উসমান উত্তর দিলেন যে তিনি কুরআনের কোনো কিছুই তার জায়গা থেকে সরাবেন না।
দুই বছরের মধ্যে সংকলিত
ইয়ামামার যুদ্ধে কুরআন মুখস্থ জানা অনেক সাহাবি নিহত হয়েছিলেন। এটি ছিল নবীর (ﷺ) মৃত্যুর দুই বছরেরও কম সময় পরে। একজন প্রধান সাহাবি উমর নবীর (ﷺ) পরে মুসলিমদের প্রথম নেতা আবু বকরকে কুরআন সংকলন করানোর জন্য তাগিদ দিয়েছিলেন। আবু বকর কাজটি যায়দকে দিয়েছিলেন। যায়দ লিখিত টুকরো আর মানুষের স্মৃতি থেকে তা সংগ্রহ করেছিলেন। সম্পূর্ণ খণ্ডটি আবু বকর থেকে উমরের কাছে, তারপর উমরের কন্যা ও নবীর (ﷺ) স্ত্রীদের একজন হাফসার কাছে গিয়েছিল।
যায়েদ ইবনে সাবিত বর্ণনা করেন যে ইয়ামামায় কুরআনের অনেক হাফেজ শহিদ হওয়ার পর আবু বকর তাঁকে কুরআন এক খণ্ডে সংকলন করতে বলেন, তাঁকে মনে করিয়ে দিয়ে যে তিনি আল্লাহর রাসূলের জন্য ওহি লিখতেন। যায়েদ লিখিত টুকরো এবং মানুষের স্মৃতি থেকে তা সংগ্রহ করেন, আর সম্পূর্ণ কপিটি আবু বকর থেকে উমরের কাছে, তারপর হাফসার কাছে যায়।
উসমানের কপিগুলো
ইসলাম ছড়িয়ে পড়ার সঙ্গে সঙ্গে সিরিয়া ও ইরাকের সৈন্যরা কুরআন কীভাবে তিলাওয়াত করা হয় তা নিয়ে বিতর্ক করছিল। একজন সাহাবি হুযাইফা উসমানকে সতর্ক করেছিলেন, ইহুদি ও খ্রিস্টানদের মতো মুসলিমরা তাদের কিতাব নিয়ে মতভেদ করার আগেই যেন তিনি পদক্ষেপ নেন। উসমান হাফসার খণ্ড থেকে কপি তৈরি করিয়ে প্রতিটি প্রদেশে, অর্থাৎ মুসলিম ভূখণ্ডের প্রতিটি অঞ্চলে, একটি করে পাঠিয়েছিলেন। তিনি এটি করেছিলেন নবীর (ﷺ) মৃত্যুর বিশ বছরেরও কম সময়ের মধ্যে। যারা তাঁর কাছ থেকে কুরআন শুনেছিলেন, এমন হাজার হাজার মানুষ তখনো জীবিত ছিলেন। আলি, যিনি পরে নিজেও মুসলিমদের নেতা হয়েছিলেন, বলেছিলেন তিনিও একই কাজ করতেন।
আনাস বর্ণনা করেন যে সিরিয়া ও ইরাকের সৈন্যরা কুরআন তিলাওয়াতে কীভাবে মতভেদ করছে, তা দেখে উদ্বিগ্ন হুযাইফা ইবনুল ইয়ামান উসমানকে তাগিদ দিলেন, ইহুদি ও খ্রিস্টানরা যেমন তাদের কিতাব নিয়ে মতভেদ করেছিল, তেমন মতভেদ করার আগেই যেন তিনি উম্মাহকে রক্ষা করেন। উসমান হাফসার কাছে রাখা সংকলিত পাতাগুলো ধার নিলেন, যায়েদ ইবনে সাবিত ও কুরাইশের তিনজন লোককে দিয়ে সেগুলো অনুলিপি করালেন, সেই তিনজনকে বললেন যে যেখানেই যায়েদের সঙ্গে তাদের মতভেদ হবে, সেখানে যেন তারা কুরাইশের উপভাষায় লেখে, কারণ সেই উপভাষাতেই কুরআন নাযিল হয়েছে, তারপর পাতাগুলো তাঁকে ফিরিয়ে দিলেন, প্রতিটি প্রদেশে একটি করে কপি পাঠালেন, এবং কুরআনের অন্য সমস্ত লিখিত উপকরণ পুড়িয়ে ফেলার আদেশ দিলেন।
সুওয়াইদ ইবনে গাফালা বর্ণনা করেন যে আলি বলেছেন, কুরআনের কপিগুলোর বিষয়ে উসমান সম্পর্কে কেবল ভালো কথাই বলো, কারণ তিনি সাহাবিদের সঙ্গে পরামর্শ করার পরই কাজটি করেছিলেন, এবং আলি দায়িত্বে থাকলে তিনিও একই কাজ করতেন। ইবনে হাজার এই বর্ণনার সনদকে সহিহ বলেন।
সবচেয়ে পুরোনো পাণ্ডুলিপিগুলো
পাণ্ডুলিপি হলো হাতে লেখা পুরোনো কপি। বার্মিংহামের দুটি পাতা চর্মপত্রে, অর্থাৎ প্রস্তুত করা পশুর চামড়ায়, লেখা। চর্মপত্রটির রেডিওকার্বন পরীক্ষায় (বয়স নির্ধারণের পরীক্ষা) সময় পাওয়া গেছে 568 থেকে 645-এর মধ্যে। সেই সময়সীমা নবীর (ﷺ) জীবৎকাল জুড়ে আছে। পাতাগুলোতে 18 থেকে 20 নম্বর সূরার অংশ আছে। বানানের ছোটখাটো বিষয় ছাড়া, শব্দগুলো আজ যেকোনো মুসলিমের হাতে থাকা কুরআনেরই। স্যার উইলিয়াম মুইর ছিলেন উনিশ শতকের একজন খ্রিস্টান ইতিহাসবিদ, যিনি ইসলামের প্রতি বৈরী ছিলেন। এমনকি তিনিও বিচার করেছিলেন যে পৃথিবীতে সম্ভবত এমন আর কোনো বই নেই, যা বারো শতাব্দী ধরে এত বিশুদ্ধ পাঠ ধরে রেখেছে।
আদি হিজাজি লিপিতে সূরা 18 থেকে 20-এর অংশ বহনকারী দুটি চামড়ার পাতা। 2015 সালে অক্সফোর্ড রেডিওকার্বন অ্যাক্সিলারেটর ইউনিট 95.4 শতাংশ সম্ভাবনায় চামড়াটির সময় নির্ধারণ করে 568 থেকে 645 খ্রিস্টাব্দের মধ্যে, যে সময়সীমা নবীর (ﷺ) জীবৎকাল (আনু. 570-632) জুড়ে রয়েছে। বানানের ছোটখাটো বিষয় ছাড়া, পাতাগুলোর পাঠ হুবহু সেই সূরাগুলোর পাঠ, যেমন আজকের কুরআনে আছে।
খ্রিস্টান ইতিহাসবিদ এবং ইসলামের কঠোর সমালোচক মুইর মত দেন যে পৃথিবীতে সম্ভবত এমন আর কোনো বই নেই, যা বারো শতাব্দী ধরে এত বিশুদ্ধ পাঠ ধরে রেখেছে।
- তাঁর জীবদ্দশায়
মুখস্থ করা
কুরআন তেইশ বছর ধরে অংশে অংশে নবীর (ﷺ) কাছে এসেছিল। তাঁর সাহাবিরা, তাঁর চারপাশের মুমিনরা, প্রতিটি অংশ শব্দে শব্দে মুখস্থ করতেন এবং নামাজে তিলাওয়াত করতেন। প্রতি বছর ফেরেশতা জিবরাইল তাঁর সঙ্গে পুরোটা পুনরাবৃত্তি করতেন।
- তাঁর জীবদ্দশায়
লিখে রাখা
যায়েদ ইবনে সাবিতের নেতৃত্বে লেখকরা প্রতিটি অংশ আসার সঙ্গে সঙ্গে লিখে রাখতেন। নবী তাঁদের বলে দিতেন কোন অংশ কোথায় বসবে।
- 2 বছরের মধ্যে
এক খণ্ডে সংকলন
নবীর পরের প্রথম নেতা আবু বকর যায়েদকে দিয়ে লিখিত টুকরোগুলো থেকে আর যাঁরা মুখস্থ জানতেন তাঁদের কাছ থেকে এটি এক খণ্ডে সংকলন করান। যায়েদ নিজের থেকে কিছুই যোগ করেননি।
- 20 বছরের মধ্যে
প্রতিটি প্রদেশের জন্য কপি
ইসলাম ছড়িয়ে পড়লে তৃতীয় নেতা উসমান সেই খণ্ড থেকে কপি করিয়ে প্রতিটি প্রদেশে একটি করে পাঠান। নবীর কাছ থেকে কুরআন শোনা হাজার হাজার মানুষ তখনো জীবিত ছিলেন।
- আজ
প্রাচীনতম পাতাগুলো মিলে যায়
বার্মিংহামে রাখা খুব পুরোনো দুটি পাতায় সূরা 18 থেকে 20-এর অংশ আছে। বয়স নির্ণয়ের একটি বৈজ্ঞানিক পরীক্ষা (রেডিওকার্বন ডেটিং) এমন এক সময়সীমা দেয়, যা নবীর জীবনকালকে ধারণ করে। এর শব্দগুলো আজ মুসলিমরা যে কুরআন পড়েন, তারই শব্দ।
এর বিপরীতে, ঠিক সাতাশটি বই নিয়ে নূতন নিয়মের টিকে থাকা প্রাচীনতম তালিকা 367 সালের, যিশুর তিন শতাব্দীরও বেশি পরে।
- ক্যাডবেরি রিসার্চ লাইব্রেরি, বার্মিংহাম বিশ্ববিদ্যালয়
তিলাওয়াতের সাতটি রীতি
নবী (ﷺ) বলেছেন কুরআন সাতভাবে তিলাওয়াতের জন্য নাযিল হয়েছে, তাই মানুষ যেটি সহজ সেটি তিলাওয়াত করতে পারে। তিনি এ কথা বলেছিলেন যখন উমর তাঁর কাছে একজন সাহাবিকে নিয়ে এসেছিলেন, যিনি উমর যেভাবে শিখেছিলেন তা থেকে ভিন্নভাবে একটি সূরা তিলাওয়াত করছিলেন। নবী (ﷺ) দুজনেরই তিলাওয়াত শুনলেন, আর দুটি সম্পর্কেই বললেন যে এটি এভাবেই নাযিল হয়েছে। আলেমরা ব্যাখ্যা করেন যে এটি ভিন্নভাবে কথা বলা গোত্রগুলোর জন্য তিলাওয়াত সহজ করে দিয়েছিল। সাতটি রীতি আজকের তিলাওয়াত করা কিরাআতগুলোর সঙ্গে কীভাবে সম্পর্কিত, তা নিয়ে তাঁরা মতভেদ করেন। কিরাআত হলো তিলাওয়াতের একটি স্বীকৃত রীতি, যা শিক্ষক থেকে ছাত্রের কাছে পৌঁছায়। হাফস ও ওয়ারশ সারা বিশ্বে ব্যবহৃত দুটি কিরাআত। মুসলিম আলেমরা একমত যে এই কিরাআতগুলো কারিদের অবিচ্ছিন্ন ধারায় নবী (ﷺ) পর্যন্ত পৌঁছায়। তাঁরা এও একমত যে প্রতিটি কিরাআত উসমানের অন্তত একটি কপির লিখিত রূপের সঙ্গে মেলে। আর তাঁরা একমত যে কিরাআতগুলো কখনো একে অপরের বিরোধী নয়: যেখানে শব্দ আলাদা, সেখানে দুটি কিরাআতই নাযিল হয়েছিল।
উমর শুনলেন যে হিশাম ইবনে হাকিম সূরা আল-ফুরকান তিনি যেভাবে শিখেছিলেন তা থেকে ভিন্নভাবে তিলাওয়াত করছেন, এবং তাঁকে নবীর (ﷺ) কাছে নিয়ে এলেন। নবী দুজনকেই তিলাওয়াত করালেন, দুটি পাঠ সম্পর্কেই বললেন যে সূরাটি এভাবেই নাযিল হয়েছে, এবং বললেন যে কুরআন সাতভাবে তিলাওয়াতের জন্য নাযিল হয়েছে, তাই যেটি সহজ সেটিই তিলাওয়াত করো।
বাইবেলের পাশে রাখলে
কুরআন নবীর (ﷺ) মৃত্যুর দুই বছরের মধ্যে সংকলিত হয়েছিল, এমন মানুষদের কাছ থেকে যারা তাঁর কাছ থেকে এটি শুনেছিলেন। ঠিক নূতন নিয়মের সাতাশটি বইয়ের টিকে থাকা সবচেয়ে প্রাচীন তালিকা 367 সালের। এটি আলেকজান্দ্রিয়ার একজন বিশপ আথানাসিয়াসের একটি চিঠি। তা যিশুর তিন শতাব্দীরও বেশি পরে, যখন কোনো প্রত্যক্ষদর্শী জীবিত ছিলেন না। আধুনিক বাইবেলগুলো পুরো অংশকে সবচেয়ে প্রাচীন পাণ্ডুলিপিতে অনুপস্থিত হিসেবে চিহ্নিত করে। একটি উদাহরণ হলো মার্কের শেষ বারোটি পদ। মার্কের সবচেয়ে প্রাচীন দুটি সম্পূর্ণ গ্রিক কপি 16:8-এ শেষ হয়।
আলেকজান্দ্রিয়ার বিশপ আথানাসিয়াস যে বইগুলোকে তিনি শাস্ত্র বলে গণ্য করেন, তার তালিকা দেন। তাঁর নূতন নিয়মের তালিকা আজকের নূতন নিয়মের সাতাশটি বই, আর ঠিক এই বইগুলোর এবং অন্য কোনো বই ছাড়া, টিকে থাকা সবচেয়ে প্রাচীন তালিকা এটিই।
মার্ক 16:9-20 প্রসঙ্গে জানান যে শেষ বারোটি পদ সবচেয়ে প্রাচীন সেই দুটি গ্রিক বাইবেলে নেই, যেগুলোর বড় অংশ টিকে আছে, কোডেক্স সিনাইটিকাস ও কোডেক্স ভ্যাটিকানাস, এবং অন্যান্য প্রাচীন সাক্ষ্যেও নেই; ইউসেবিয়াস ও জেরোম বলেন যে তাঁদের জানা প্রায় সব গ্রিক অনুলিপিতে পদগুলো ছিল না; কিছু পাণ্ডুলিপিতে এর বদলে একটি ভিন্ন, ছোট সমাপ্তি আছে; এবং সিদ্ধান্ত দেন যে সবচেয়ে প্রাচীন প্রমাণ থেকে আমরা যে সুসমাচার পাই, তা 16:8-এ শেষ হয়।
আপত্তির উত্তর
সহিহ বুখারি 4987 — কিতাবু ফাদাইলিল কুরআন (কুরআনের ফজিলত), হাদিস 4987
আনাস বর্ণনা করেন যে সিরিয়া ও ইরাকের সৈন্যরা কুরআন তিলাওয়াতে কীভাবে মতভেদ করছে, তা দেখে উদ্বিগ্ন হুযাইফা ইবনুল ইয়ামান উসমানকে তাগিদ দিলেন, ইহুদি ও খ্রিস্টানরা যেমন তাদের কিতাব নিয়ে মতভেদ করেছিল, তেমন মতভেদ করার আগেই যেন তিনি উম্মাহকে রক্ষা করেন। উসমান হাফসার কাছে রাখা সংকলিত পাতাগুলো ধার নিলেন, যায়েদ ইবনে সাবিত ও কুরাইশের তিনজন লোককে দিয়ে সেগুলো অনুলিপি করালেন, সেই তিনজনকে বললেন যে যেখানেই যায়েদের সঙ্গে তাদের মতভেদ হবে, সেখানে যেন তারা কুরাইশের উপভাষায় লেখে, কারণ সেই উপভাষাতেই কুরআন নাযিল হয়েছে, তারপর পাতাগুলো তাঁকে ফিরিয়ে দিলেন, প্রতিটি প্রদেশে একটি করে কপি পাঠালেন, এবং কুরআনের অন্য সমস্ত লিখিত উপকরণ পুড়িয়ে ফেলার আদেশ দিলেন।
যে কারণে উদ্ধৃত
উসমান নিজেরটি ছাড়া প্রতিটি কপি পুড়িয়ে দিয়েছিলেন, তাই প্রতিদ্বন্দ্বী কুরআনগুলো অবশ্যই ধ্বংস হয়েছিল আর আমাদের কাছে যে পাঠ আছে তা তাঁর সংস্করণ।
জবাব
মুসলিম আলেমরা ব্যাখ্যা করেন যে যা পোড়ানো হয়েছিল তা ছিল সাহাবিদের ব্যক্তিগত ব্যবহারের কপি আর টুকরো, যার কিছুতে মালিকদের নিজেদের টীকা ছিল। উসমানের কপিগুলো তৈরি হয়েছিল আবু বকরের অধীনে সংকলিত খণ্ড থেকে। যায়দ সেই খণ্ড সংকলন করেছিলেন লিখিত টুকরো আর মানুষের স্মৃতি দুটো থেকেই। উসমান কুরাইশের তিনজন লেখককে বলেছিলেন, যেখানেই তাঁরা যায়দের সঙ্গে মতভেদ করবেন, সেখানে যেন কুরাইশের উপভাষায় লেখেন। এটি ছিল নবীর (ﷺ) নিজের গোত্র, আর কুরআন এর উপভাষাতেই নাযিল হয়েছিল। মুসলিম আলেমরা ব্যাখ্যা করেন যে এটি নির্ধারণ করেছিল শব্দগুলো কীভাবে লেখা হবে, কুরআন কী বলে তা নয়। উসমান প্রকাশ্যে কাজ করেছিলেন, যখন নবীর (ﷺ) কাছ থেকে কুরআন শেখা হাজার হাজার মানুষ তখনো জীবিত ছিলেন। আলি বলেছিলেন উসমান সাহাবিদের সঙ্গে পরামর্শ করার পরেই কাজ করেছিলেন, আর তিনিও একই কাজ করতেন।
যেখানে গিয়ে দাঁড়ায় — উসমান আবু বকরের অধীনে আগেই সংকলিত পাঠ কপি করেছিলেন; তিনি নতুন কোনো পাঠ তৈরি করেননি।
দৃষ্টিভঙ্গি
উসমানের কপি অন্যগুলোর জায়গা নিয়েছিল
অনেক সংশয়বাদী উল্লেখ করেন যে খলিফা উসমান প্রতিটি প্রদেশে কুরআনের একটি কপি পাঠিয়েছিলেন, আর অন্য লিখিত কপিগুলো পুড়িয়ে দিয়েছিলেন। তাঁরা জিজ্ঞাসা করেন, পুড়িয়ে দেওয়া কপিগুলোতে কী ছিল তা কেউ কীভাবে জানবে।
উসমান অন্য সব লিখিত কপি পুড়িয়ে ফেলার আদেশ দিয়েছিলেন, তাই সেগুলোতে কী ছিল তা কেউ জানতে পারে না।
খণ্ডন
একই বর্ণনা বলে উসমানের কপি কী থেকে তৈরি হয়েছিল। তা ছিল সেই খণ্ড, যা আবু বকর লিখিত টুকরো আর মানুষের স্মৃতি থেকে সংকলন করেছিলেন, হাফসার কাছে রাখা ছিল আর তাঁকে ফিরিয়ে দেওয়া হয়েছিল। পোড়ানো কীভাবে তিলাওয়াত করা হবে তা নিয়ে বিবাদের অবসান ঘটিয়েছিল। এটি পাঠ বদলায়নি, যা অনেক মানুষের মুখস্থ ছিল। আলি বলেছিলেন উসমান সাহাবিদের জিজ্ঞাসা করার পরেই কাজটি করেছিলেন, আর তিনিও একই কাজ করতেন। আর নবীর (ﷺ) নিজের সময়ের বলে নির্ধারিত পাতাগুলো আজকের পাঠই বহন করে।
মাত্র দুই শতাব্দী পরে স্থির হয়েছিল
1970-এর দশকে জন ওয়ান্সব্রোর নেতৃত্বে সমালোচকদের একটি ধারা গড়ে ওঠে। তাঁরা যুক্তি দিয়েছিলেন যে কুরআন ধীরে ধীরে তার স্থির রূপ পেয়েছিল, নবীর (ﷺ) প্রায় দুই শতাব্দী পরে।
জন ওয়ান্সব্রো যুক্তি দিয়েছিলেন যে কুরআনের স্থির পাঠ প্রায় দুই শতাব্দী ধরে আবির্ভূত হয়েছিল। তিনি বলেছিলেন, অষ্টম শতাব্দীর শেষ পর্যন্ত এটি চূড়ান্ত হয়নি।
খণ্ডন
ওয়ান্সব্রো লিখেছিলেন রেডিওকার্বন পরীক্ষার আগে। সেগুলো বার্মিংহামের পাতাগুলোর সময় নির্ধারণ করেছে 568 থেকে 645-এর মধ্যে, আর সেগুলো আজকের পাঠই বহন করে। সানআ চর্মপত্রের একটি পাতার সময় উচ্চ সম্ভাবনায় 671-এর আগে নির্ধারিত হয়েছে। এর মুছে ফেলা লেখায় প্রতিটি সূরার মধ্যে একই আয়াত আছে, প্রায় সবসময় একই ক্রমে। তাই আজকের পাঠ ইসলামের প্রথম শতাব্দীর মধ্যেই ব্যবহৃত হচ্ছিল, দুই শতাব্দী পরে নয়।
সানআ চর্মপত্র একটি ভিন্ন কুরআন দেখায়
ইয়েমেনের সানআয় পাওয়া একটি চর্মপত্রে আজকের পাঠের নিচে ধুয়ে ফেলা একটি পুরোনো লেখা আছে। কিছু সমালোচক বলেন এই মুছে ফেলা লেখা একটি আগের, ভিন্ন কুরআন দেখায়।
সানআ চর্মপত্রের নিচের মুছে ফেলা লেখা আজকের কুরআন থেকে আলাদা, তাই কুরআন একসময় ভিন্ন ছিল।
খণ্ডন
এর সম্পাদকরা শব্দে শব্দে এটি অধ্যয়ন করেছিলেন। প্রতিটি সূরার মধ্যে টিকে থাকা নিচের লেখায় একই আয়াত একই ক্রমে আছে, দুটি ব্যতিক্রম ছাড়া: এক জোড়া আয়াতের জায়গা অদলবদল হয়েছে, আর প্রায় আরেকটির পুনরাবৃত্তি করা একটি আয়াত অনুপস্থিত। অন্য পার্থক্যগুলো ছোট শব্দ ও বাক্যাংশে, আর সূরাগুলো ভিন্ন ক্রমে আসে। সম্পাদকরা একে একজন সাহাবির ব্যক্তিগত কপি বলে বিচার করেন, সেই ধরনের যা মুসলিম সূত্র অনুযায়ী উসমানের কপিগুলোর আগে ছিল আর তুলে নেওয়া হয়েছিল। আর তাঁরা সিদ্ধান্তে পৌঁছান যে আজকের পাঠ নবীর (ﷺ) তিলাওয়াতের প্রতি বেশি বিশ্বস্ত।
আয়াত হারিয়ে গিয়েছিল
সমালোচকরা এমন আয়াতের বর্ণনার দিকে ইঙ্গিত করেন, যা একসময় তিলাওয়াত করা হতো কিন্তু আজ কুরআনে নেই। সবচেয়ে পরিচিত হলো রজম (পাথর মারা) সম্পর্কে একটি আয়াত নিয়ে উমরের বর্ণনা। আরেকটি বলে আয়েশার কাছে রাখা একটি পাতা একটি ছাগল খেয়ে ফেলেছিল।
উমর বলেছিলেন রজম সম্পর্কে একটি আয়াত নাযিল হয়েছিল আর তিলাওয়াত করা হতো, তবু এটি কুরআনে নেই। তাই আয়াত হারিয়ে গিয়েছিল।
খণ্ডন
কুরআন নিজেই বলে আল্লাহ (﷾) কিছু ওহি রহিত করেন আর কিছু ভুলিয়ে দেন (2:106)। এটি নবীকে (ﷺ) বলে তিনি ভুলবেন না, “আল্লাহ্ যা ইচ্ছে করেন তা ছাড়া” (87:6-7)। 14শ শতকের তাফসিরকারক ইবনে কাসির বর্ণনা করেন যে কিছু তাফসিরকারক সেই ব্যতিক্রমকে পড়েছেন আল্লাহ (﷾) যা তুলে নিতে চেয়েছেন তা হিসেবে। তাই যা তুলে নেওয়া হয়েছিল, আল্লাহ (﷾) তা তুলে নিয়েছিলেন ওহি আসার সময়েই। কিতাব নিজেই তা বলেছিল। যারা এটি সংরক্ষণ করেছিলেন, তাঁরা পরে তা হারিয়ে ফেলেননি। উমরের নিজের কথা এর সঙ্গে মেলে। তিনি বলেন আয়াতটি তিলাওয়াত করা হতো আর মুখস্থ করা হতো, আর নবী (ﷺ) এর বিধান অনুযায়ী আমল করেছিলেন। তিনি এটি হারানোর জন্য কাউকে দোষ দেন না। তিনি আশঙ্কা করেছিলেন যে মানুষ একদিন বিধানটি ছেড়ে দেবে, কারণ তারা কিতাবে আয়াতটি পাবে না। নবীর (ﷺ) শেষ বছরে জিবরাইল তাঁর সঙ্গে দুবার কুরআন পুনরাবৃত্তি করেছিলেন, আর তাঁর মৃত্যুর পরপরই আবু বকর লেখা ও স্মৃতি থেকে এটি সংকলন করিয়েছিলেন।
আয়েশা বলেছিলেন রজমের আয়াত আর দুধপান সম্পর্কে একটি আয়াত তাঁর খাটের নিচে একটি পাতায় ছিল। নবী (ﷺ) মারা যাওয়ার পর একটি পোষা ছাগল তা খেয়ে ফেলেছিল।
খণ্ডন
এই বর্ণনার টীকা বলে, এই আয়াতগুলোর তিলাওয়াত আগেই তুলে নেওয়া হয়েছিল, যদিও এগুলোর বিধান থেকে গিয়েছিল। আল্লাহ (﷾) যা তিলাওয়াত করাতে চেয়েছিলেন, তার কিছুই একটি পাতার ওপর নির্ভর করত না। অনেক সাহাবির কুরআন মুখস্থ ছিল, আর যায়দ লেখা ও স্মৃতি থেকে তা সংকলন করেছিলেন। সাহাবিরা উসমানের কপিগুলোতে একমত হয়েছিলেন, আর আলি সেগুলো অনুমোদন করেছিলেন।
কুরআন বলে একে টুকরো টুকরো করা হয়েছিল
কিছু সমালোচক 15:91 উদ্ধৃত করে বলেন যে কুরআন নিজেই স্বীকার করে মানুষ একে ছিঁড়ে টুকরো করেছিল।
কুরআন 15:91 তাদের কথা বলে, “যারা কুরআনকে বিভিন্নভাবে বিভক্ত করেছে”। তাই কুরআন নিজেই স্বীকার করে একে ছিঁড়ে ফেলা হয়েছিল।
খণ্ডন
আয়াতটি মানুষ আর এর বার্তা নিয়ে তারা কী করেছিল তার কথা বলে, হারানো পাঠের কথা নয়। নবীর (ﷺ) চাচাতো ভাই ইবনে আব্বাস ব্যাখ্যা করেছিলেন তারা কারা। তারা আহলে কিতাব, যারা একে ভাগ করেছিল, এর একাংশে ঈমান এনে আর বাকিটা প্রত্যাখ্যান করে। ইবনে কাসির দ্বিতীয় একটি মত দেন: কুরাইশ, যারা এ সম্পর্কে তাদের রায় ভাগ করেছিল। কেউ নবীকে (ﷺ) জাদুকর বলেছিল, কেউ পাগল, কেউ গণক। পরের আয়াতগুলো বলে তাদের জবাবদিহি করতে হবে (15:92-93)। আয়াতটি আয়াত হারানো সম্পর্কে কিছুই বলে না।
নুকতা কম, তাই প্রথম পাঠ হারিয়ে গেছে
সমালোচকরা উল্লেখ করেন যে সবচেয়ে প্রাচীন কপিগুলোতে আরবি অক্ষর আলাদা করার নুকতা খুব কম আছে। তাঁরা বলেন কেউ জানতে পারে না পাঠটি প্রথমে কীভাবে পড়া হতো।
সবচেয়ে প্রাচীন পাণ্ডুলিপিগুলোতে বিন্দু খুব কম। অনেক আরবি অক্ষরের আকার একই, তাই কেউ জানতে পারে না পাঠটি প্রথমে কীভাবে পড়া হত।
খণ্ডন
এটা সত্য যে প্রাচীনতম কপিগুলোতে কেবল কিছু নুকতা চিহ্নিত আছে। কিন্তু কুরআন কখনো কেবল কালি দিয়ে সংরক্ষিত হয়নি। এর নামের অর্থই তিলাওয়াত। এটি পড়ার চেয়ে বেশি মুখস্থ করা হতো আর উচ্চস্বরে শোনা হতো, আর লিখিত কপি তাদের সাহায্য করত যারা আগে থেকেই শব্দগুলো জানত। যেখানে নুকতা ছাড়া একটি শব্দ একাধিকভাবে পড়া যায়, সেখানে কেবল নির্দিষ্ট কিরাআতই তিলাওয়াত করা হয়। প্রতিটিকে উসমানের কপিগুলোর সঙ্গে মিলতে হবে, বিশুদ্ধ আরবি হতে হবে আর কারিদের একটি সহিহ ধারায় নবী (ﷺ) থেকে আসতে হবে। আজ তিলাওয়াত করা দুটি কিরাআত, হাফস ও ওয়ারশ, নিয়ে একটি বিস্তারিত গবেষণায় দেখা গেছে যে এগুলোর খুব কম পার্থক্যই অর্থে কোনো প্রকৃত পরিবর্তন আনে।
ঐতিহাসিক নথি যা দেখায়
সূত্রগুলো এমন একটি পাঠের বর্ণনা দেয়, যা নবীর (ﷺ) জীবদ্দশায় মুখস্থ ও লিখিত হয়েছিল। এটি দুই বছরের মধ্যে সংকলিত হয়েছিল আর বিশ বছরের মধ্যে প্রতিটি প্রদেশের জন্য কপি করা হয়েছিল।
ইয়ামামায় অনেক কারি নিহত হওয়ার পর আবু বকর যায়দ ইবনে সাবিতকে দিয়ে কুরআন সংকলন করিয়েছিলেন। যায়দ লিখিত টুকরো আর মানুষের স্মৃতি ব্যবহার করেছিলেন।
উসমান তিলাওয়াত নিয়ে বিবাদ থামাতে হাফসার খণ্ড থেকে কপি তৈরি করিয়ে প্রতিটি প্রদেশে একটি করে পাঠিয়েছিলেন।
আলি কুরআনের কপিগুলো নিয়ে উসমান যা করেছিলেন তা অনুমোদন করেছিলেন।
বার্মিংহামের পাতাগুলোর চর্মপত্রের সময় রেডিওকার্বন অনুযায়ী 568 থেকে 645-এর মধ্যে। পাতাগুলো বানান ছাড়া 18 থেকে 20 নম্বর সূরার আজকের পাঠই বহন করে।
স্যার উইলিয়াম মুইর ইসলামের বন্ধু ছিলেন না। তিনি বিচার করেছিলেন যে পৃথিবীতে সম্ভবত এমন আর কোনো বই নেই, যা বারো শতাব্দী ধরে এত বিশুদ্ধ পাঠ ধরে রেখেছে।
ঠিক নূতন নিয়মের সাতাশটি বইয়ের টিকে থাকা প্রথম তালিকা 367 সালের। ততদিনে যিশুর কোনো প্রত্যক্ষদর্শী জীবিত ছিলেন না।
ইসলামি দৃষ্টিভঙ্গি
আল্লাহ (﷾) নবীর (ﷺ) প্রতি কুরআন নাযিল করেছেন আর এর সংরক্ষণের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন। শুরু থেকেই তিনি একে দুটি আলাদা পথে পাশাপাশি রেখেছিলেন: স্মৃতিতে ও লেখায়।
কুরআন প্রতিশ্রুতি দেয় যে আল্লাহ (﷾) নিজেই একে বিকৃতি থেকে রক্ষা করবেন।
কুরআন নবীকে (ﷺ) বলে ওহির সংরক্ষণ ও পাঠ করানো আল্লাহর (﷾) কাজ।
ইসলামি পদ্ধতি অনুযায়ী নবী (ﷺ) প্রতিটি আয়াতের জায়গা নির্ধারণ করেছিলেন। আর জিবরাইল প্রতি বছর তাঁর সঙ্গে পুরো পাঠ পুনরাবৃত্তি করতেন।
নবী (ﷺ) শিক্ষা দিয়েছেন যে কুরআন সাতভাবে তিলাওয়াত করা যায়।
নবী (ﷺ) একই সূরার দুটি ভিন্ন তিলাওয়াতকে দুটোই নাযিলকৃত বলে অনুমোদন করেছিলেন।