সংক্ষিপ্ত উত্তর
একইভাবে নয়। নবী (ﷺ) জীবিত থাকতেই কুরআন মুখস্থ করা হয়েছিল এবং লিখে রাখা হয়েছিল। তাঁর মৃত্যুর দুই বছরের মধ্যে একে একটি খণ্ডে সংকলন করা হয়, আর বিশ বছরের মধ্যে সেই একটি পাঠের কপি প্রতিটি প্রদেশে পাঠানো হয়। অন্য ধর্মগুলো প্রকৃত যত্নের সঙ্গে তাদের গ্রন্থ রক্ষা করেছে, আর ইসলাম তার সম্মান করে। কিন্তু তাদের নিজেদের সূত্রই হারিয়ে যাওয়া, প্রতিদ্বন্দ্বী পাঠ বা দেরিতে স্থির করার কথা বলে। ঋগ্বেদের কেবল একটি শাখাই প্রকৃতপক্ষে টিকে আছে। জৈনরা তাদের পুরোনো রচনা, পূর্বগুলো, হারিয়ে ফেলেছে। একটি বৌদ্ধ ইতিবৃত্ত এমন এক সংগীতির কথা বলে, যা গ্রন্থগুলোর ক্রম বদলে দিয়েছিল। কোজিকির নিজের ভূমিকা বলে, দরবার ভুলে ভরা নথিগুলো বাছাই করেছিল। তাও তে চিং কে লিখেছিলেন, তা কেউ নিশ্চিতভাবে জানে না। পণ্ডিতেরা এখনো একমত নন যে শিখ ধর্মগ্রন্থের দুটি প্রাচীন কপির কোনটিতে একটি স্তোত্রের মূল রূপ আছে। আর কনফুসিয়াসের কয়েক শতাব্দী পরের আগে অ্যানালেক্টসের নাম কোথাও পাওয়া যায় না। কুরআন প্রতিশ্রুতি দিয়েছিল যে আল্লাহ (﷾) একে রক্ষা করবেন, আর এর ইতিহাস তা প্রমাণ করে।
পূর্ণ ব্যাখ্যা
মাপকাঠি
কুরআন একসঙ্গে দুইভাবে সংরক্ষিত হয়েছিল। প্রতিটি অংশ নাজিল হওয়ার সঙ্গে সঙ্গে মুখস্থ করা হত এবং লেখকেরা লিখে রাখতেন, আর জিবরাইল প্রতি বছর নবীর (ﷺ) সঙ্গে পুরো পাঠ পুনরাবৃত্তি করতেন। তাঁর মৃত্যুর দুই বছরের মধ্যে লিখিত টুকরো ও মানুষের স্মৃতি থেকে একে একটি খণ্ডে সংকলন করা হয়। বিশ বছরের মধ্যে সেই খণ্ডের কপি প্রতিটি প্রদেশে পাঠানো হয়। তাই যেকোনো ধর্মগ্রন্থের জন্য প্রশ্নগুলো একই। এর শিক্ষক জীবিত থাকতে কি এটি লিখে রাখা হয়েছিল? যারা এটি শুনেছিল, তারা জীবিত থাকতে কি এটি সংকলন করা হয়েছিল? আর একটিই কি পাঠ পরম্পরায় এসেছে?
আবু হুরায়রা বর্ণনা করেন যে জিবরাইল প্রতি বছর একবার নবীর (ﷺ) সঙ্গে কুরআন পুনরাবৃত্তি করতেন, আর তাঁর ইন্তেকালের বছর দুবার।
যায়েদ ইবনে সাবিত বর্ণনা করেন যে ইয়ামামায় কুরআনের অনেক হাফেজ শহিদ হওয়ার পর আবু বকর তাঁকে কুরআন এক খণ্ডে সংকলন করতে বলেন, তাঁকে মনে করিয়ে দিয়ে যে তিনি আল্লাহর রাসূলের জন্য ওহি লিখতেন। যায়েদ লিখিত টুকরো এবং মানুষের স্মৃতি থেকে তা সংগ্রহ করেন, আর সম্পূর্ণ কপিটি আবু বকর থেকে উমরের কাছে, তারপর হাফসার কাছে যায়।
আনাস বর্ণনা করেন যে সিরিয়া ও ইরাকের সৈন্যরা কুরআন তিলাওয়াতে কীভাবে মতভেদ করছে, তা দেখে উদ্বিগ্ন হুযাইফা ইবনুল ইয়ামান উসমানকে তাগিদ দিলেন, ইহুদি ও খ্রিস্টানরা যেমন তাদের কিতাব নিয়ে মতভেদ করেছিল, তেমন মতভেদ করার আগেই যেন তিনি উম্মাহকে রক্ষা করেন। উসমান হাফসার কাছে রাখা সংকলিত পাতাগুলো ধার নিলেন, যায়েদ ইবনে সাবিত ও কুরাইশের তিনজন লোককে দিয়ে সেগুলো অনুলিপি করালেন, সেই তিনজনকে বললেন যে যেখানেই যায়েদের সঙ্গে তাদের মতভেদ হবে, সেখানে যেন তারা কুরাইশের উপভাষায় লেখে, কারণ সেই উপভাষাতেই কুরআন নাযিল হয়েছে, তারপর পাতাগুলো তাঁকে ফিরিয়ে দিলেন, প্রতিটি প্রদেশে একটি করে কপি পাঠালেন, এবং কুরআনের অন্য সমস্ত লিখিত উপকরণ পুড়িয়ে ফেলার আদেশ দিলেন।
তাদের নিজেদের সূত্র কী বলে
প্রতিটি ঐতিহ্যের নিজের নথিই তার কাহিনি বলে। ঋগ্বেদ অত্যন্ত যত্নের সঙ্গে পরম্পরায় এসেছে, কিন্তু এটি টিকে আছে কেবল একটি শাখায়, আর অন্যগুলো হারিয়ে গেছে। জৈনদের দুই প্রধান দলই বলে, পূর্বগুলো, যা টিকে থাকা রচনাগুলোর চেয়ে পুরোনো, হারিয়ে যেতে যেতে শেষে কেউ আর সেগুলো জানত না। শ্রীলঙ্কার একটি বৌদ্ধ ইতিবৃত্ত বলে, ভিক্ষুদের একটি প্রতিদ্বন্দ্বী সংগীতি গ্রন্থগুলোর ক্রম বদলে দিয়েছিল। কোজিকির ভূমিকা বলে, দরবার পুরোনো নথিগুলো ভুলে ভরা পেয়ে সেগুলো বাছাই করেছিল। প্রাচীন চীনা ইতিহাসবিদ সিমা ছিয়ান তাও তে চিং কে লিখেছিলেন, সে বিষয়ে একাধিক বিবরণ দেন। পণ্ডিতেরা এখনো একমত নন যে শিখ ধর্মগ্রন্থের দুটি প্রাচীন কপির কোনটিতে একটি স্তোত্রের মূল রূপ আছে। আর পণ্ডিতেরা উল্লেখ করেন, খ্রিস্টপূর্ব দ্বিতীয় শতাব্দীর আগে, অর্থাৎ কনফুসিয়াসের প্রায় তিনশো বছর পরের আগে, কেউ অ্যানালেক্টস উদ্ধৃত করেনি বা এর নাম বলেনি।
জেমিসন ও উইটজেল লেখেন যে ঋগ্বেদ মূলত কেবল একটি অত্যন্ত সুসংরক্ষিত শাখায় টিকে আছে, শাকল্যের শাখা, যার গ্রন্থের শব্দে শব্দে বিশ্লেষণও (পদপাঠ) পরম্পরায় এসেছে; বাষ্কল ও মাণ্ডূকেয় সংহিতা হারিয়ে গেছে। বৈদিক গ্রন্থের তাঁদের সারণি টিকে থাকা সংহিতাগুলোর তালিকা দেয়: ঋগ্বেদের একটি, সামবেদের তিনটি, যজুর্বেদের ছয়টি (যার একটি আংশিক) এবং অথর্ববেদের দুটি, যেগুলো তাঁরা বলেন একে অপর থেকে অনেক ভিন্ন। সারণিটি অন্যান্য গ্রন্থকে হারানো হিসেবে চিহ্নিত করে, যেমন পৈপ্পলাদ শাখার ব্রাহ্মণ, যার কোনো গ্রন্থ টিকে নেই।
“শ্বেতাম্বর ও দিগম্বর দুই পক্ষই আমাদের বলে, অঙ্গগুলো ছাড়াও পূর্ব নামে অন্য আর সম্ভবত আরও পুরোনো গ্রন্থ ছিল, যা মূলত চোদ্দোটি ছিল। এই পূর্বগুলোর জ্ঞান ধীরে ধীরে হারিয়ে যায়, শেষে তা সম্পূর্ণ লুপ্ত হয়।”
“মহাসংগীতির ভিক্ষুরা (সত্য ধর্মের) বিপরীত এক মতবাদ স্থির করলেন। মূল সংকলন বদলে তাঁরা আরেকটি সংকলন তৈরি করলেন। তাঁরা (সংগ্রহের) এক জায়গার সুত্তগুলো অন্য জায়গায় সরিয়ে দিলেন; বিনয়ে ও পাঁচটি (সুত্ত) নিকায়ে তাঁরা (সত্য) অর্থ ও ধর্ম নষ্ট করলেন।”
“আমি শুনেছি, সম্রাটদের ইতিবৃত্ত আর বিভিন্ন পরিবারের কাছে থাকা মূল বাণীগুলো নির্ভুল সত্য থেকে বিচ্যুত, আর বেশির ভাগই ফাঁপা মিথ্যায় বাড়ানো।”
লাওজি বিষয়ে সিমা ছিয়ানের অধ্যায় বলে, তিনি ছিলেন লি এর, যাঁকে দানও বলা হতো, চু রাজ্যের লোক, যিনি চৌ দরবারের মহাফেজখানা দেখাশোনা করতেন। লাওজি পথ ও সদ্গুণের চর্চা করতেন, আর তাঁর বিদ্যার লক্ষ্য ছিল নিজেকে আড়ালে রাখা ও নামহীন থাকা। তিনি চৌ ছেড়ে যাওয়ার সময় একটি গিরিপথের রক্ষক তাঁকে একটি বই লিখতে বলেন। তাই তিনি পথ ও সদ্গুণের অর্থ নিয়ে প্রায় পাঁচ হাজার শব্দের, দুই অংশের একটি বই লেখেন। তারপর তিনি চলে যান, আর কেউ জানে না তাঁর শেষ কোথায় হয়েছিল। এরপর অধ্যায়টি অন্য বিবরণ দেয়। কেউ বলেন, তিনি ছিলেন লাও লাইজি, তিনিও চু রাজ্যের লোক, যিনি তাও শিক্ষার প্রয়োগ নিয়ে পনেরোটি অধ্যায় লেখেন। এটি লিপিবদ্ধ করে, চৌয়ের মহা-ইতিহাসবিদ, যাঁর নামও দান কিন্তু ভিন্ন অক্ষরে লেখা, কনফুসিয়াসের মৃত্যুর অনেক পরে ছিনের ডিউক শিয়ানের সঙ্গে দেখা করেন। কেউ বলেন এই দানই লাওজি, কেউ বলেন নন, আর কেউ জানে না তা সত্য কি না। এটি লাওজিকে জগৎ থেকে লুকিয়ে থাকা এক ভদ্রলোক বলে।
বলে, গুরু অর্জন ও তাঁর লিপিকার ভাই গুরদাস 1604 সালে প্রথম সংস্করণ আদি গ্রন্থ সম্পূর্ণ করেন আর অমৃতসরের স্বর্ণমন্দিরে স্থাপন করেন। এর ভজনগুলো প্রধানত ছয়জন গুরুর, অন্যগুলো হিন্দু ভক্ত সন্তদের আর সুফি শেখ ফরিদের। গুরু গোবিন্দ সিং পরে চূড়ান্ত সংস্করণ তৈরি করতে গুরু তেগ বাহাদুরের ভজন যোগ করেন। প্রবন্ধটি দুটি প্রাচীন পাণ্ডুলিপি নিয়ে পণ্ডিতদের একটি বিতর্ক জানায়: এক জায়গায় কর্তারপুর পাণ্ডুলিপিতে গুরু অর্জনের একটি ভজনের কেবল প্রথম দুই লাইন আছে, তারপর ফাঁকা পাতা, অথচ 1644 তারিখের বান্নো পাণ্ডুলিপিতে পুরো ভজনটি আছে। কোনটি মূলকে প্রতিফলিত করে, তা নিয়ে পণ্ডিতেরা একমত নন।
বান গুর খ্রিস্টীয় দ্বিতীয় শতাব্দীর একটি বিবরণ জানায় যে অ্যানালেক্টস কনফুসিয়াসের শিষ্যদের প্রথম ও দ্বিতীয় প্রজন্ম সংকলন করেছিলেন, আর তারপর শতাব্দীর পর শতাব্দী ব্যক্তিগতভাবে তা হস্তান্তরিত হয়েছিল। উল্লেখ করে, ধ্রুপদবিদ চু ওয়েইচেং 1986 সালে যুক্তি দেন যে খ্রিস্টপূর্ব দ্বিতীয় শতাব্দীর আগে অ্যানালেক্টস উদ্ধৃত বা উল্লিখিত হয়নি, যে শতাব্দীতে এর পাঠ স্থির হয়, আর খননে পাওয়া কপিগুলো খ্রিস্টপূর্ব প্রথম শতাব্দীর। ইঙ্গিত দেয়, অ্যানালেক্টস আংশিকভাবে কনফুসিয়াস-সংশ্লিষ্ট আরও বড় ও বৈচিত্র্যময় উপাদান থেকে একটি বাছাই হতে পারে।
| ধর্মগ্রন্থ | এর নিজের নথি |
|---|---|
| কুরআন | যেমন নাজিল হয়েছিল তেমনই মুখস্থ ও লিপিবদ্ধ; নবীর (ﷺ) মৃত্যুর দুই বছরের মধ্যে সংকলিত; বিশ বছরের মধ্যে প্রতিটি প্রদেশে একই পাঠের কপি |
| ঋগ্বেদ | কেবল একটি শাখায় টিকে আছে; বাকিগুলো হারিয়ে গেছে |
| জৈন ধর্মগ্রন্থ | দুই প্রধান সম্প্রদায়ই বলে, পূর্বগুলো হারিয়ে গেছে |
| বৌদ্ধ গ্রন্থ | শ্রীলঙ্কার একটি ইতিবৃত্ত বলে, একটি প্রতিদ্বন্দ্বী সংগীতি গ্রন্থগুলোর ক্রম বদলে দিয়েছিল |
| কোজিকি | এর ভূমিকা বলে, রাজদরবার পুরোনো নথিগুলোকে ভুলে ভরা পেয়ে সেগুলো ছেঁকে নিয়েছিল |
| তাও তে চিং | সিমা ছিয়ান কে এটি লিখেছিলেন সে বিষয়ে একাধিক বর্ণনা দেন |
| শিখ ধর্মগ্রন্থ | দুটি প্রাচীন কপির কোনটিতে একটি স্তোত্রের মূল রূপ আছে, তা নিয়ে পণ্ডিতরা একমত নন |
| অ্যানালেক্টস | খ্রিস্টপূর্ব দ্বিতীয় শতাব্দীর আগে উদ্ধৃত বা উল্লিখিত নয়, কনফুসিয়াসের প্রায় তিনশো বছর পরে |
এমন একটি কিতাব, যা পরীক্ষার আহ্বান জানায়
কুরআন বিনা প্রশ্নে মেনে নিতে বলে না। এটি বলে, আল্লাহ (﷾) একে নাজিল করেছেন এবং তিনিই এর রক্ষক। এটি বলে, এটি যদি আল্লাহ (﷾) ছাড়া অন্য কারও কাছ থেকে আসত, তবে মানুষ এতে অনেক অসংগতি পেত। আর যে সন্দেহে আছে, তাকে এটি এর মতো একটি সূরা তৈরি করার চ্যালেঞ্জ দেয়। ‘কোনো ধর্মগ্রন্থ সত্যিই আল্লাহর কাছ থেকে এসেছে কি না, তা আমরা কীভাবে বুঝব?’ পাতাটি যেকোনো ধর্মগ্রন্থ পরীক্ষা করার উপায় তুলে ধরে।
“নিশ্চয় আমরাই কুরআন নাযিল করেছি এবং আমরা অবশ্যই তার সংরক্ষক।”
“তবে কি তারা কুরআনকে গভীরভাবে অনুধাবন করে না? যদি তা আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো নিকট হতে আসত, তবে তারা এতে অনেক অসঙ্গতি পেত।”
“আর আমরা আমাদের বান্দার প্রতি যা নাযিল করেছি তাতে তোমাদের কোনো সন্দেহ থাকলে তোমরা এর অনুরুপ কোনো সূরা আনয়ন কর এবং আল্লাহ্ ব্যতীত তোমাদের সকল সাক্ষী-সাহায্যকারীকে আহ্বান কর, যদি তোমরা সত্যবাদী হও।”
দৃষ্টিভঙ্গি
হিন্দু: বেদ শব্দে শব্দে সংরক্ষিত হয়েছে
হিন্দু ঐতিহ্য মনে করে, বেদ অত্যন্ত যত্নের সঙ্গে স্মৃতির মাধ্যমে পরম্পরায় এসেছে। পণ্ডিতেরা বলেন, টিকে থাকা ঋগ্বেদ খুব ভালোভাবে সংরক্ষিত, যেন একটি টেপ রেকর্ডিং, যা একটি শব্দও না বদলে হস্তান্তর হয়েছে।
পণ্ডিতেরা বলেন, টিকে থাকা ঋগ্বেদ অসাধারণভাবে সংরক্ষিত। তাঁরা একে তুলনা করেন একটি টেপ রেকর্ডিংয়ের সঙ্গে, যা সাধারণত একটি শব্দও না বদলে পরম্পরায় এসেছে।
খণ্ডন
এটি সত্য: যা টিকে আছে, তা অত্যন্ত যত্নে রক্ষা করা হয়েছে, আর ইসলাম তার সম্মান করে। কিন্তু যা টিকে আছে, তার যত্ন যা হারিয়ে গেছে, তা ফিরিয়ে আনতে পারে না। ঋগ্বেদের পুরোনো শাখাগুলোর মধ্যে প্রকৃতপক্ষে কেবল একটির পাঠই অবশিষ্ট আছে, আর পতঞ্জলি বেদের বহু শাখার কথা বলেন। কুরআন স্মৃতি ও লেখা দুটোর মাধ্যমে একসঙ্গে একটি পাঠ হিসেবে পূর্ণাঙ্গ সংরক্ষিত হয়েছে, যেমন আল্লাহ (﷾) একে রক্ষা করার প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন।
বৌদ্ধ: ভিক্ষুরা স্মৃতির মাধ্যমে গ্রন্থগুলো রক্ষা করেছিলেন
থেরবাদী বৌদ্ধরা মনে করেন, ভিক্ষুরা বুদ্ধের শিক্ষা স্মৃতির মাধ্যমে পরম্পরায় পৌঁছে দিয়েছিলেন। পরে শ্রীলঙ্কায় তাঁরা তা লিখে রাখেন, যাতে তা হারিয়ে না যায়।
ভিক্ষুরা বৌদ্ধ ধর্মগ্রন্থ তিন পিটক স্মৃতির মাধ্যমে পরম্পরায় পৌঁছে দিয়েছিলেন। তাঁরা সেগুলো বইয়ে লিখেছিলেন কেবল এজন্য, যাতে শিক্ষা টিকে থাকে।
খণ্ডন
একই ইতিবৃত্ত বলে, ভিক্ষুদের একটি প্রতিদ্বন্দ্বী সংগীতি মূল ক্রম বদলে দিয়েছিল এবং শিক্ষাগুলো এক জায়গা থেকে অন্য জায়গায় সরিয়েছিল। তাই স্মৃতি একটি পাঠ রক্ষা করেনি। এটি কয়েকটি পাঠ রক্ষা করেছে, আর প্রতিটি সম্প্রদায় বলে তার নিজেরটিই সত্য। কুরআনের একটিই পাঠ, যা শুরু থেকেই মুখস্থ ও লিখিত, আর আল্লাহ (﷾) একে রক্ষা করার প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন।
জৈন: টিকে থাকা অঙ্গগুলো শিক্ষা বহন করে
জৈনরা মনে করেন, মহাবীরের শিক্ষা স্মৃতির মাধ্যমে পরম্পরায় এসেছিল, আর পরে বলভীর একটি সভায় লিখে রাখা হয়েছিল। জৈনদের দুই প্রধান দলই একমত যে সবচেয়ে পুরোনো রচনা, পূর্বগুলো, ধীরে ধীরে হারিয়ে গেছে।
টিকে থাকা জৈন ধর্মগ্রন্থ অঙ্গগুলো বলভীতে লিখে রাখা হয়েছিল। পূর্বগুলো হারিয়ে গেলেও এগুলো এখনো জিনের শিক্ষা বহন করে।
খণ্ডন
এগুলো হয়তো অনেক কিছুই বহন করে। কিন্তু ঐতিহ্য নিজেই বলে, পূর্বগুলো হারিয়ে যেতে যেতে সেগুলোর সব জ্ঞান লোপ পেয়েছে, আর কোনো কিছুই সেগুলো ফিরিয়ে আনতে পারে না। কুরআন কিছুই হারায়নি। এটি নবীর (ﷺ) জীবদ্দশায় মুখস্থ ও লিখিত হয়েছিল, আর তাঁর মৃত্যুর দুই বছরের মধ্যে সংকলিত হয়েছিল।
শিন্তো: কোজিকি পুরোনো বাণী রক্ষা করেছে
সবচেয়ে পুরোনো জাপানি বই কোজিকি 712 সালে দরবারে পেশ করা হয়েছিল। এর ভূমিকা বলে, আরে নামের একজন দরবারি সেবককে সম্রাটদের বংশতালিকা ও পূর্বযুগের বাণী মুখস্থ করার আদেশ দেওয়া হয়েছিল। তারপর সেগুলো লিখে রাখা হয়।
আরে সম্রাটের আদেশে পুরোনো বাণী মুখস্থ করেছিলেন, আর কোজিকি সেগুলো লিখিত আকারে রক্ষা করেছে।
খণ্ডন
একই ভূমিকা বলে, দরবার পুরোনো ইতিবৃত্ত ও পরিবারগুলোর নথি ভুলে ভরা পেয়েছিল। এটি সেগুলো বাছাই করিয়েছিল, “মিথ্যা মুছে আর সত্য নির্ধারণ করে”। নিজের বিবরণ অনুযায়ীই কোজিকি মিশ্র সূত্র থেকে একটি দরবারের যত্নশীল বাছাই। এটি কখনো আল্লাহর (﷾) বাণী হওয়ার দাবি করে না। কুরআন তাঁর বাণী হওয়ার দাবি করে এবং বলে যে তিনিই একে রক্ষা করবেন।
তাওবাদী: লাওজি গিরিপথে বইটি লিখেছিলেন
তাওবাদী ঐতিহ্য মনে করে, লাওজি চৌ দরবার ছেড়ে যাওয়ার সময় তাও তে চিং লিখেছিলেন। একটি সীমান্ত গিরিপথের রক্ষক তাঁকে এটি লিখতে বলেছিলেন। তখন থেকে এটি ধর্মগ্রন্থ হিসেবে পাঠ করা হয়ে আসছে।
লাওজি যখন চৌ ছেড়ে গেলেন, গিরিপথের রক্ষক তাঁকে একটি বই লিখতে বললেন। তাই তিনি তাও তে চিংয়ের পাঁচ হাজার শব্দ লিখলেন।
খণ্ডন
এটি সিমা ছিয়ানের দেওয়া প্রথম বিবরণ, কিন্তু তিনি এরপর অন্য বিবরণও দেন। কেউ বলেন লেখক ছিলেন লাও লাইজি, কেউ বলেন পরের যুগের দান নামের এক ব্যক্তি, আর কোনটি সত্য, কেউ জানে না। এমনকি বইটির লেখকও অনিশ্চিত। কুরআন নবী (ﷺ) জীবিত থাকতে প্রকাশ্যে তিলাওয়াত করেছেন, তাঁর লেখকেরা লিখে রেখেছেন এবং তাঁর সাহাবিরা মুখস্থ করেছেন।
শিখ: গুরু নিজেই ধর্মগ্রন্থ সংকলন করেছিলেন
শিখরা মনে করেন, তাঁদের ধর্মগ্রন্থ গুরুরা নিজেরাই লিখে রেখেছিলেন। গুরু অর্জন ও তাঁর লেখক ভাই গুরদাস 1604 সালে আদি গ্রন্থ শেষ করেন, আর গুরু গোবিন্দ সিং একে চূড়ান্ত রূপ দেন।
গুরু অর্জন 1604 সালে নিজেই আদি গ্রন্থ সংকলন করেছিলেন, তাই শিখ ধর্মগ্রন্থ এর নিজের গুরুই স্থির করেছিলেন।
খণ্ডন
ইসলাম একমত যে শিক্ষকের নিজের জীবদ্দশায় লিখে রাখা ধর্মগ্রন্থ একটি শক্তি। কুরআন লিখেছিলেন নবীর (ﷺ) নিজের লেখকেরা, আর একই সময়ে তা মুখস্থও করা হয়েছিল। তবু প্রাচীন শিখ কপিগুলো ভিন্ন। এক জায়গায় কর্তারপুর পাণ্ডুলিপিতে আছে দুটি লাইন ও কয়েকটি ফাঁকা পাতা, যেখানে 1644 সালের বান্নো পাণ্ডুলিপিতে আছে একটি পুরো স্তোত্র। কোনটি মূল, তা নিয়ে পণ্ডিতেরা এখনো একমত নন। কুরআনের একটিই পাঠ। এটি বলে, এর প্রতিটি শব্দ আল্লাহর (﷾), আর যে কাউকে একে পরীক্ষা করার আমন্ত্রণ জানায়।
কনফুসীয়: শিষ্যরা গুরুর কথা লিপিবদ্ধ করেছিলেন
কনফুসীয়রা মনে করেন, অ্যানালেক্টস গুরুর বাণীগুলো সেভাবে লিপিবদ্ধ করে, যেভাবে তাঁর অনুসারীরা সেগুলো মনে রেখেছিলেন। প্রজন্ম থেকে প্রজন্মে সেগুলো যত্নের সঙ্গে পৌঁছে দেওয়া হয়েছে।
অ্যানালেক্টস সংকলন করেছিলেন কনফুসিয়াসের নিজের শিষ্যরা ও তাঁদের ছাত্ররা, আর তা যত্নের সঙ্গে পরম্পরায় এসেছে।
খণ্ডন
সেই বিবরণ এসেছে বান গুর কাছ থেকে, যিনি কনফুসিয়াসের পাঁচশো বছরেরও বেশি পরে লিখেছিলেন। আধুনিক পণ্ডিতেরা উল্লেখ করেন, খ্রিস্টপূর্ব দ্বিতীয় শতাব্দীর আগে, যখন এর পাঠ স্থির হয়, কেউ অ্যানালেক্টস উদ্ধৃত করেনি বা এর নাম বলেনি। এটি হয়তো বাণীর একটি বড় সংগ্রহ থেকে একটি বাছাই। আর কনফুসিয়াস কখনো দাবি করেননি যে তাঁর কথা স্বর্গ থেকে এসেছে। কুরআন নবীর (ﷺ) জীবদ্দশায় লিখিত হয়েছিল এবং তাঁর মৃত্যুর দুই বছরের মধ্যে সংকলিত হয়েছিল।
চীনা ঐতিহ্য: রীতি, ধর্মগ্রন্থ নয়
চীনা লোকধর্মের কোনো একক ধর্মগ্রন্থ নেই। এর রীতিগুলো, যেমন পূর্বপুরুষদের সম্মান করা ও সপ্তম মাসের উৎসব, পারিবারিক প্রথা হিসেবে পালিত হয়। বাবা-মা সেগুলো সন্তানদের কাছে পৌঁছে দেন।
আমাদের ঐতিহ্যের কোনো ধর্মগ্রন্থের প্রয়োজন নেই: রীতিগুলো পরিবারে পরম্পরায় আসে, আর এভাবেই সেগুলো রক্ষা হয়।
খণ্ডন
মুখে মুখে চলে আসা রীতি জায়গা থেকে জায়গায় এবং পরিবার থেকে পরিবারে বদলে যায়। আর এগুলোর কোনোটিই আল্লাহর (﷾) বাণী হওয়ার দাবি করে না। কুরআন তা করে। এটি নবীর (ﷺ) লেখকেরা লিখে রেখেছিলেন এবং একই সময়ে মুখস্থ করা হয়েছিল, আর আল্লাহ (﷾) একে রক্ষা করার প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন।
ইসলামি দৃষ্টিভঙ্গি
আল্লাহ (﷾) কুরআন নাজিল করেছেন এবং একে রক্ষা করার প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন। এটি শুরু থেকেই স্মৃতিতে ও লেখায় সংরক্ষিত ছিল, আর যারা নবীর (ﷺ) কাছ থেকে তা শুনেছিল, তারা জীবিত থাকতেই একটি পাঠ হিসেবে সংকলিত হয়েছিল। অন্য ঐতিহ্যগুলোর নিজেদের সূত্রই হারিয়ে যাওয়া বা প্রতিদ্বন্দ্বী পাঠের কথা বলে।
কুরআন প্রতিশ্রুতি দেয় যে আল্লাহ (﷾) নিজেই একে রক্ষা করবেন।
এটি নবীর (ﷺ) জীবদ্দশায় মুখস্থ ও লিখিত হয়েছিল এবং তাঁর মৃত্যুর দুই বছরের মধ্যে সংকলিত হয়েছিল। বিশ বছরের মধ্যে প্রতিটি প্রদেশের জন্য এর কপি করা হয়েছিল।
অন্য ঐতিহ্যগুলোর নিজেদের সূত্রই হারানো রচনা, হারানো শাখা বা প্রতিদ্বন্দ্বী পাঠ লিপিবদ্ধ করে।
কুরআন পরীক্ষার আহ্বান জানায়। এটি বলে, এতে কোনো অসংগতি নেই, আর যে কাউকে এর মতো একটি সূরা তৈরি করার চ্যালেঞ্জ দেয়।