সংক্ষিপ্ত উত্তর
কুরআন যেভাবে হয়েছিল, সেভাবে নয়। বৌদ্ধদের নিজেদের ইতিবৃত্ত অনুযায়ী ভিক্ষুরা কেবল স্মৃতির মাধ্যমে বুদ্ধের শিক্ষা পরম্পরায় হস্তান্তর করতেন। কেবল পরে, শ্রীলঙ্কায়, রাজা বট্টগামণির অধীনে, তাঁরা তা লিখে রাখেন, যাতে শিক্ষা হারিয়ে না যায়। একটি ইতিবৃত্তের অনুবাদক ভিলহেল্ম গাইগার এর তারিখ দেন খ্রিস্টপূর্ব প্রথম শতাব্দী, বুদ্ধের মৃত্যুর চারশো বছরেরও বেশি পরে। এর একটি, দীপবংশ, বলে যে তার অনেক আগেই প্রতিদ্বন্দ্বী ভিক্ষুরা গ্রন্থগুলো বদলেছিলেন, সুত্তগুলো সরিয়েছিলেন এবং নতুন সুত্ত রচনা করেছিলেন। বুদ্ধ ভিক্ষুদের প্রত্যেককে নিজের উপভাষায় তাঁর বাণী শেখার অনুমতিও দিয়েছিলেন। এর নিজের শাস্ত্রে বুদ্ধ এমনকি বলেন যে সদ্ধর্ম কেবল পাঁচশো বছর টিকবে। কুরআন নাযিল হওয়ার সঙ্গে সঙ্গে লিখে রাখা হয়েছিল, নবী (ﷺ)-এর জীবদ্দশায় লেখকদের দ্বারা। তাঁর প্রথম উত্তরসূরি তা এক গ্রন্থে সংকলন করেন।
পূর্ণ ব্যাখ্যা
শিক্ষাই হবে শিক্ষক
মৃত্যুর আগে বুদ্ধ তাঁর ভিক্ষুদের বলেছিলেন, তিনি যে শিক্ষা ও বিনয় দিয়েছেন, তাঁর প্রয়াণের পর তা-ই হবে তাদের শিক্ষক। তাই সবকিছু নির্ভর করত সেই শিক্ষাকে অক্ষুণ্ণ রাখার ওপর।
“আমি তোমাদের যে শিক্ষা ও বিনয় শিখিয়েছি ও দেখিয়েছি, আমার প্রয়াণের পর তা-ই হবে তোমাদের শিক্ষক।”
স্মৃতিতে বহন করা, বহু শতাব্দী পরে লেখা
শ্রীলঙ্কার দুটি ইতিবৃত্ত, দীপবংশ ও মহাবংশ, বলে কীভাবে শাস্ত্রগুলো রক্ষা করা হয়েছিল। ভিক্ষুরা শাস্ত্রের তিনটি সংকলন, যাকে ত্রিপিটক বলা হয়, এবং এর ভাষ্য স্মৃতির মাধ্যমে হস্তান্তর করতেন। রাজা বট্টগামণির রাজত্বকালে ভিক্ষুরা দেখলেন মানুষ সরে যাচ্ছে। তাই তাঁরা মিলিত হয়ে শাস্ত্রগুলো গ্রন্থে লিখে রাখলেন, যাতে শিক্ষা টিকে থাকে। মহাবংশের অনুবাদক ভিলহেল্ম গাইগার বুদ্ধের মৃত্যুর তারিখ দেন খ্রিস্টপূর্ব প্রায় 483, একটি আনুমানিক তারিখ। তিনি এই রাজার রাজত্বকে রাখেন খ্রিস্টপূর্ব প্রথম শতাব্দীতে।
“এর আগে জ্ঞানী ভিক্ষুরা ত্রিপিটকের পাঠ আর অট্ঠকথাও মুখে মুখে বহন করে এসেছিলেন। এই সময়ে যে ভিক্ষুরা সৃষ্ট জীবদের অবক্ষয় লক্ষ করেছিলেন, তাঁরা সমবেত হলেন, আর ধর্ম যাতে দীর্ঘকাল টিকে থাকে সে জন্য (উল্লিখিত গ্রন্থগুলো) লিখিত বইয়ে লিপিবদ্ধ করলেন।”
“ত্রিপিটকের পাঠ আর তার অট্ঠকথা পূর্বকালে পরম জ্ঞানী ভিক্ষুরা মুখে মুখে বহন করেছিলেন, কিন্তু যেহেতু তাঁরা দেখলেন মানুষ (ধর্ম থেকে) সরে যাচ্ছে, ভিক্ষুরা একত্র হলেন, আর সত্য শিক্ষা যাতে টিকে থাকে সে জন্য সেগুলো বইয়ে লিখে রাখলেন।”
ইতিবৃত্তটির অনুবাদক গাইগার বুদ্ধের মৃত্যুর সম্ভাব্য বছর ধরেন আনুমানিক খ্রিস্টপূর্ব 483, আর জোর দেন যে তারিখটি কেবল আনুমানিক। তিনি রাজা বট্টগামণির রাজত্বের দ্বিতীয়ার্ধের শুরু ধরেন খ্রিস্টপূর্ব 29-এর শেষে বা 28-এর শুরুতে, আর ইতিবৃত্তের নিজের হিসাব অনুযায়ী তাঁর সিংহাসনে ফেরা প্রায় দশ বছর আগে।
অন্য সংস্করণ, ইতিবৃত্তের নিজের বিবরণে
দীপবংশ বলে, দ্বিতীয় সংগীতির পর, বুদ্ধের প্রায় একশো বছর পরে, যে ভিক্ষুদের এটি দুষ্ট বলে, তাঁরা একটি প্রতিদ্বন্দ্বী মহাসংগীতি করেছিলেন। তাঁরা মূল ক্রম বদলে দিয়েছিলেন এবং শিক্ষাগুলোকে এক জায়গা থেকে আরেক জায়গায় সরিয়েছিলেন। তাঁরা অন্য শিক্ষাও বানিয়েছিলেন, এবং আরেকটি বিনয়, ভিক্ষুদের নিয়মের গ্রন্থ, যা কেবল খাঁটি দেখাত। ইতিবৃত্তটি বুদ্ধের দুশো বছরের মধ্যে এমন সতেরোটি নিকায় গণনা করে। এটি নিজের নিকায়কে বলে একমাত্র, যাতে কিছুই বাদ পড়েনি এবং কিছুই যোগ হয়নি। তাই থেরবাদের নিজের ইতিহাস অনুযায়ী, কোনোটি লেখার অনেক আগেই শাস্ত্রের একাধিক সংস্করণ আবৃত্তি করা হচ্ছিল।
“প্রথম একশো বছর পূর্ণ হয়ে দ্বিতীয় শতাব্দী শুরু হলে থেরদের মতবাদে এক মহাবিভেদ ঘটল, অত্যন্ত তীব্র এক বিভেদ।”
“মহাসংগীতির ভিক্ষুরা (সত্য ধর্মের) বিপরীত এক মতবাদ স্থির করলেন। মূল সংকলন বদলে তাঁরা আরেকটি সংকলন তৈরি করলেন। তাঁরা (সংগ্রহের) এক জায়গার সুত্তগুলো অন্য জায়গায় সরিয়ে দিলেন; বিনয়ে ও পাঁচটি (সুত্ত) নিকায়ে তাঁরা (সত্য) অর্থ ও ধর্ম নষ্ট করলেন।”
“সুত্তের ও গভীর বিনয়ের কিছু কিছু অনুচ্ছেদ বাদ দিয়ে তাঁরা অন্য সুত্ত ও আরেকটি বিনয় রচনা করলেন, যার ছিল (কেবল আসলগুলোর) চেহারা।”
“পরম উৎকৃষ্ট থেরবাদ, যা এক বিশাল বটগাছের মতো, জিনের পূর্ণ শিক্ষা, বাদ বা সংযোজন থেকে মুক্ত। অন্য সম্প্রদায়গুলো গাছে কাঁটার মতো গজিয়েছিল। প্রথম শতাব্দীতে কোনো বিভেদ ছিল না; দ্বিতীয় শতাব্দীতে জিনের ধর্মে সতেরোটি বিধর্মী সম্প্রদায় উঠল।”
- প্রায় খ্রিস্টপূর্ব 483
বুদ্ধের মৃত্যু
তাঁর শিক্ষাই তাঁর পরে ভিক্ষুদের শিক্ষক হবে।
- এর অল্প পরেই
প্রথম সংগীতি
তিনি কোন ছোট নিয়মগুলো ছেড়ে দিতে দিয়েছিলেন, সে বিষয়ে স্থবিররা ছয়টি উত্তর দেন।
- প্রায় এক শতাব্দী পরে
একটি প্রতিদ্বন্দ্বী সংগীতি
দীপবংশের বর্ণনায়, ভিক্ষুরা বিন্যাস বদলে দেয় আর অন্য সূত্র রচনা করে।
- খ্রিস্টপূর্ব প্রথম শতাব্দী
শ্রীলঙ্কায় লিপিবদ্ধ
রাজা বট্টগামণির সময়ে, শতাব্দীর পর শতাব্দী স্মৃতিতে বহনের পর।
প্রত্যেকে নিজের উপভাষায়
ভিক্ষুদের নিয়মের গ্রন্থ পুরোহিত বর্ণ থেকে আসা কিছু ভিক্ষুর কথা বলে, যারা অন্য ভিক্ষুদের নিয়ে অভিযোগ করেছিলেন। তাঁরা বলেছিলেন, নানা পটভূমির ভিক্ষুরা নিজেদের উপভাষায় পুনরাবৃত্তি করে বুদ্ধদের বাণী নষ্ট করছেন। তাঁরা বরং তা সংস্কৃত পদ্যে রূপান্তর করতে চেয়েছিলেন। বুদ্ধ প্রত্যাখ্যান করলেন। তিনি প্রত্যেক ভিক্ষুকে নিজের উপভাষায় তাঁর বাণী শেখার অনুমতি দিলেন, যেমনটি উনিশ শতকের অনুবাদকরা বাক্যাংশটি পড়েছেন। তাই শুরু থেকেই শিক্ষা একাধিক ভাষারূপে ছড়িয়েছিল।
“ভন্তে, এখন ভিন্ন নামের, ভিন্ন বংশের, ভিন্ন জন্মের, ভিন্ন কুলের ভিক্ষুরা (সংসার থেকে) প্রব্রজিত হয়েছে। এরা নিজেদের উপভাষায় (আবৃত্তি করে) বুদ্ধদের বাণী বিকৃত করছে। ভন্তে, আসুন আমরা বুদ্ধদের বাণী (সংস্কৃত) ছন্দে বেঁধে দিই।”
“হে ভিক্ষুগণ, তোমরা বুদ্ধদের বাণী (সংস্কৃত) ছন্দে বাঁধবে না। যে তা করবে সে দুক্কট অপরাধে দোষী হবে। হে ভিক্ষুগণ, আমি তোমাদের অনুমতি দিচ্ছি, প্রত্যেকে নিজ নিজ উপভাষায় বুদ্ধদের বাণী শেখো।”
যে নিয়মগুলো তিনি ছেড়ে দিয়েছিলেন, কিন্তু কেউ জানত না কোনগুলো
মৃত্যুর আগে বুদ্ধ বলেছিলেন, তাঁর প্রয়াণের পর ভিক্ষুরা চাইলে ছোট ও গৌণ শিক্ষাপদগুলো বাতিল করতে পারেন। তাঁর মৃত্যুর অল্প পরে অনুষ্ঠিত প্রথম সংগীতিতে আনন্দ প্রবীণ ভিক্ষুদের এটি জানালেন। তাঁরা জিজ্ঞেস করলেন, তিনি কি বুদ্ধকে জিজ্ঞেস করেছিলেন সেগুলো কোন নিয়ম? তিনি করেননি। প্রবীণরা তখন ছয়টি ভিন্ন উত্তর দিলেন। শেষ পর্যন্ত মহাকাশ্যপ সংগীতিকে সব নিয়ম যেমন ছিল তেমনই রাখতে বললেন, আর প্রবীণরা আনন্দকে জিজ্ঞেস না করার জন্য একটি দোষ স্বীকার করতে বললেন। তাই প্রথম সংগীতিতে তাঁর সবচেয়ে ঘনিষ্ঠ অনুসারীরা বলতে পারেননি তাঁর বিদায়ী অনুমতি কী কী অন্তর্ভুক্ত করেছিল।
“সংঘ চাইলে আমার প্রয়াণের পর ছোটখাটো ও গৌণ শিক্ষাপদগুলো বাতিল করতে পারে।”
“‘মহোদয়গণ, ভগবান তাঁর প্রয়াণের সময় আমাকে এ কথা বলেছিলেন: “আনন্দ, আমি চলে গেলে সংঘ চাইলে সব ছোটখাটো ও গৌণ বিধান বাতিল করুক।”’ ‘আয়ুষ্মান আনন্দ, আপনি কি তখন ভগবানকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন কোনগুলো ছোটখাটো ও গৌণ বিধান?’ ‘না, মহোদয়গণ।’”
“তখন কিছু থের বললেন, চারটি পারাজিকা ছাড়া সব বিধান; অন্যরা বললেন, সেগুলো আর তেরোটি সংঘাদিসেস ছাড়া সব; অন্যরা বললেন, সেগুলো আর দুটি অনিয়ত ছাড়া সব; অন্যরা বললেন, সেগুলো আর ত্রিশটি নিস্সগ্গিয় ছাড়া সব; অন্যরা বললেন, সেগুলো আর বিরানব্বইটি পাচিত্তিয় ছাড়া সব; অন্যরা বললেন, সেগুলো আর চারটি পাটিদেসনীয় ছাড়া সব ছোটখাটো ও গৌণ বিধান।”
“সংঘের কাছে সময় উপযুক্ত মনে হলে, যা বিধিবদ্ধ হয়নি তা বিধিবদ্ধ না করে, আর যা বিধিবদ্ধ হয়েছে তা বাতিল না করে, সংঘ যেন বিধানগুলো যেভাবে স্থির করা হয়েছে সেভাবে গ্রহণ করে আর সর্বদা সেগুলো অনুযায়ী চলে। এটাই প্রস্তাব।”
“‘বন্ধু আনন্দ, তুমি ভগবানকে জিজ্ঞাসা করোনি কোনগুলো ছোটখাটো ও গৌণ বিধান—এ কাজ তুমি ভালো করোনি। তোমার দোষ স্বীকার করো।’ ‘মহোদয়গণ, ভুলে যাওয়ার কারণেই আমি ভগবানকে তা জিজ্ঞাসা করিনি। আমি এতে কোনো দোষ দেখি না। তবু আপনাদের প্রতি আস্থা থেকে আমি একে দোষ হিসেবে স্বীকার করছি।’”
একটি সদ্ধর্ম যা পাঁচশো বছর টিকবে
অঙ্গুত্তর নিকায়ের একটি সুত্তে বুদ্ধ বলেন, নারীদের ভিক্ষুণী হওয়ার অনুমতি না দেওয়া হলে সদ্ধর্ম এক হাজার বছর টিকত। যেহেতু তাদের অনুমতি দেওয়া হয়েছে, তা টিকবে কেবল পাঁচশো বছর। গাইগার বুদ্ধের মৃত্যুর তারিখ দেন খ্রিস্টপূর্ব প্রায় 483। সেই তারিখ ধরলে এক হাজার বছরও খ্রিস্টীয় ষষ্ঠ শতাব্দীতে শেষ হয়ে গেছে। তাই হয় বুদ্ধের ভবিষ্যদ্বাণী ব্যর্থ হয়েছে, নয়তো, তাঁর নিজের কথা অনুযায়ী, সদ্ধর্ম আগেই চলে গেছে।
“আনন্দ, তথাগতের ঘোষিত শিক্ষা ও শৃঙ্খলায় নারীরা যদি গৃহজীবন ছেড়ে গৃহহীনতায় প্রব্রজ্যা না পেত, তবে ব্রহ্মচর্য দীর্ঘকাল টিকত। সত্য শিক্ষা এক হাজার বছর থাকত। কিন্তু যেহেতু তারা প্রব্রজ্যা পেয়েছে, এখন ব্রহ্মচর্য দীর্ঘকাল টিকবে না। সত্য শিক্ষা থাকবে মাত্র পাঁচশো বছর।”
ইতিবৃত্তটির অনুবাদক গাইগার বুদ্ধের মৃত্যুর সম্ভাব্য বছর ধরেন আনুমানিক খ্রিস্টপূর্ব 483, আর জোর দেন যে তারিখটি কেবল আনুমানিক। তিনি রাজা বট্টগামণির রাজত্বের দ্বিতীয়ার্ধের শুরু ধরেন খ্রিস্টপূর্ব 29-এর শেষে বা 28-এর শুরুতে, আর ইতিবৃত্তের নিজের হিসাব অনুযায়ী তাঁর সিংহাসনে ফেরা প্রায় দশ বছর আগে।
যেকোনো পাঠক যে পরীক্ষা করতে পারেন
যে কোনো ধর্মগ্রন্থকে তিনটি প্রশ্ন করুন। যিনি তা এনেছিলেন তিনি জীবিত থাকা অবস্থায়, তাঁর কাছ থেকে শোনা মানুষদের দ্বারা কি তা লেখা হয়েছিল? তিনি জীবিত থাকতে কি তাঁর সঙ্গে তা মিলিয়ে দেখা হয়েছিল? আর এর নিজের সম্প্রদায়ের নথি কি বলে যে এর কিছু অংশ বদলানো হয়েছিল? এর নিজের ইতিবৃত্ত অনুযায়ী, পালি শাস্ত্র বহু শতাব্দী স্মৃতিতে বহন করা হয়েছিল, প্রতিদ্বন্দ্বী সংস্করণ আবৃত্তি করা হয়েছিল, আর লিখে রাখা হয়েছিল বুদ্ধের অনেক পরে।
“এর আগে জ্ঞানী ভিক্ষুরা ত্রিপিটকের পাঠ আর অট্ঠকথাও মুখে মুখে বহন করে এসেছিলেন। এই সময়ে যে ভিক্ষুরা সৃষ্ট জীবদের অবক্ষয় লক্ষ করেছিলেন, তাঁরা সমবেত হলেন, আর ধর্ম যাতে দীর্ঘকাল টিকে থাকে সে জন্য (উল্লিখিত গ্রন্থগুলো) লিখিত বইয়ে লিপিবদ্ধ করলেন।”
“মহাসংগীতির ভিক্ষুরা (সত্য ধর্মের) বিপরীত এক মতবাদ স্থির করলেন। মূল সংকলন বদলে তাঁরা আরেকটি সংকলন তৈরি করলেন। তাঁরা (সংগ্রহের) এক জায়গার সুত্তগুলো অন্য জায়গায় সরিয়ে দিলেন; বিনয়ে ও পাঁচটি (সুত্ত) নিকায়ে তাঁরা (সত্য) অর্থ ও ধর্ম নষ্ট করলেন।”
ইতিবৃত্তটির অনুবাদক গাইগার বুদ্ধের মৃত্যুর সম্ভাব্য বছর ধরেন আনুমানিক খ্রিস্টপূর্ব 483, আর জোর দেন যে তারিখটি কেবল আনুমানিক। তিনি রাজা বট্টগামণির রাজত্বের দ্বিতীয়ার্ধের শুরু ধরেন খ্রিস্টপূর্ব 29-এর শেষে বা 28-এর শুরুতে, আর ইতিবৃত্তের নিজের হিসাব অনুযায়ী তাঁর সিংহাসনে ফেরা প্রায় দশ বছর আগে।
কুরআন যা বলে এবং নথি যা দেখায়
কুরআন বলে, আল্লাহ (﷾) যিকর নাযিল করেছেন এবং তিনিই এর হেফাজত করবেন, আর মিথ্যা এর কাছে আসতে পারে না। যায়দ ইবনে সাবিত নবী (ﷺ)-এর জন্য ওহি লিখে রাখতেন। জিবরীল প্রতি বছর তাঁর সঙ্গে পুরো কুরআন পুনরাবৃত্তি করতেন, আর তাঁর মৃত্যুর বছরে দুবার। তাঁর মৃত্যুর পর, তাঁর পর প্রথম নেতা আবু বকর যায়দকে দিয়ে লিখিত টুকরোগুলো ও মুখস্থ পাঠ এক খণ্ডে সংকলন করান।
“নিশ্চয় আমরাই কুরআন নাযিল করেছি এবং আমরা অবশ্যই তার সংরক্ষক।”
“বাতিল এতে অনুপ্রবেশ করতে পারে না---সামনে থেকেও না, পিছন থেকেও না। এটা প্রজ্ঞাময়, চিরপ্ৰশংসিতের কাছ থেকে নাযিলকৃত।”
যায়েদ ইবনে সাবিত বর্ণনা করেন যে ইয়ামামায় কুরআনের অনেক হাফেজ শহিদ হওয়ার পর আবু বকর তাঁকে কুরআন এক খণ্ডে সংকলন করতে বলেন, তাঁকে মনে করিয়ে দিয়ে যে তিনি আল্লাহর রাসূলের জন্য ওহি লিখতেন। যায়েদ লিখিত টুকরো এবং মানুষের স্মৃতি থেকে তা সংগ্রহ করেন, আর সম্পূর্ণ কপিটি আবু বকর থেকে উমরের কাছে, তারপর হাফসার কাছে যায়।
আবু হুরায়রা বর্ণনা করেন যে জিবরাইল প্রতি বছর একবার নবীর (ﷺ) সঙ্গে কুরআন পুনরাবৃত্তি করতেন, আর তাঁর ইন্তেকালের বছর দুবার।
প্রচলিত উত্তরগুলো
সহিহ বুখারি 4986 — কিতাবু ফাদাইলিল কুরআন (কুরআনের ফজিলত), হাদিস 4986
যায়েদ ইবনে সাবিত বর্ণনা করেন যে ইয়ামামায় কুরআনের অনেক হাফেজ শহিদ হওয়ার পর আবু বকর তাঁকে কুরআন এক খণ্ডে সংকলন করতে বলেন, তাঁকে মনে করিয়ে দিয়ে যে তিনি আল্লাহর রাসূলের জন্য ওহি লিখতেন। যায়েদ লিখিত টুকরো এবং মানুষের স্মৃতি থেকে তা সংগ্রহ করেন, আর সম্পূর্ণ কপিটি আবু বকর থেকে উমরের কাছে, তারপর হাফসার কাছে যায়।
যে কারণে উদ্ধৃত
আবু বকরও হাফেজরা নিহত হওয়ার পর কুরআন সংকলন করিয়েছিলেন। মুসলিমরা ধর্মগ্রন্থ হারিয়ে যাওয়া ঠেকাতে তা লিখে রেখেছিল, ঠিক যেমন ভিক্ষুরা করেছিলেন।
জবাব
কুরআন নবী (ﷺ)-এর জীবদ্দশায়, নাযিল হওয়ার সঙ্গে সঙ্গে, যায়দের মতো লেখকদের দ্বারা টুকরো টুকরো করে আগেই লেখা হয়েছিল। নবী (ﷺ)-এর মৃত্যুর অল্প পরে আবু বকর সেই লিখিত টুকরোগুলো এক খণ্ডে সংকলন করান, যাঁরা তা মুখস্থ জানতেন তাঁদের সঙ্গে মিলিয়ে। ভিক্ষুদের, তাঁদের নিজের ইতিবৃত্ত অনুযায়ী, বহু শতাব্দী কিছুই লেখা ছিল না।
যেখানে গিয়ে দাঁড়ায় — কুরআন সংকলিত হয়েছিল নবী (ﷺ)-এর জীবদ্দশায় যা লেখা হয়েছিল তা থেকে। পালি শাস্ত্র প্রথম লেখা হয়েছিল বুদ্ধের বহু শতাব্দী পরে।
কুরআন 33:63 — সূরা আল-আহযাব, আয়াত 63
“লোকেরা আপনাকে কিয়ামত সম্পর্কে জিজ্ঞেস করে। বলুন, ’এর জ্ঞান শুধু আল্লাহর নিকটই আছে।’ আর কিসে আপনাকে জানাবে, সম্ভবত কিয়ামত শীঘ্রই হয়ে যেতে পারে?”
যে কারণে উদ্ধৃত
কুরআনও বলে কিয়ামত নিকটে, আর তা আসেনি।
জবাব
কুরআন বলে, কিয়ামত কখন আসবে তার জ্ঞান কেবল আল্লাহর (﷾) কাছে, আর তা নিকটে হতে পারে। এটি কোনো তারিখ দেয় না। বুদ্ধ একটি সংখ্যা দিয়েছিলেন: সদ্ধর্ম পাঁচশো বছর টিকবে।
যেখানে গিয়ে দাঁড়ায় — কুরআন কিয়ামতের কোনো তারিখ নির্ধারণ করেনি। বুদ্ধ একটি মেয়াদ নির্ধারণ করেছিলেন, আর তা পেরিয়ে গেছে।
দৃষ্টিভঙ্গি
থেরবাদী বৌদ্ধ
ভিক্ষুরা ছিলেন প্রশিক্ষিত আবৃত্তিকার, যাঁরা একসঙ্গে গ্রন্থগুলো আবৃত্তি করতেন। তাই লিখে রাখার আগ পর্যন্ত স্মৃতি গ্রন্থগুলোকে বিশ্বস্তভাবে রক্ষা করেছিল। বুদ্ধ তাঁর বলে দাবি করা যে কোনো শিক্ষার জন্য একটি পরীক্ষাও দিয়েছিলেন।
ভিক্ষুরা অত্যন্ত যত্নের সঙ্গে স্মৃতির মাধ্যমে গ্রন্থগুলো হস্তান্তর করতেন, আর লিখে রেখেছিলেন কেবল যাতে সেগুলো হারিয়ে না যায়। কিছুই বদলানো হয়নি।
খণ্ডন
একই ইতিবৃত্ত বলে, ভিক্ষুদের একটি প্রতিদ্বন্দ্বী সংগীতি মূল ক্রম বদলে দিয়েছিল, শিক্ষাগুলো সরিয়েছিল, এবং অন্য শিক্ষা ও আরেকটি বিনয়, ভিক্ষুদের নিয়মের গ্রন্থ, বানিয়েছিল। তাই স্মৃতি একটি পাঠ রক্ষা করেনি। এটি কয়েকটি রক্ষা করেছিল, আর থেরবাদ বলে কেবল তার নিজেরটিই খাঁটি।
বুদ্ধ একটি পরীক্ষা দিয়েছিলেন: তাঁর বলে দাবি করা শিক্ষাকে সুত্তগুলোর সঙ্গে মিলতে হবে এবং বিনয়ে দেখা দিতে হবে। পালি শাস্ত্র এতে উত্তীর্ণ হয়।
খণ্ডন
সেই পরীক্ষা একটি নতুন বাণীকে একটি সম্প্রদায়ের কাছে আগে থেকে থাকা গ্রন্থের সঙ্গে মিলিয়ে দেখে। এটি দেখাতে পারে না যে সেই গ্রন্থগুলো অপরিবর্তিত রাখা হয়েছিল। আর ইতিবৃত্তগুলো প্রতিদ্বন্দ্বী নিকায়ের কথা বলে, প্রত্যেকের নিজস্ব গ্রন্থসহ।
‘নিজের উপভাষায়’ মানে বুদ্ধের নিজের ভাষায়, তাই শিক্ষা একটি ভাষাতেই ছিল।
খণ্ডন
বিধানটির অর্থ যা-ই হোক, এর পেছনের অভিযোগ দেখায় তখন ইতিমধ্যে কী ঘটছিল। নানা পটভূমির ভিক্ষুরা নিজেদের উপভাষায় বুদ্ধদের বাণী পুনরাবৃত্তি করছিলেন, আর অন্যরা বলছিলেন তাঁরা তা নষ্ট করছেন।
সংগীতি প্রতিটি নিয়ম রেখে দিয়েছিল, তাই বুদ্ধের নির্ধারিত কিছুই হারায়নি।
খণ্ডন
অনুমতিটি কখনো ব্যবহার করা হয়নি, কারণ কেউ জানত না তা কী কী অন্তর্ভুক্ত করে: প্রবীণরা ছয়টি ভিন্ন উত্তর দিয়েছিলেন। যে প্রতিষ্ঠাতার বিদায়ী অনুমতি তাঁর সবচেয়ে ঘনিষ্ঠ অনুসারীরা বুঝতে পারেননি, তিনি কোনো স্থির বিধান রেখে যাননি। কুরআন বলে আল্লাহ (﷾) দ্বীনকে পরিপূর্ণ করেছেন, আর উমর বলেছেন সেই আয়াত আরাফায় নাযিল হয়েছিল, যখন নবী (ﷺ) জীবিত ছিলেন। তাই তাঁর মৃত্যুর আগেই দ্বীন পূর্ণ হয়েছিল।
বুদ্ধ একটি বাঁধ, একটি সুরক্ষা হিসেবে শ্রদ্ধার আটটি নিয়ম দিয়েছিলেন। এগুলোর মাধ্যমে সদ্ধর্ম তবু পুরো এক হাজার বছর টিকত।
খণ্ডন
খ্রিস্টপূর্ব প্রায় 483 থেকে গণনা করলে এক হাজার বছরও খ্রিস্টীয় ষষ্ঠ শতাব্দীতে শেষ হয়েছে। আজকের দিন বুদ্ধের দেওয়া মেয়াদ অনেক আগেই পেরিয়ে গেছে, যে কোনো গণনায়।
পাঁচশো বছর একটি দীর্ঘ অবক্ষয়ের কেবল প্রথম পর্যায়। শিক্ষাটি নিজে এখনো আছে।
খণ্ডন
কথাগুলো হলো, সদ্ধর্ম কেবল পাঁচশো বছর টিকবে। এটি এখনো থাকলে সেই কথাগুলো ব্যর্থ হয়েছে। না থাকলে আজকের বৌদ্ধদের কাছে তা নেই।
ইতিহাসের নথি যা দেখায়
থেরবাদের নিজের ইতিবৃত্ত অনুযায়ী, শাস্ত্রগুলো বহু শতাব্দী স্মৃতিতে বহন করা হয়েছিল। সেগুলো খ্রিস্টপূর্ব প্রথম শতাব্দীতে শ্রীলঙ্কায় লেখা হয়েছিল, প্রতিদ্বন্দ্বী সংস্করণগুলো আবৃত্তি হওয়ার পরে।
দীপবংশ ও মহাবংশ বলে, ভিক্ষুরা মুখে মুখে ত্রিপিটক হস্তান্তর করতেন। তাঁরা তা লিখে রেখেছিলেন রাজা বট্টগামণির রাজত্বকালে।
গাইগার বুদ্ধের মৃত্যুর তারিখ দেন খ্রিস্টপূর্ব প্রায় 483, একটি আনুমানিক তারিখ, আর বট্টগামণির রাজত্বকে রাখেন খ্রিস্টপূর্ব প্রথম শতাব্দীতে।
দীপবংশ বলে, একটি প্রতিদ্বন্দ্বী সংগীতি মূল সংকলন বদলে দিয়েছিল এবং অন্য সুত্ত ও আরেকটি বিনয় রচনা করেছিল।
বিনয় বলে, প্রথম সংগীতির প্রবীণরা একমত হতে পারেননি কোনগুলো ছোট ও গৌণ নিয়ম। তাই তাঁরা সবগুলোই রেখে দিয়েছিলেন।
বুদ্ধ বলেন, সদ্ধর্ম এক হাজারের বদলে কেবল পাঁচশো বছর টিকবে।
ইসলামি দৃষ্টিভঙ্গি
কুরআন নাযিল হওয়ার সঙ্গে সঙ্গে লিখে রাখা হয়েছিল, প্রতি বছর নবী (ﷺ)-এর সঙ্গে পুনরাবৃত্তি করা হয়েছিল, এবং তাঁর প্রথম উত্তরসূরি এক খণ্ডে সংকলন করেছিলেন। আল্লাহ (﷾) এর হেফাজতের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন।
কুরআন বলে, আল্লাহ (﷾) এটি নাজিল করেছেন এবং তিনিই এর সংরক্ষক, আর বাতিল এতে অনুপ্রবেশ করতে পারে না।
যায়দ ইবনে সাবিত নবী (ﷺ)-এর জন্য ওহি লিখে রাখতেন। পরে তিনি আবু বকরের জন্য কুরআন এক খণ্ডে সংকলন করেন।
জিবরাইল প্রতি বছর একবার নবীর (ﷺ) সঙ্গে কুরআন পুনরাবৃত্তি করতেন, আর তাঁর ইন্তেকালের বছর দুবার।
কুরআন বলে, আল্লাহ (﷾) দ্বীনকে পরিপূর্ণ করেছেন এবং তাঁর নিয়ামত সম্পূর্ণ করেছেন। উমর বলেছেন, আয়াতটি আরাফায় নাযিল হয়েছিল, নবী (ﷺ)-এর জীবদ্দশায়।