সংক্ষিপ্ত উত্তর
কোনো সর্বসম্মত তালিকা নেই। বৌদ্ধধর্মের দুটি বড় শাখা ভিন্ন ভিন্ন গ্রন্থকে বুদ্ধের বাণী গণ্য করে। থেরবাদ পালি গ্রন্থগুলো রাখে, আর মহাযান লোটাস সূত্রের মতো সূত্র যোগ করে। এই গ্রন্থগুলো বুদ্ধ কী শিখিয়েছিলেন তা নিয়ে দ্বিমত করে। পালি গ্রন্থে তিনি এই জীবনেই উরুবেলায় বোধি লাভ করেন। লোটাস সূত্র বলে, “সত্য হলো” তিনি অগণিত যুগ আগে বোধি লাভ করেছিলেন। পালি গ্রন্থে তিনি মানুষের প্রতিটি অংশ সম্পর্কে বলেন, “এ আমার আত্মা নয়”। একটি মহাযান সূত্র প্রতিটি সত্তার বুদ্ধপ্রকৃতিকে আত্মা বলে। তাই পাঠককে বেছে নিতে হয় কোন ‘বুদ্ধের বাণী’-তে ভরসা করবেন। মুসলিমদের একটিই কুরআন। প্রত্যেক মুসলিম 114 সূরার একই গ্রন্থ ধারণ করে। কোনো মুসলিম দলের প্রতিদ্বন্দ্বী কোনো কুরআন নেই, আর মুসলিমরা এমন কোনো পরবর্তী গ্রন্থ মানে না যা একে সংশোধন করে। কুরআন আপনাকে একে যাচাই করতে বলে।
পূর্ণ ব্যাখ্যা
দুটি শাখা, আর একাধিক শাস্ত্রসংগ্রহ
বৌদ্ধধর্মের দুটি বড় শাখা আছে। থেরবাদ (প্রবীণদের পথ) শ্রীলঙ্কা, থাইল্যান্ড ও মিয়ানমারে অনুসৃত হয়, আর পালি গ্রন্থগুলো রাখে। মহাযান (মহা যান) চীন, জাপান, কোরিয়া ও তিব্বতে অনুসৃত হয়, আর আরও সূত্র যোগ করে। জেন ও সুখাবতী (পিওর ল্যান্ড) মহাযান সম্প্রদায়। পালি শাস্ত্রসংগ্রহের তিনটি ‘পিটক’ (ঝুড়ি) আছে: ভিক্ষু ও ভিক্ষুণীদের নিয়ম (বিনয়), উপদেশ (সুত্ত) আর অভিধম্ম, শিক্ষার একটি সুশৃঙ্খল বিশ্লেষণ। জীবনের শেষের দিকে বুদ্ধ বলেছিলেন, তাঁর পরে ধর্ম ও বিনয়ই হবে শিক্ষক। তাই প্রশ্নটি প্রত্যেক বৌদ্ধের জন্য গুরুত্বপূর্ণ: কোন সংকলনে সেই শিক্ষা আছে? প্রতিটি সম্প্রদায় নিজের শাস্ত্রসংগ্রহ দিয়ে উত্তর দেয়।
“আমি তোমাদের যে শিক্ষা ও বিনয় শিখিয়েছি ও দেখিয়েছি, আমার প্রয়াণের পর তা-ই হবে তোমাদের শিক্ষক।”
পালি গ্রন্থ: উরুবেলায় বোধি
পালি মজ্ঝিম নিকায়ে (মধ্যম উপদেশ) বুদ্ধ নিজের কাহিনি বলেন। তিনি তরুণ বয়সে গৃহত্যাগ করেছিলেন আর দুজন গুরুকে ছেড়ে গিয়েছিলেন। তারপর তিনি উরুবেলায় এলেন, সাধনায় বসলেন, আর যা খুঁজছিলেন তা পেলেন। তিনি বলেন, এটিই ছিল তাঁর শেষ পুনর্জন্ম। দীঘ নিকায়ে (দীর্ঘ উপদেশ) তিনি তাঁর কাছ থেকে এসেছে বলে দাবি করা যে কোনো শিক্ষার জন্য একটি পরীক্ষা দেন। তা সুত্তের সঙ্গে মিলতে হবে আর বিনয়ে প্রদর্শিত হতে হবে। না মিললে, “স্পষ্টতই এটি বুদ্ধের বাণী নয়”।
“আমি কুশল কী তা আবিষ্কার করতে বেরিয়েছিলাম, পরম শান্তির সর্বোচ্চ অবস্থা খুঁজে। মগধের ভূমিতে ধাপে ধাপে ভ্রমণ করে আমি উরুবেলার সেনা নগরে পৌঁছালাম।”
“আমার মধ্যে জ্ঞান ও দর্শন উদিত হলো: ‘আমার মুক্তি অটল; এটিই আমার শেষ পুনর্জন্ম; এখন আর কোনো ভবিষ্যৎ জীবন থাকবে না।’”
“তোমাদের সেই ভিক্ষুর কথা অনুমোদনও করা উচিত নয়, প্রত্যাখ্যানও নয়। বরং সেই শব্দ ও বাক্যাংশগুলো সাবধানে মুখস্থ করে তোমাদের নিশ্চিত হওয়া উচিত যে সেগুলো সুত্তের সঙ্গে মেলে এবং বিনয়ে প্রদর্শিত হয়। যদি সেগুলো সুত্তের সঙ্গে না মেলে এবং বিনয়ে প্রদর্শিত না হয়, তবে তোমাদের এই সিদ্ধান্ত নেওয়া উচিত: ‘স্পষ্টতই এটি বুদ্ধের বাণী নয়। সেই ভিক্ষু এটি ভুলভাবে মুখস্থ করেছে।’ আর তাই তোমাদের এটি বাতিল করা উচিত।”
লোটাস সূত্র: উপায়কৌশল, আর বহু যুগ আগে বোধি
লোটাস সূত্র চীন ও জাপানে সবচেয়ে সম্মানিত মহাযান সূত্রগুলোর একটি। এতে বুদ্ধ বলেন, তিনি শিক্ষা দেন “লক্ষ লক্ষ বিভিন্ন উপায়কৌশল” দিয়ে: প্রত্যেক শ্রোতার উপযোগী শিক্ষাদানের পথ। তিনি বলেন, যান কেবল একটি (যান হলো বোধির একটি পথ), বুদ্ধযান, আর “কোনো দ্বিতীয় যান নেই, তৃতীয়ও নেই”। জ্বলন্ত ঘরের দৃষ্টান্তে তিনি বলেন, তিনি কোনো মিথ্যা বলেননি যখন “এক দক্ষ কৌশলে” তিনি প্রথমে তিনটি যান উপস্থাপন করেছিলেন। অধ্যায় XV-এ তিনি বলেন, জগৎ বিশ্বাস করে তিনি গয়া নগরে বোধি লাভ করেছিলেন, যার কাছেই উরুবেলা। কিন্তু তিনি বলেন, “সত্য হলো” তিনি অগণিত যুগ আগে তা লাভ করেছিলেন। লোটাস সূত্র একটি মহাযান গ্রন্থ; পালি শাস্ত্রসংগ্রহে এটি নেই।
“সারিপুত্র, তথাগতের রহস্যের ব্যাখ্যা বোঝা কঠিন; কারণ ধর্ম ব্যাখ্যা করতে গিয়ে, সারিপুত্র, আমি লক্ষ লক্ষ বিভিন্ন উপায়কৌশল ব্যবহার করি, যেমন বিভিন্ন ব্যাখ্যা, ইঙ্গিত, বিশ্লেষণ, দৃষ্টান্ত।”
“সারিপুত্র, একটিমাত্র যানের মাধ্যমে, অর্থাৎ বুদ্ধযানের মাধ্যমে, আমি প্রাণীদের ধর্ম শিক্ষা দিই; কোনো দ্বিতীয় যান নেই, তৃতীয়ও নেই।”
“তেমনি, সারিপুত্র, তথাগত, অর্হৎ প্রভৃতি কোনো মিথ্যা বলেন না যখন তিনি এক দক্ষ কৌশলে প্রথমে তিনটি যান উপস্থাপন করেন এবং পরে এক মহাযানের মাধ্যমে সবাইকে পূর্ণ নির্বাণে নিয়ে যান।”
“এখন ভগবান শাক্যমুনি শাক্যদের গৃহ ত্যাগ করে গয়া নগরে বোধিমণ্ডের চূড়ায় সর্বোচ্চ, পূর্ণ বোধি লাভ করেছেন। কিন্তু, হে সদ্বংশজাত তরুণগণ, সত্য হলো, বহু লক্ষ অযুত কোটি কল্প আগে আমি সর্বোচ্চ, পূর্ণ বোধি লাভ করেছি।”
দুটিই বুদ্ধের শেষ কথা হতে পারে না
দুটিকে পাশাপাশি রাখুন। পালি গ্রন্থে বুদ্ধ উরুবেলায় বোধি খুঁজেছিলেন আর সেখানে তা পেয়েছিলেন, আর সেই জীবন ছিল তাঁর শেষ পুনর্জন্ম। লোটাস সূত্র বলে, জগৎ বিশ্বাস করে তিনি গয়ায় বোধি লাভ করেছিলেন, কিন্তু “সত্য হলো” তিনি অগণিত যুগ আগে বোধি লাভ করেছিলেন। পালি পরীক্ষা অনুযায়ী, যে শিক্ষা সুত্তের সঙ্গে মেলে না তা “বুদ্ধের বাণী নয়”। তাই প্রতিটি গ্রন্থ তিনি কখন বোধি লাভ করেছিলেন সে বিষয়ে অন্যটির বিবরণ বাতিল করে। আত্মা দ্বিতীয় একটি দৃষ্টান্ত। পালি গ্রন্থে বুদ্ধ মানুষের প্রতিটি অংশ সম্পর্কে বলেন, “এ আমার আত্মা নয়”। মহাযান মহাপরিনির্বাণ সূত্র বুদ্ধপ্রকৃতিকে (যা প্রতিটি সত্তাকে বুদ্ধ হতে সক্ষম করে) আত্মা বলে। যেখানে আত্মা আছে সেখানে অনাত্ম দেখাকে এটি ভুল গণ্য করে। দুটিই আত্মা সম্পর্কে বুদ্ধের শেষ কথা হতে পারে না। তাই পাঠককে বেছে নিতে হয় কোন ‘বুদ্ধের বাণী’-তে ভরসা করবেন।
“আমি কুশল কী তা আবিষ্কার করতে বেরিয়েছিলাম, পরম শান্তির সর্বোচ্চ অবস্থা খুঁজে। মগধের ভূমিতে ধাপে ধাপে ভ্রমণ করে আমি উরুবেলার সেনা নগরে পৌঁছালাম।”
“আমার মধ্যে জ্ঞান ও দর্শন উদিত হলো: ‘আমার মুক্তি অটল; এটিই আমার শেষ পুনর্জন্ম; এখন আর কোনো ভবিষ্যৎ জীবন থাকবে না।’”
“এখন ভগবান শাক্যমুনি শাক্যদের গৃহ ত্যাগ করে গয়া নগরে বোধিমণ্ডের চূড়ায় সর্বোচ্চ, পূর্ণ বোধি লাভ করেছেন। কিন্তু, হে সদ্বংশজাত তরুণগণ, সত্য হলো, বহু লক্ষ অযুত কোটি কল্প আগে আমি সর্বোচ্চ, পূর্ণ বোধি লাভ করেছি।”
“তোমাদের সেই ভিক্ষুর কথা অনুমোদনও করা উচিত নয়, প্রত্যাখ্যানও নয়। বরং সেই শব্দ ও বাক্যাংশগুলো সাবধানে মুখস্থ করে তোমাদের নিশ্চিত হওয়া উচিত যে সেগুলো সুত্তের সঙ্গে মেলে এবং বিনয়ে প্রদর্শিত হয়। যদি সেগুলো সুত্তের সঙ্গে না মেলে এবং বিনয়ে প্রদর্শিত না হয়, তবে তোমাদের এই সিদ্ধান্ত নেওয়া উচিত: ‘স্পষ্টতই এটি বুদ্ধের বাণী নয়। সেই ভিক্ষু এটি ভুলভাবে মুখস্থ করেছে।’ আর তাই তোমাদের এটি বাতিল করা উচিত।”
“এ আমার নয়, আমি এ নই, এ আমার আত্মা নয়।”
উইলিয়ামস লেখেন যে মহাযান মহাপরিনির্বাণ সূত্র (একই নামের পালি সুত্ত নয়) সরাসরি বলে যে প্রতিটি সত্তার মধ্যে বুদ্ধপ্রকৃতিই আত্মা। এটি সত্তাদের মধ্যে প্রকৃতপক্ষে বিদ্যমান, স্থায়ী একটি উপাদানের শিক্ষা দেয়, এবং সচেতনভাবে বৌদ্ধধর্মের অনাত্ম ঐতিহ্যগুলোকে, অন্তত সেগুলোর উপস্থাপনার দিক থেকে, পরিবর্তন বা সমালোচনা করে। যেখানে আত্মা আছে সেখানে অনাত্ম দেখাকে এটি ভুল বলে গণ্য করে। তিনি উল্লেখ করেন, একই দীর্ঘ সূত্রের অন্যত্র আত্মাকে উপায়কৌশল হিসেবে, অন্যদের আকৃষ্ট করার জন্য ব্যবহৃত একটি কথনরীতি হিসেবে, উপস্থাপন করা হয়েছে।
| প্রশ্ন | পালি গ্রন্থ | মহাযান সূত্র |
|---|---|---|
| তিনি কখন বোধি লাভ করেন | উরুবেলায়, তাঁর শেষ জন্মে। | অগণিত যুগ আগে (লোটাস সূত্র)। |
| আত্মা | একজন মানুষের প্রতিটি অংশ সম্পর্কে: “এটি আমার আত্মা নয়”। | বুদ্ধ-স্বভাবই আত্মা (মহাপরিনির্বাণ সূত্র)। |
প্রত্যেক মুসলিম 114 সূরার একই কুরআন ধারণ করে।
প্রত্যেক মুসলিমের জন্য একটি কুরআন
এখানে ইসলামের দাবি সংকীর্ণ, আর যে কেউ তা যাচাই করতে পারে। প্রত্যেক মুসলিম একই কুরআন ধারণ করে, 114 সূরার (অধ্যায়ের) একটি গ্রন্থ। কোনো মুসলিম দলের প্রতিদ্বন্দ্বী কোনো কুরআন নেই। মুসলিমরা এমন কোনো পরবর্তী গ্রন্থ মানে না যা একে সংশোধন বা প্রতিস্থাপন করার দাবি করে। কুরআন এও স্পষ্ট বলে এটি কী। “এটা প্রজ্ঞাময়, চিরপ্ৰশংসিতের কাছ থেকে নাযিলকৃত”, আর নবী (ﷺ) নিজের মনগড়া কথা থেকে তা বলেননি। আল্লাহ (﷾) এর সংরক্ষণের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন। প্রথম দিন থেকে এটি কীভাবে রক্ষিত হয়েছে, তা “কুরআন কীভাবে সংরক্ষিত হয়েছিল?” পৃষ্ঠায় তুলে ধরা হয়েছে।
“বাতিল এতে অনুপ্রবেশ করতে পারে না---সামনে থেকেও না, পিছন থেকেও না। এটা প্রজ্ঞাময়, চিরপ্ৰশংসিতের কাছ থেকে নাযিলকৃত।”
“আর তিনি মনগড়া কথা বলেন না। তাতো কেবল ওহী, যা তার প্রতি ওহীরূপে প্রেরিত হয়,”
“নিশ্চয় আমরাই কুরআন নাযিল করেছি এবং আমরা অবশ্যই তার সংরক্ষক।”
যাচাই করতে বলা একটি গ্রন্থ
কুরআন ভরসার ভিত্তিতে গ্রহণ করতে বলে না। এটি বলে, আল্লাহ (﷾) ছাড়া অন্য কারও গ্রন্থে থাকত “অনেক অসঙ্গতি”, আর এটি পাঠকদের খুঁজে দেখতে বলে। এটি সন্দেহে থাকা যে কাউকে এর মতো একটি সূরা আনার চ্যালেঞ্জ দেয়। বৌদ্ধ সম্প্রদায়গুলো পাঠককে পরস্পরবিরোধী গ্রন্থের মধ্যে বেছে নিতে ছেড়ে দেয়। কুরআন প্রত্যেক মুসলিমের জন্য একটি গ্রন্থ, আর এটি এই পরীক্ষার ওপর নিজেকে বাজি রাখে। মুহাম্মাদকে (ﷺ) সব মানুষের কাছে পাঠানো হয়েছিল, আর তিনি নবীদের মধ্যে শেষ। কুরআন পড়ুন, যাচাই করুন, আর জিজ্ঞাসা করুন এটি আল্লাহর (﷾) বাণী কিনা।
“তবে কি তারা কুরআনকে গভীরভাবে অনুধাবন করে না? যদি তা আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো নিকট হতে আসত, তবে তারা এতে অনেক অসঙ্গতি পেত।”
“আর আমরা আমাদের বান্দার প্রতি যা নাযিল করেছি তাতে তোমাদের কোনো সন্দেহ থাকলে তোমরা এর অনুরুপ কোনো সূরা আনয়ন কর এবং আল্লাহ্ ব্যতীত তোমাদের সকল সাক্ষী-সাহায্যকারীকে আহ্বান কর, যদি তোমরা সত্যবাদী হও।”
“বলুন, ‘হে মানুষ! নিশ্চয় আমি তোমাদের সবার প্রতি আল্লাহ্র রাসূল, যিনি আসমানসমূহ ও যমীনের সার্বভৌমত্বের অধিকারী। তিনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই; তিনি জীবিত করেন ও মৃত্যু ঘটান। কাজেই তোমরা ঈমান আন আল্লাহ্র প্রতি ও তাঁর রাসূল উম্মী নবীর প্রতি যিনি আল্লাহ ও তাঁর বাণীসমূহে ঈমান রাখেন। আর তোমরা তার অনুসরণ কর, যাতে তোমরা হিদায়াতপ্রাপ্ত হও।’”
“মুহাম্মাদ তোমাদের মধ্যে কোনো পুরুষের পিতা নন; ববং তিনি আল্লাহর রাসূল এবং শেষ নবী। আর আল্লাহ্ সর্বকিছু সম্পর্কে সর্বজ্ঞ।”
সাতটি জবাবের উত্তর
সদ্ধর্মপুণ্ডরীক (লোটাস সূত্র) 3 — অধ্যায় III (একটি উপমা), পৃ. 82
“তেমনি, সারিপুত্র, তথাগত, অর্হৎ প্রভৃতি কোনো মিথ্যা বলেন না যখন তিনি এক দক্ষ কৌশলে প্রথমে তিনটি যান উপস্থাপন করেন এবং পরে এক মহাযানের মাধ্যমে সবাইকে পূর্ণ নির্বাণে নিয়ে যান।”
যে কারণে উদ্ধৃত
বুদ্ধ উপায়কৌশলে শিক্ষা দিয়েছিলেন। তিনি প্রত্যেক শ্রোতাকে দিয়েছিলেন যা সে বহন করতে পারে, তাই পালি গ্রন্থ আর লোটাস সূত্র আসলে দ্বিমত করে না।
জবাব
প্রত্যেক শ্রোতাকে তার নিজের স্তরে শিক্ষা দেওয়া সমস্যা নয়। সমস্যা হলো, দুটি গ্রন্থ একই ঘটনার দুটি বিবরণ দেয়। পালি গ্রন্থে বুদ্ধ উরুবেলায় বোধি খুঁজেছিলেন আর পেয়েছিলেন, আর সেই জীবন ছিল তাঁর শেষ পুনর্জন্ম। লোটাস সূত্র বলে, জগৎ বিশ্বাস করে তিনি গয়ায় বোধি লাভ করেছিলেন, কিন্তু “সত্য হলো” তিনি অগণিত যুগ আগে বোধি লাভ করেছিলেন। এটি বুদ্ধ কে সে সম্পর্কে একটি ভিন্ন বিবরণ, একই বিবরণের ভিন্ন স্তর নয়। কুরআন এতে অসঙ্গতি খুঁজতে বলে (4:82)।
যেখানে গিয়ে দাঁড়ায় — উপায়কৌশল পদ্ধতির পরিবর্তন ব্যাখ্যা করতে পারে। এটি বুদ্ধ কখন বোধি লাভ করেছিলেন সে বিষয়ে দুটি বিবরণকে একসঙ্গে সত্য বানাতে পারে না।
মহাযান বৌদ্ধধর্ম (2য় সংস্করণ, 2009)
উইলিয়ামস লেখেন যে মহাযান মহাপরিনির্বাণ সূত্র (একই নামের পালি সুত্ত নয়) সরাসরি বলে যে প্রতিটি সত্তার মধ্যে বুদ্ধপ্রকৃতিই আত্মা। এটি সত্তাদের মধ্যে প্রকৃতপক্ষে বিদ্যমান, স্থায়ী একটি উপাদানের শিক্ষা দেয়, এবং সচেতনভাবে বৌদ্ধধর্মের অনাত্ম ঐতিহ্যগুলোকে, অন্তত সেগুলোর উপস্থাপনার দিক থেকে, পরিবর্তন বা সমালোচনা করে। যেখানে আত্মা আছে সেখানে অনাত্ম দেখাকে এটি ভুল বলে গণ্য করে। তিনি উল্লেখ করেন, একই দীর্ঘ সূত্রের অন্যত্র আত্মাকে উপায়কৌশল হিসেবে, অন্যদের আকৃষ্ট করার জন্য ব্যবহৃত একটি কথনরীতি হিসেবে, উপস্থাপন করা হয়েছে।
যে কারণে উদ্ধৃত
অনাত্ম আর আত্মা হিসেবে বুদ্ধপ্রকৃতি দুটিই সত্য, ভিন্ন ভিন্ন স্তরে। পালি গ্রন্থ নিচের স্তর দেয়, আর মহাযান উঁচু স্তর।
জবাব
মহাপরিনির্বাণ সূত্র কেবল একটি উঁচু স্তর যোগ করে না। উইলিয়ামস লেখেন, এটি সচেতনভাবে অনাত্ম শিক্ষাকে পরিবর্তন বা সমালোচনা করে, আর যেখানে আত্মা আছে সেখানে অনাত্ম দেখাকে ভুল গণ্য করে। পালি গ্রন্থের বুদ্ধ তাঁর প্রথম শিষ্যদের মানুষের প্রতিটি অংশকে দেখতে বলেন, “এ আমার আত্মা নয়”। একটি অন্যটির মতকে ভুল বলে। দুটিই আত্মা সম্পর্কে বুদ্ধের শেষ কথা হতে পারে না।
যেখানে গিয়ে দাঁড়ায় — একটি অন্যটির আত্মা-বিষয়ক শিক্ষাকে ভুল গণ্য করে, তাই পাঠককে তবুও বেছে নিতে হয় কোনটি বুদ্ধের।
‘জাপানি জেন বৌদ্ধ দর্শন’, স্ট্যানফোর্ড এনসাইক্লোপিডিয়া অব ফিলোসফি (সংশোধিত 2024)
নাগাতোমো লেখেন যে রিনজাই জেন ধারা তার সাধনাকে চারটি মূলমন্ত্রে সংক্ষেপ করে। সেগুলো হলো: শাস্ত্রের বাইরে এক বিশেষ পরম্পরা; শব্দ ও অক্ষরের ওপর নির্ভরতা নেই; সরাসরি মানুষের মনের দিকে নির্দেশ করা; এবং বুদ্ধ হওয়ার জন্য নিজের প্রকৃতির গভীরে দেখা। তিনি প্রথম দুটিকে শব্দের ঊর্ধ্বে এমন এক বাস্তবতার দিকে নির্দেশক হিসেবে পড়েন যা ধ্যানে উন্মোচিত হয়।
যে কারণে উদ্ধৃত
জেন শাস্ত্রের বাইরে একটি বিশেষ পরম্পরা। বুদ্ধের মন গুরু থেকে শিষ্যের কাছে যায়, তাই গ্রন্থের প্রশ্ন গুরুত্বপূর্ণ নয়।
জবাব
তার নিজের বর্ণনা অনুযায়ী, জেন যা হস্তান্তর করে তা শাস্ত্রের বাইরে আর শব্দের ওপর নির্ভর করে না। তাই বুদ্ধ যা বলেছিলেন তার সঙ্গে মিলিয়ে তা যাচাই করা যায় না। পালি গ্রন্থে বুদ্ধ তাঁর পরে ধর্ম ও বিনয়কে শিক্ষক হিসেবে রেখে গিয়েছিলেন। কুরআন হলো শব্দ, লিখিত ও তিলাওয়াতকৃত, যা যে কেউ খুলে অসঙ্গতি খুঁজতে পারে (4:82)।
যেখানে গিয়ে দাঁড়ায় — যা বুদ্ধের কথার সঙ্গে মিলিয়ে যাচাই করা যায় না, তা দেখাতে পারে না যে এটি তাঁর শিক্ষা।
দীঘ নিকায় 16 — দীর্ঘ দেশনা, দেশনা 16 (মহাপরিনির্বাণ দেশনা), অংশ 4.8.4-4.8.9
“তোমাদের সেই ভিক্ষুর কথা অনুমোদনও করা উচিত নয়, প্রত্যাখ্যানও নয়। বরং সেই শব্দ ও বাক্যাংশগুলো সাবধানে মুখস্থ করে তোমাদের নিশ্চিত হওয়া উচিত যে সেগুলো সুত্তের সঙ্গে মেলে এবং বিনয়ে প্রদর্শিত হয়। যদি সেগুলো সুত্তের সঙ্গে না মেলে এবং বিনয়ে প্রদর্শিত না হয়, তবে তোমাদের এই সিদ্ধান্ত নেওয়া উচিত: ‘স্পষ্টতই এটি বুদ্ধের বাণী নয়। সেই ভিক্ষু এটি ভুলভাবে মুখস্থ করেছে।’ আর তাই তোমাদের এটি বাতিল করা উচিত।”
যে কারণে উদ্ধৃত
পালি শাস্ত্রসংগ্রহই আসল বুদ্ধ। তাঁর চারটি মহাপদেশ অন্য প্রতিটি শিক্ষাকে এর সঙ্গে মিলিয়ে যাচাই করে, আর মহাযান সূত্রগুলো ব্যর্থ হয়।
জবাব
পরীক্ষাটি সত্যিই অগণিত যুগ আগে বোধি লাভের লোটাস সূত্রের বিবরণ বাতিল করে। কিন্তু মহাযান সম্প্রদায়গুলো তবুও লোটাস সূত্র আর মহাপরিনির্বাণ সূত্রকে বুদ্ধের বাণী গণ্য করে। তাই বৌদ্ধদের একটি অভিন্ন উত্তর নেই। একজন থেরবাদী পাঠক একটি শাস্ত্রসংগ্রহে ভরসা করেন আর একজন মহাযানী আরেকটিতে। দুটি বুদ্ধ কখন বোধি লাভ করেছিলেন আর আত্মা নিয়ে দ্বিমত করে। কুরআন প্রত্যেক মুসলিমের জন্য একই গ্রন্থ, আর এটি যাচাই করতে বলে (4:82)।
যেখানে গিয়ে দাঁড়ায় — পালি উত্তর একটি সম্প্রদায়ের উত্তর, তাই পাঠককে তবুও বেছে নিতে হয় কোন ‘বুদ্ধের বাণী’-তে ভরসা করবেন।
সংযুত্ত নিকায় 22.59 — সংযুক্ত দেশনা, দেশনা 59 (অনাত্মলক্ষণ)
“এ আমার নয়, আমি এ নই, এ আমার আত্মা নয়।”
যে কারণে উদ্ধৃত
প্রাচীন সম্প্রদায়গুলোর উপদেশগুলো অভিন্ন। সেগুলোই মূল, তাই বুদ্ধের বাণীর মূল জানা।
জবাব
এই পৃষ্ঠা সম্প্রদায়গুলোর উপদেশ-সংকলনের পার্থক্য থেকে যুক্তি দেয় না। এটি যুক্তি দেয় মহাযান সম্প্রদায়গুলোও যা বুদ্ধের বাণী গণ্য করে তা থেকে: লোটাস সূত্র আর মহাপরিনির্বাণ সূত্র। এগুলো বুদ্ধ কে আর আত্মা বিষয়ে উপদেশগুলোর সঙ্গে দ্বিমত করে। কোনোটিই গৌণ বিষয় নয়।
যেখানে গিয়ে দাঁড়ায় — সম্প্রদায়গুলোর মধ্যে যা-ই অভিন্ন থাকুক, তারা তবুও বুদ্ধ কে আর আত্মা নিয়ে দ্বিমত করে, তাই পাঠককে বেছে নিতে হয়।
কুরআন 2:106 — সূরা আল-বাকারা, আয়াত 106
“আমরা কোনো আয়াত রহিত করলে বা ভুলিয়ে দিলে তা থেকে উত্তম অথবা তার সমান কোনো আয়াত এনে দেই আপনি কি জানেন না যে, আল্লাহ্ সব কিছুর উপর ক্ষমতাবান।”
যে কারণে উদ্ধৃত
ইসলামেও পরের আয়াত আছে যা আগের আয়াতকে প্রতিস্থাপন করে (2:106)। সেটাও তো উপায়কৌশল।
জবাব
রহিতকরণ বিধান নিয়ে, কখনো তথ্য নিয়ে নয়। আল্লাহ (﷾) একটি বিধানকে আরেকটি দিয়ে বদলেছিলেন, যেমন নামাজের দিক। ওহী নাযিল হওয়া চলাকালীনই নবী (ﷺ) তা জানিয়ে দিয়েছিলেন। আল্লাহ (﷾), নবীগণ বা পরকাল সম্পর্কে কুরআনের কোনো কথা কখনো খণ্ডিত হয়নি। কুরআন বলে, আল্লাহ (﷾) যা নাযিল করেন তা তিনিই ভালো জানেন। লোটাস সূত্র স্বয়ং বুদ্ধ আর তিনি কখন বোধি লাভ করেছিলেন তার একটি ভিন্ন বিবরণ দেয়। “আল্লাহ যখন কুরআনের কোনো বিধান বদলে দিলেন, তখন কি তিনি মত পরিবর্তন করেছিলেন?” পৃষ্ঠাটি এ নিয়ে আলোচনা করে।
যেখানে গিয়ে দাঁড়ায় — রহিতকরণ ওহী নাযিল হওয়া চলাকালীন বিধান বদলেছিল। এটি কখনো কুরআন যা সত্য বলে তা বদলায়নি।
কুরআন 15:9 — সূরা আল-হিজর, আয়াত 9
“নিশ্চয় আমরাই কুরআন নাযিল করেছি এবং আমরা অবশ্যই তার সংরক্ষক।”
যে কারণে উদ্ধৃত
মুসলিমদের কাছে কুরআনের বেশি কিছু আছে। তাদের হাদিস নবী (ﷺ) যা বলেছিলেন তা বর্ণনা করে, অনেকটা আমাদের সুত্ত যেমন বুদ্ধ যা বলেছিলেন তা বর্ণনা করে।
জবাব
মুসলিমরা কোনো হাদিসকে কুরআন গণ্য করে না। হাদিস হলো নবী (ﷺ) সম্পর্কে একটি বর্ণনা, শাস্ত্র হিসেবে তিলাওয়াতকৃত আল্লাহর (﷾) বাণী নয়। “কুরআন নবীর (ﷺ) নিজের কথা (হাদিস) থেকে কীভাবে আলাদা?” পৃষ্ঠাটি পার্থক্য ব্যাখ্যা করে। বৌদ্ধ প্রশ্নটি ভিন্ন। সম্প্রদায়গুলোর দ্বিমত শিক্ষার মর্মে পৌঁছায়: বুদ্ধ কে, আর কোনো স্থায়ী আত্মা আছে কিনা। ইসলামের কেন্দ্র কুরআন, আর তা প্রত্যেক মুসলিমের জন্য একই। এই গ্রন্থটিই এই পৃষ্ঠা আপনাকে যাচাই করতে বলে।
যেখানে গিয়ে দাঁড়ায় — মুসলিমরা যে গ্রন্থকে আল্লাহর (﷾) বাণী মনে করে তা একটি এবং সবার অভিন্ন, আর তা যাচাইয়ের আহ্বান জানায় (4:82)।
দৃষ্টিভঙ্গি
থেরবাদ: পালি শাস্ত্রসংগ্রহ
থেরবাদী বৌদ্ধরা মনে করেন, পালি শাস্ত্রসংগ্রহ বুদ্ধের বাণী রক্ষা করে। অন্য যে কোনো শিক্ষাকে এর সঙ্গে মিলিয়ে যাচাই করতে হবে, যেমন বুদ্ধ চারটি মহাপদেশে শিখিয়েছিলেন।
বুদ্ধ তাঁর বলে দাবি করা যে কোনো শিক্ষার জন্য একটি পরীক্ষা দিয়েছিলেন: তা সুত্তের সঙ্গে মিলতে হবে আর বিনয়ে প্রদর্শিত হতে হবে (দীঘ নিকায় 16)। পালি শাস্ত্রসংগ্রহ তাতে উত্তীর্ণ।
খণ্ডন
মহাযান সম্প্রদায়গুলো তবুও লোটাস সূত্র আর মহাপরিনির্বাণ সূত্রকে বুদ্ধের বাণী গণ্য করে। এগুলো তিনি কখন বোধি লাভ করেছিলেন আর আত্মা বিষয়ে পালি গ্রন্থ থেকে আলাদা। বৌদ্ধদের কোনো অভিন্ন উত্তর নেই, তাই পাঠককে তবুও বেছে নিতে হয় কোন ‘বুদ্ধের বাণী’-তে ভরসা করবেন।
মহাযান: লোটাস সূত্র ও পরবর্তী সূত্রগুলো
মহাযান বৌদ্ধরা মনে করেন, বুদ্ধ প্রত্যেক শ্রোতার উপযোগী উপায়কৌশলে শিক্ষা দিয়েছিলেন। লোটাস সূত্র একটি যান প্রকাশ করে, আর আগের শিক্ষা ছিল তার জন্য একটি সত্যিকারের প্রস্তুতি।
বুদ্ধ ব্যবহার করেছিলেন “লক্ষ লক্ষ বিভিন্ন উপায়কৌশল” (লোটাস সূত্র II)। তিনি কোনো মিথ্যা বলেননি যখন তিনি প্রথমে তিনটি যান উপস্থাপন করেছিলেন আর পরে সবাইকে একটির মাধ্যমে নিয়ে গিয়েছিলেন (III)।
খণ্ডন
উপায়কৌশল ব্যাখ্যা করতে পারে কেন একজন গুরু প্রত্যেক শ্রোতার সঙ্গে তার নিজের স্তরে কথা বলেন। এটি বুদ্ধ কখন বোধি লাভ করেছিলেন সে বিষয়ে দুটি বিবরণকে একসঙ্গে সত্য বানাতে পারে না। পালি গ্রন্থে তিনি উরুবেলায়, তাঁর শেষ পুনর্জন্মে, বোধি পেয়েছিলেন। লোটাস সূত্র বলে, “সত্য হলো” তিনি অগণিত যুগ আগে বোধি লাভ করেছিলেন। কুরআন এতে অসঙ্গতি খুঁজতে বলে (4:82)।
পালি শিক্ষা আর মহাযান সূত্র দুটিই সত্য, ভিন্ন ভিন্ন স্তরে।
খণ্ডন
পালি গ্রন্থের বুদ্ধ মানুষের প্রতিটি অংশ সম্পর্কে বলেন, “এ আমার আত্মা নয়”। মহাপরিনির্বাণ সূত্র বুদ্ধপ্রকৃতিকে আত্মা বলে, আর তা না দেখাকে ভুল গণ্য করে। দুটিই আত্মা সম্পর্কে তাঁর শেষ কথা হতে পারে না।
জেন: শাস্ত্রের বাইরে একটি পরম্পরা
জেন গুরুরা বলেন, বুদ্ধের শিক্ষার মর্ম গুরু থেকে শিষ্যের কাছে যায়, গ্রন্থের মাধ্যমে নয়।
রিনজাই জেন তার সাধনাকে সংক্ষেপ করে “শাস্ত্রের বাইরে এক বিশেষ পরম্পরা” হিসেবে। এতে “শব্দ ও অক্ষরের ওপর নির্ভরতা নেই”।
খণ্ডন
তার নিজের বর্ণনা অনুযায়ী, জেন যা হস্তান্তর করে তা শাস্ত্রের বাইরে আর শব্দের ওপর নির্ভর করে না। তাই বুদ্ধ যা বলেছিলেন তার সঙ্গে মিলিয়ে তা যাচাই করা যায় না। পালি গ্রন্থে তিনি তাঁর পরে ধর্ম ও বিনয়কে শিক্ষক হিসেবে রেখে গিয়েছিলেন। কুরআন যাচাই করতে বলে (4:82)।
গ্রন্থগুলো যা লিপিবদ্ধ করে
পালি গ্রন্থ আর লোটাস সূত্র বুদ্ধ কখন বোধি লাভ করেছিলেন সে বিষয়ে ভিন্ন ভিন্ন বিবরণ লিপিবদ্ধ করে।
পালি গ্রন্থে বুদ্ধ উরুবেলায় বোধি লাভ করেন আর একে তাঁর শেষ পুনর্জন্ম বলেন।
লোটাস সূত্রে বুদ্ধ বলেন, তিনি অগণিত যুগ আগে বোধি লাভ করেছিলেন, জগৎ যেমন বিশ্বাস করে তেমন গয়ায় নয়।
ইসলামি দৃষ্টিভঙ্গি
বৌদ্ধ সম্প্রদায়গুলো ভিন্ন ভিন্ন সংকলনকে বুদ্ধের বাণী গণ্য করে, আর সংকলনগুলো তিনি কে ছিলেন আর কী শিখিয়েছিলেন তা নিয়ে দ্বিমত করে। প্রত্যেক মুসলিম একই কুরআন ধারণ করে, যা আল্লাহর (﷾) কাছ থেকে আসার দাবি করে আর যাচাই করতে বলে।
পালি গ্রন্থ আর লোটাস সূত্র বুদ্ধ কখন বোধি লাভ করেছিলেন তা নিয়ে দ্বিমত করে।
পালি গ্রন্থ আর মহাপরিনির্বাণ সূত্র আত্মা নিয়ে দ্বিমত করে।
কুরআন বলে এটি আল্লাহর (﷾) নাযিল করা, আর আল্লাহ (﷾) এর সংরক্ষণের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন।
কুরআন যে কোনো পাঠককে এতে অসঙ্গতি খুঁজতে আর এর মতো একটি সূরা আনতে আহ্বান জানায়।
মুহাম্মাদকে (ﷺ) নবীদের মধ্যে শেষ হিসেবে সব মানুষের কাছে পাঠানো হয়েছিল।