ঈশ্বর কেন কেবল একজনই হতে পারেন?

যুক্তিটি ধাপে ধাপে অনুসরণ করুন। দুজন সত্তা দুজনেই সর্বশক্তিমান হতে পারেন না। প্রত্যেকে সীমিত হবেন অন্যজন যা করতে পারেন, তা দিয়ে, আর যে দেবতাকে সীমিত করা যায়, তিনি ঈশ্বর নন। ধরুন, দুটি ঐশ্বরিক ইচ্ছা কখনো দ্বিমত করতে পারে। তাহলে একজনকে নতি স্বীকার করতে হবে, আর যিনি নতি স্বীকার করলেন, তিনি কখনো ঈশ্বর ছিলেন না। ধরুন, তাঁরা কোনো বিষয়েই কখনো দ্বিমত করতে পারেন না। তাহলে কেউই ভিন্ন কিছু ইচ্ছা করতে স্বাধীন নন। প্রত্যেকে অন্যজনের দ্বারা বাঁধা, তাই কেউই সর্বশক্তিমান নন। যে দুজন সত্তা কখনো ভিন্ন হতে পারেন না, তাঁরা শেষ পর্যন্ত দুই নামের এক সত্তা। প্রতিটি পথ এক-এ গিয়ে শেষ হয়।

নির্ভরশীলতার যুক্তি আরেক পথে একই জায়গায় পৌঁছায়। এটি শুরু হয় এই সত্য থেকে যে আমরা যা কিছু দেখি, তার প্রত্যেকটি অন্য কিছুর ওপর নির্ভর করে। এটি শেষ হয় এমন একটি সত্তায়, যিনি কোনো কিছুর ওপর নির্ভর করেন না এবং যাঁর কোনো অংশ নেই। মুসলিম দার্শনিকেরা এই সত্তাকে বলতেন ওয়াজিবুল উজুদ (যে সত্তার অস্তিত্ব অনিবার্য)। এবার ধরুন, এমন দুজন সত্তা আছেন। তাঁদের কোনো কিছুতে ভিন্ন হতে হবে, নইলে তাঁরা দুজন হতেন না। যা-ই তাঁদের ভিন্ন করুক, তা হবে একটি অংশ বা একটি সীমা। যে সত্তা কোনো কিছুর ওপর নির্ভর করেন না, তাঁর এর কোনোটিই থাকতে পারে না। মুসলিম দার্শনিক ইবনে সিনা একাদশ শতাব্দীতে এই যুক্তি তুলে ধরেছিলেন।

কুরআন কেবল এটুকু বলে না যে আল্লাহ (﷾) এক। এটি কারণও দেয়। যদি অন্য দেবতা থাকত, তবে আসমান ও পৃথিবী বিশৃঙ্খলায় পড়ত। প্রত্যেক দেবতা যা তৈরি করেছে, তা নিয়ে চলে যেত, আর কেউ কেউ অন্যদের ওপর কর্তৃত্ব করার চেষ্টা করত। অন্য যেকোনো দেবতা আরশের অধিপতির কাছে পৌঁছানোর পথ খুঁজত, যিনি একাই তা ধারণ করেন। বিভক্ত ক্ষমতা মানে প্রতিদ্বন্দ্বিতা, আর প্রতিদ্বন্দ্বিতা মানে ধ্বংস।

বহু দেবতার প্রাচীন ধর্মগুলো প্রায়ই ঠিক সেই কাহিনিই বলে, যার বর্ণনা কুরআন দেয়। গ্রিক পুরাণে দেবতারা কলহ করে, পক্ষ নেয়, একে অপরকে প্রতারিত করে এবং ক্ষমতাচ্যুত হয়। জিউস তাঁর নিজের বাবা ক্রোনোসের কাছ থেকে ক্ষমতা ছিনিয়ে নেন। যেখানেই একাধিক দেবতা আছে, সেখানেই কর্তৃত্ব বিভক্ত। আমাদের মহাবিশ্বে এমন কোনো বিভাজন দেখা যায় না। আমাদের যন্ত্রের সবচেয়ে দূরের নাগালে একই কয়েকটি নিয়ম চলে, যেমন চলে পৃথিবীতে। আমরা সময়ের যতদূর পেছনে দেখতে পারি, ততদূর পর্যন্ত সেগুলো চলে এসেছে। কুরআন পাঠককে সৃষ্টিতে একটি খুঁত খুঁজতে আমন্ত্রণ জানায়, আর কোনো খুঁত পাওয়া যায় না।

এবার নূতন নিয়মের সুসমাচারগুলোতে একই পরীক্ষা প্রয়োগ করুন। লূকে যিশু জৈতুন পর্বতে প্রার্থনা করেন যেন পানপাত্রটি (যে কষ্টকে তিনি ভয় পেতেন) তাঁর কাছ থেকে সরিয়ে নেওয়া হয়। তারপর তিনি পিতার ইচ্ছার কাছে নতি স্বীকার করেন। মথি ও মার্ক জায়গাটির নাম বলেন গেৎশিমানি। সেই প্রার্থনায় দুটি ইচ্ছা আছে। সেগুলো একই জিনিস চায় না, আর একটি নতি স্বীকার করে। ওপরের যুক্তি অনুযায়ী, যেটি নতি স্বীকার করল, সেটি কখনো ঈশ্বর (﷾) ছিল না। যিশু নিজেই “আমাদের ঈশ্বর প্রভু একই প্রভু” কথাটিকে সমস্ত আজ্ঞার মধ্যে প্রথম বলেছেন।

খ্রিস্টানরাও এক ঈশ্বরকে স্বীকার করেন। তাঁরা মনে করেন যে এক ঈশ্বর তিন ব্যক্তি, যাঁরা একটি ঐশ্বরিক ইচ্ছার অংশীদার। তাঁরা বলেন, গেৎশিমানির প্রার্থনায় খ্রিস্টের মানবিক ইচ্ছাই পিতার কাছে নতি স্বীকার করেছিল।

বৌদ্ধধর্ম এক ঈশ্বরের পক্ষেও যুক্তি দেয় না, অনেক দেবতার পক্ষেও না। এর গ্রন্থগুলো অনেক দেবতার কথা বলে, যারা সবাই জন্মায় ও বিদায় নেয়, আর তাদের কেউই জগতের স্রষ্টা নয়।

চীনা লোকধর্ম অনেক দেবতাকে সম্মান করে। আছেন পরিবারের চুলার পাশের রান্নাঘরের দেবতা, সম্পদের দেবতা, নাবিকদের দেবী মাজু, এবং পরিবারের নিজের পূর্বপুরুষেরা। মানুষ তাদের প্রয়োজনের সঙ্গে মেলে এমন যেকোনো একজনের কাছে যায়।

কনফুসীয় ধ্রুপদি গ্রন্থগুলো স্বর্গের কথা বলে, এবং শাংদি, অর্থাৎ সর্বোচ্চ সম্রাটের কথা বলে। এগুলো এমন অনেক আত্মার কথাও বলে, যাদের উদ্দেশে বলি দেওয়া হত। কনফুসীয়রা স্বর্গ, পূর্বপুরুষ ও আত্মাদের একসঙ্গে সম্মান করেন।

তাওবাদী মন্দিরগুলো অনেক দেবতাকে সম্মান করে, যেমন তিন পবিত্রজন ও জেড সম্রাট। তবুও তাও তে চিং শিক্ষা দেয় যে সব কিছু আসে এক তাও থেকে।

অনেক নাস্তিক ও ধর্মতত্ত্বের পণ্ডিত বলেন যে এক ঈশ্বরে বিশ্বাস বহু দেবতায় বিশ্বাস থেকে গড়ে উঠেছে। এই মত অনুযায়ী এক ঈশ্বরে বিশ্বাস মানব ধর্মের একটি পরবর্তী পর্যায়, যুক্তি যা দাবি করে এমন কোনো সত্য নয়।

শিন্তো অগণিত কামি, অর্থাৎ আত্মার কথা বলে। কোজিকির প্রথম তিন কামি একসঙ্গে অস্তিত্বে এসেছিল। শিন্তো পণ্ডিতেরা বলেন, কামি ইহুদি ও খ্রিস্টধর্মের এক ঈশ্বর থেকে ভিন্ন একটি ধারণা।