মৃত্যুর পরের জীবনে কেন বিশ্বাস করব?

যুক্তি দেয়, চিন্তা মস্তিষ্কের বিন্যাসের ওপর নির্ভর করে, তাই কোনো ব্যক্তির চিন্তা দেহের মৃত্যুর পর টিকে থাকে বলে ধরা যায় না, কারণ মৃত্যু সেই বিন্যাস ধ্বংস করে। তিনি একে কেবল সম্ভাবনার যুক্তি বলেন, তবে বেশির ভাগ বৈজ্ঞানিক সিদ্ধান্ত যে যুক্তির ওপর দাঁড়িয়ে তার মতোই শক্তিশালী। তিনি বলেন, ধর্মের উৎস আতঙ্ক, তিনি বিশ্বাস করেন মারা গেলে তিনি পচে যাবেন, আর সুখ, চিন্তা ও ভালোবাসা শেষ হয়ে গেলেও তাদের মূল্য থাকে।

একটি সমীক্ষামূলক প্রবন্ধ। এটি বলে, ঈশ্বর ছাড়া বস্তুবাদী ও প্রকৃতিবাদী বিশ্বদৃষ্টি মৃত্যুর পর টিকে থাকার জন্য মোটেই আশাব্যঞ্জক নয়, অথচ ঈশ্বরে বিশ্বাস আর পরকালে বিশ্বাস ঘনিষ্ঠভাবে যুক্ত। পরকাল না থাকলে এই জীবনের অন্যায়ের কখনো প্রতিকার হতো না। মৃত্যু ও পুনরুত্থানের মাঝে আত্মা টিকে থাকলে, যাকে পুনরুত্থিত করা হয় সে একই ব্যক্তি। এটি কান্টের মত জানায় যে নৈতিক জীবনের জন্য আমাদের ঈশ্বর ও ভবিষ্যৎ জীবন দুটিই ধরে নিতে হয়, আর দুটিকে অবিচ্ছেদ্য মনে করে: ঈশ্বর, যাতে শেষ পর্যন্ত সুখ নৈতিক যোগ্যতার সমান হতে পারে, যা বর্তমান জীবন নিশ্চিত করতে পারে না; আর অন্তহীন জীবন, অন্তহীন নৈতিক উন্নতির জন্য। এটি বলে, মনগড়া আশার অভিযোগ টেকে কেবল তখনই, যদি শুরু থেকেই ধরে নেওয়া হয় যে মহাবিশ্ব মানুষের প্রতি বন্ধুভাবাপন্ন নয়। এটি দেখে, মৃত্যুর কাছাকাছি অভিজ্ঞতা ও মনস্তাত্ত্বিক গবেষণার প্রমাণ নিয়ে বিতর্ক প্রায় অচলাবস্থায়।

“আর সে আমাদের সম্বন্ধে উপমা রচনা করে, অথচ সে নিজের সৃষ্টির কথা ভুলে যায়। সে বলে, ’কে অস্থিতে প্রাণ সঞ্চার করবে যখন তা পচে গলে যাবে?’ বলুন, ’তাতে প্রাণ সঞ্চার করবেন তিনিই যিনি তা প্রথমবার সৃষ্টি করেছেন এবং তিনি প্রত্যেকটি সৃষ্টি সম্বন্ধে সম্যক পরিজ্ঞাত।’”

“আর তিনি-ই, যিনি সৃষ্টিকে শুরুতে অস্তিত্বে আনয়ন করেন, তারপর তিনি সেটা পুনরাবৃত্তি করবেন; আর এটা তাঁর জন্য অতি সহজ। আসমানসমূহ ও যমীনে সর্বোচ্চ গুনাবলী তাঁরই এবং তিনিই পরাক্রমশালী, হিক্‌মতওয়ালা।”

একটি সমীক্ষামূলক প্রবন্ধ। এটি বলে, ঈশ্বর ছাড়া বস্তুবাদী ও প্রকৃতিবাদী বিশ্বদৃষ্টি মৃত্যুর পর টিকে থাকার জন্য মোটেই আশাব্যঞ্জক নয়, অথচ ঈশ্বরে বিশ্বাস আর পরকালে বিশ্বাস ঘনিষ্ঠভাবে যুক্ত। পরকাল না থাকলে এই জীবনের অন্যায়ের কখনো প্রতিকার হতো না। মৃত্যু ও পুনরুত্থানের মাঝে আত্মা টিকে থাকলে, যাকে পুনরুত্থিত করা হয় সে একই ব্যক্তি। এটি কান্টের মত জানায় যে নৈতিক জীবনের জন্য আমাদের ঈশ্বর ও ভবিষ্যৎ জীবন দুটিই ধরে নিতে হয়, আর দুটিকে অবিচ্ছেদ্য মনে করে: ঈশ্বর, যাতে শেষ পর্যন্ত সুখ নৈতিক যোগ্যতার সমান হতে পারে, যা বর্তমান জীবন নিশ্চিত করতে পারে না; আর অন্তহীন জীবন, অন্তহীন নৈতিক উন্নতির জন্য। এটি বলে, মনগড়া আশার অভিযোগ টেকে কেবল তখনই, যদি শুরু থেকেই ধরে নেওয়া হয় যে মহাবিশ্ব মানুষের প্রতি বন্ধুভাবাপন্ন নয়। এটি দেখে, মৃত্যুর কাছাকাছি অভিজ্ঞতা ও মনস্তাত্ত্বিক গবেষণার প্রমাণ নিয়ে বিতর্ক প্রায় অচলাবস্থায়।

একটি সমীক্ষামূলক প্রবন্ধ। এটি বলে, ঈশ্বর ছাড়া বস্তুবাদী ও প্রকৃতিবাদী বিশ্বদৃষ্টি মৃত্যুর পর টিকে থাকার জন্য মোটেই আশাব্যঞ্জক নয়, অথচ ঈশ্বরে বিশ্বাস আর পরকালে বিশ্বাস ঘনিষ্ঠভাবে যুক্ত। পরকাল না থাকলে এই জীবনের অন্যায়ের কখনো প্রতিকার হতো না। মৃত্যু ও পুনরুত্থানের মাঝে আত্মা টিকে থাকলে, যাকে পুনরুত্থিত করা হয় সে একই ব্যক্তি। এটি কান্টের মত জানায় যে নৈতিক জীবনের জন্য আমাদের ঈশ্বর ও ভবিষ্যৎ জীবন দুটিই ধরে নিতে হয়, আর দুটিকে অবিচ্ছেদ্য মনে করে: ঈশ্বর, যাতে শেষ পর্যন্ত সুখ নৈতিক যোগ্যতার সমান হতে পারে, যা বর্তমান জীবন নিশ্চিত করতে পারে না; আর অন্তহীন জীবন, অন্তহীন নৈতিক উন্নতির জন্য। এটি বলে, মনগড়া আশার অভিযোগ টেকে কেবল তখনই, যদি শুরু থেকেই ধরে নেওয়া হয় যে মহাবিশ্ব মানুষের প্রতি বন্ধুভাবাপন্ন নয়। এটি দেখে, মৃত্যুর কাছাকাছি অভিজ্ঞতা ও মনস্তাত্ত্বিক গবেষণার প্রমাণ নিয়ে বিতর্ক প্রায় অচলাবস্থায়।

যুক্তি দেয়, চিন্তা মস্তিষ্কের বিন্যাসের ওপর নির্ভর করে, তাই কোনো ব্যক্তির চিন্তা দেহের মৃত্যুর পর টিকে থাকে বলে ধরা যায় না, কারণ মৃত্যু সেই বিন্যাস ধ্বংস করে। তিনি একে কেবল সম্ভাবনার যুক্তি বলেন, তবে বেশির ভাগ বৈজ্ঞানিক সিদ্ধান্ত যে যুক্তির ওপর দাঁড়িয়ে তার মতোই শক্তিশালী। তিনি বলেন, ধর্মের উৎস আতঙ্ক, তিনি বিশ্বাস করেন মারা গেলে তিনি পচে যাবেন, আর সুখ, চিন্তা ও ভালোবাসা শেষ হয়ে গেলেও তাদের মূল্য থাকে।

এই যুক্তির জবাব দেয় যে এই জীবনের অন্যায় ঠিক করতে ভবিষ্যৎ জীবন দরকার। রাসেল বলেন, এই জগৎ সম্ভবত মহাবিশ্বের একটি ন্যায্য নমুনা। কমলার ঝুড়ির ওপরের স্তর খারাপ হলে কেউ ধরে নেয় না যে নিচের স্তরগুলো ভালো, বরং ধরে নেয় যে পুরোটাই খারাপ। তিনি যোগ করেন, বেশির ভাগ মানুষ ঈশ্বরে বিশ্বাস করে কারণ শৈশবে তাদের তা শেখানো হয়েছিল, আর তারপর নিরাপত্তার আকাঙ্ক্ষা থেকে।

একটি সমীক্ষামূলক প্রবন্ধ। এটি বলে, ঈশ্বর ছাড়া বস্তুবাদী ও প্রকৃতিবাদী বিশ্বদৃষ্টি মৃত্যুর পর টিকে থাকার জন্য মোটেই আশাব্যঞ্জক নয়, অথচ ঈশ্বরে বিশ্বাস আর পরকালে বিশ্বাস ঘনিষ্ঠভাবে যুক্ত। পরকাল না থাকলে এই জীবনের অন্যায়ের কখনো প্রতিকার হতো না। মৃত্যু ও পুনরুত্থানের মাঝে আত্মা টিকে থাকলে, যাকে পুনরুত্থিত করা হয় সে একই ব্যক্তি। এটি কান্টের মত জানায় যে নৈতিক জীবনের জন্য আমাদের ঈশ্বর ও ভবিষ্যৎ জীবন দুটিই ধরে নিতে হয়, আর দুটিকে অবিচ্ছেদ্য মনে করে: ঈশ্বর, যাতে শেষ পর্যন্ত সুখ নৈতিক যোগ্যতার সমান হতে পারে, যা বর্তমান জীবন নিশ্চিত করতে পারে না; আর অন্তহীন জীবন, অন্তহীন নৈতিক উন্নতির জন্য। এটি বলে, মনগড়া আশার অভিযোগ টেকে কেবল তখনই, যদি শুরু থেকেই ধরে নেওয়া হয় যে মহাবিশ্ব মানুষের প্রতি বন্ধুভাবাপন্ন নয়। এটি দেখে, মৃত্যুর কাছাকাছি অভিজ্ঞতা ও মনস্তাত্ত্বিক গবেষণার প্রমাণ নিয়ে বিতর্ক প্রায় অচলাবস্থায়।

“আর উপস্থাপিত করা হবে ‘আমলনামা, তখন তাতে যা লিপিবদ্ধ আছে তার কারণে আপনি অপরাধীদেরকে দেখবেন আতংকগ্রস্ত এবং তারা বলবে, ‘হায়, দুর্ভাগ্য আমাদের! এটা কেমন গ্রন্থ! এটা তো ছোট বড় কিছু বাদ না দিয়ে সব কিছুই হিসেব করে রেখেছে।’ আর তারা যা আমল করেছে তা সামনে উপস্থিত পাবে; আর আপনার রব তো কারো প্রতি যুলুম করেন না।”

যুক্তি দেয়, চিন্তা মস্তিষ্কের বিন্যাসের ওপর নির্ভর করে, তাই কোনো ব্যক্তির চিন্তা দেহের মৃত্যুর পর টিকে থাকে বলে ধরা যায় না, কারণ মৃত্যু সেই বিন্যাস ধ্বংস করে। তিনি একে কেবল সম্ভাবনার যুক্তি বলেন, তবে বেশির ভাগ বৈজ্ঞানিক সিদ্ধান্ত যে যুক্তির ওপর দাঁড়িয়ে তার মতোই শক্তিশালী। তিনি বলেন, ধর্মের উৎস আতঙ্ক, তিনি বিশ্বাস করেন মারা গেলে তিনি পচে যাবেন, আর সুখ, চিন্তা ও ভালোবাসা শেষ হয়ে গেলেও তাদের মূল্য থাকে।

চেতনার ‘সহজ সমস্যাগুলো’ (মস্তিষ্ক কীভাবে পার্থক্য করে, জানায় ও আচরণ নিয়ন্ত্রণ করে) থেকে ‘কঠিন সমস্যা’-কে আলাদা করেন: এই প্রক্রিয়াকরণের সঙ্গে আদৌ কেন অভিজ্ঞতা থাকে। যুক্তি দেন যে কাজগুলো ব্যাখ্যা করলে অভিজ্ঞতা ব্যাখ্যা হয় না, তাই এর ক্ষেত্রে হ্রাসমূলক ব্যাখ্যার প্রচলিত পদ্ধতিগুলো ব্যর্থ হয়।

নাগেল, একজন নাস্তিক দার্শনিক, যুক্তি দেন যে প্রকৃতির বস্তুবাদী নব্য-ডারউইনীয় চিত্র প্রায় নিশ্চিতভাবেই মিথ্যা, কারণ এটি চেতনা, যুক্তি ও মূল্যবোধের ব্যাখ্যা দিতে পারে না। তিনি ঈশ্বরে বিশ্বাস গ্রহণ করেন না, কিন্তু মনে করেন যে সত্যকে যুক্তির উপলব্ধি প্রাকৃতিক নির্বাচনের উপজাত হিসেবে ব্যাখ্যা করা যায় না।

একটি সমীক্ষামূলক প্রবন্ধ। এটি বলে, ঈশ্বর ছাড়া বস্তুবাদী ও প্রকৃতিবাদী বিশ্বদৃষ্টি মৃত্যুর পর টিকে থাকার জন্য মোটেই আশাব্যঞ্জক নয়, অথচ ঈশ্বরে বিশ্বাস আর পরকালে বিশ্বাস ঘনিষ্ঠভাবে যুক্ত। পরকাল না থাকলে এই জীবনের অন্যায়ের কখনো প্রতিকার হতো না। মৃত্যু ও পুনরুত্থানের মাঝে আত্মা টিকে থাকলে, যাকে পুনরুত্থিত করা হয় সে একই ব্যক্তি। এটি কান্টের মত জানায় যে নৈতিক জীবনের জন্য আমাদের ঈশ্বর ও ভবিষ্যৎ জীবন দুটিই ধরে নিতে হয়, আর দুটিকে অবিচ্ছেদ্য মনে করে: ঈশ্বর, যাতে শেষ পর্যন্ত সুখ নৈতিক যোগ্যতার সমান হতে পারে, যা বর্তমান জীবন নিশ্চিত করতে পারে না; আর অন্তহীন জীবন, অন্তহীন নৈতিক উন্নতির জন্য। এটি বলে, মনগড়া আশার অভিযোগ টেকে কেবল তখনই, যদি শুরু থেকেই ধরে নেওয়া হয় যে মহাবিশ্ব মানুষের প্রতি বন্ধুভাবাপন্ন নয়। এটি দেখে, মৃত্যুর কাছাকাছি অভিজ্ঞতা ও মনস্তাত্ত্বিক গবেষণার প্রমাণ নিয়ে বিতর্ক প্রায় অচলাবস্থায়।

“আর সে আমাদের সম্বন্ধে উপমা রচনা করে, অথচ সে নিজের সৃষ্টির কথা ভুলে যায়। সে বলে, ’কে অস্থিতে প্রাণ সঞ্চার করবে যখন তা পচে গলে যাবে?’ বলুন, ’তাতে প্রাণ সঞ্চার করবেন তিনিই যিনি তা প্রথমবার সৃষ্টি করেছেন এবং তিনি প্রত্যেকটি সৃষ্টি সম্বন্ধে সম্যক পরিজ্ঞাত।’”

“আর তিনি-ই, যিনি সৃষ্টিকে শুরুতে অস্তিত্বে আনয়ন করেন, তারপর তিনি সেটা পুনরাবৃত্তি করবেন; আর এটা তাঁর জন্য অতি সহজ। আসমানসমূহ ও যমীনে সর্বোচ্চ গুনাবলী তাঁরই এবং তিনিই পরাক্রমশালী, হিক্‌মতওয়ালা।”

“হে মানুষ! পুনরুত্থান সম্পর্কে যদি তোমরা সন্দেহে থাক তবে অনুধাবন কর---আমরা তোমাদেরকে সৃষ্টি করেছি মাটি হতে, তারপর শুক্র হতে, তারপর ‘আলাকাহ’ হতে, তারপর পূর্ণাকৃতি অথবা অপূর্ণাকৃতি গোশতপিণ্ড হতে--- যাতে আমরা বিষয়টি তোমাদের কাছে সুস্পষ্টরূপে প্রকাশ করি। আর আমরা যা ইচ্ছে তা এক নির্দিষ্ট কালের জন্য মাতৃগর্ভ স্থিত রাখি, তারপর আমরা তোমাদেরকে শিশুরূপে বের করি, পরে যাতে তোমরা পরিণত বয়সে উপনীত হও। তোমাদের মধ্যে কারো কারো মৃত্যু ঘটান হয় এবং তোমাদের মধ্যে কাউকে কাউকে হিনতম বয়সে প্রত্যাবৃত্ত করা হয়, যার ফলে সে জানার পরেও যেন কিছুই (আর) জানে না। আর আপনি ভূমিকে দেখুন শুস্ক, অতঃপর তাতে আমরা পানি বর্ষণ করলে তা আন্দোলিত ও স্ফীত হয় এবং উদগত করে সব ধরনের সুদৃশ্য উদ্ভিদ;”

“‘আমাদের মৃত্যু হলে এবং আমরা মাটিতে পরিণত হলে আমরা কি পুনরুখিত হব? এ ফিরে যাওয়া সুদূরপরাহত।’ অবশ্যই আমরা জানি মাটি ক্ষয় করে তাদের কতটুকু এবং আমাদের কাছে আছে সম্যক সংরক্ষণকারী কিতাব।”

“আল্লাহ্ই জীবসমূহের প্রাণ হরণ করেন তাদের মৃত্যুর সময় এবং যাদের মৃত্যু আসেনি তাদের প্রাণও নিদ্রার সময়। তারপর তিনি যার জন্য মৃত্যুর সিদ্ধান্ত করেন তার প্রাণ তিনি রেখে দেন এবং অন্যগুলো ফিরিয়ে দেন এক নির্দিষ্ট সময়ের জন্য। নিশ্চয় এতে নিদর্শন রয়েছে এমন সম্প্রদায়ের জন্য, যারা চিন্তা করে।”

“অবশেষে যখন তাদের কারো মৃত্যু আসে, সে বলে, ‘হে আমার রব! আমাকে আবার ফেরত পাঠান, ‘যাতে আমি সৎকাজ করতে পারি যা আমি আগে করিনি।’ না, এটা হওয়ার নয়। এটা তো তার একটি বাক্য মাত্র যা সে বলবেই। তাদের সামনে বার্‌যাখ থাকবে উত্থান দিন পর্যন্ত।”

“আর সে আমাদের সম্বন্ধে উপমা রচনা করে, অথচ সে নিজের সৃষ্টির কথা ভুলে যায়। সে বলে, ’কে অস্থিতে প্রাণ সঞ্চার করবে যখন তা পচে গলে যাবে?’ বলুন, ’তাতে প্রাণ সঞ্চার করবেন তিনিই যিনি তা প্রথমবার সৃষ্টি করেছেন এবং তিনি প্রত্যেকটি সৃষ্টি সম্বন্ধে সম্যক পরিজ্ঞাত।’”

“মানুষ কি মনে করে যে, আমরা কখনোই তার অস্থিসমূহ একত্র করতে পারব না? অবশ্যই হ্যাঁ, আমরা তার আঙ্গুলের আগা পর্যন্ত পুনর্বিন্যস্ত করতে সক্ষম।”

একটি সমীক্ষামূলক প্রবন্ধ। এটি বলে, ঈশ্বর ছাড়া বস্তুবাদী ও প্রকৃতিবাদী বিশ্বদৃষ্টি মৃত্যুর পর টিকে থাকার জন্য মোটেই আশাব্যঞ্জক নয়, অথচ ঈশ্বরে বিশ্বাস আর পরকালে বিশ্বাস ঘনিষ্ঠভাবে যুক্ত। পরকাল না থাকলে এই জীবনের অন্যায়ের কখনো প্রতিকার হতো না। মৃত্যু ও পুনরুত্থানের মাঝে আত্মা টিকে থাকলে, যাকে পুনরুত্থিত করা হয় সে একই ব্যক্তি। এটি কান্টের মত জানায় যে নৈতিক জীবনের জন্য আমাদের ঈশ্বর ও ভবিষ্যৎ জীবন দুটিই ধরে নিতে হয়, আর দুটিকে অবিচ্ছেদ্য মনে করে: ঈশ্বর, যাতে শেষ পর্যন্ত সুখ নৈতিক যোগ্যতার সমান হতে পারে, যা বর্তমান জীবন নিশ্চিত করতে পারে না; আর অন্তহীন জীবন, অন্তহীন নৈতিক উন্নতির জন্য। এটি বলে, মনগড়া আশার অভিযোগ টেকে কেবল তখনই, যদি শুরু থেকেই ধরে নেওয়া হয় যে মহাবিশ্ব মানুষের প্রতি বন্ধুভাবাপন্ন নয়। এটি দেখে, মৃত্যুর কাছাকাছি অভিজ্ঞতা ও মনস্তাত্ত্বিক গবেষণার প্রমাণ নিয়ে বিতর্ক প্রায় অচলাবস্থায়।

“‘তোমরা কি মনে করেছিলে যে, আমরা তোমাদেরকে অনর্থক সৃষ্টি করেছি এবং তোমাদেরকে আমাদের কাছে ফিরিয়ে আনা হবে না?’”

“নাকি যারা দুষ্কর্ম করেছে তারা মনে করে যে, আমরা জীবন ও মৃত্যুর দিক দিয়ে তাদেরকে ওদের মত গণ্য করব যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকাজ করেছে? তাদের বিচার-সিদ্ধান্ত কতই না মন্দ! আর আল্লাহ্‌ আসমানসমূহ ও যমীনকে সৃষ্টি করেছেন যথাযথভাবে এবং যাতে প্রত্যেক ব্যক্তিকে তার কাজ অনুযায়ী ফল দেয়া যেতে পারে। আর তাদের প্রতি যুলুম করা হবে না।”

“তবে কি আমরা মুসলিমদেরকে (অনুগতদেরকে) অপরাধীদের সমান গণ্য করব? তোমাদের কী হয়েছে, তোমরা এ কেমন সিদ্ধান্ত দিচ্ছ?”

“আর আপনি কখনো মনে করবেন না যে, যালিমরা যা করে সে বিষয়ে আল্লাহ্‌ গাফিল, তবে তিনি তাদেরকে সেদিন পর্যন্ত অবকাশ দেন যেদিন তাদের চক্ষু হবে স্থির।”

আবু হুরায়রা বর্ণনা করেন যে, নবী (ﷺ) বলেছেন: কিয়ামতের দিন প্রতিটি অধিকার তার প্রাপকের কাছে ফিরিয়ে দেওয়া হবে, এমনকি শিংহীন ভেড়াও শিংওয়ালা ভেড়ার কাছ থেকে তার প্রাপ্য আদায় করে নেবে।

আবু হুরায়রা বর্ণনা করেন, নবী (ﷺ) বলেছেন: যে অন্যের প্রতি অন্যায় করেছে, তার সম্মানে বা অন্য কিছুতে, সে যেন আজই তার কাছ থেকে মুক্তি চেয়ে নেয়, সেই দিনের আগে যেদিন কোনো টাকাপয়সা থাকবে না। তার সৎকর্ম থাকলে অন্যায়ের পরিমাণ অনুযায়ী তা তার কাছ থেকে নেওয়া হবে। না থাকলে, যার প্রতি অন্যায় হয়েছে তার কিছু মন্দকর্ম তার ওপর চাপানো হবে।

“আর কিয়ামতের দিনে আমরা ন্যায়বিচারের পাল্লাসমূহ স্থাপন করব, সুতরাং কারো প্রতি কোনো যুলুম করা হবে না এবং কাজ যদি শস্য দানা পরিমাণ ওজনেরও হয় তবুও তা আমরা উপস্থিত করব; আর হিসেব গ্রহণকারীরূপে আমরাই যথেষ্ট।”

“যিনি সৃষ্টি করেছেন মৃত্যু ও জীবন, তোমাদেরকে পরীক্ষা করার জন্য --- কে তোমাদের মধ্যে আমলের দিক থেকে উত্তম? তিনি পরাক্রমশালী, ক্ষমাশীল।”

“জীবমাত্রই মৃত্যুর স্বাদ গ্রহণ করবে। কেবল কেয়ামতের দিনই তোমাদেরকে তোমাদের কর্মফল পূর্ণ মাত্রায় দেয়া হবে। অতঃপর যাকে আগুন থেকে দূরে রাখা হবে এবং জান্নাতে প্রবেশ করানো হবে সে-ই সফলকাম। আর পার্থিব জীবন ছলনাময় ভোগ ছাড়া আর কিছু নয়।”

“‘আর আল্লাহ্‌ যা তোমাকে দিয়েছেন তা দ্বারা আখেরাতের আবাস অনুসন্ধান কর এবং দুনিয়া থেকে তোমার অংশ ভুলো না; তুমি অনুগ্রহ কর যেমন আল্লাহ্‌ তোমার প্রতি অনুগ্রহ করেছেন এবং যমীনের বুকে বিপর্যয় সৃষ্টি করতে চেয়ো না। নিশ্চয় আল্লাহ্‌ বিপর্যয় সৃষ্টিকারীদের ভালবাসেন না।’”