সংক্ষিপ্ত উত্তর
আল্লাহ (﷾) দুঃখকষ্ট হতে দেন কারণ এই জীবন একটি পরীক্ষা, পুরস্কার নয়। একজন মুমিন যে কষ্ট সহ্য করেন, তার কোনোটিই বৃথা যায় না। কুরআন বলে, আল্লাহ (﷾) মৃত্যু ও জীবন সৃষ্টি করেছেন পরীক্ষা করার জন্য যে আমলে আমাদের মধ্যে কে উত্তম। কষ্ট আমাদের ধৈর্যের পরীক্ষা নেয়, আর স্বাচ্ছন্দ্য আমাদের কৃতজ্ঞতার। আমরা ছবির কেবল ছোট একটি অংশ দেখি, যেমন মূসা ও খিজিরের কাহিনি দেখায়। অনেক দুঃখকষ্ট মানুষই মানুষের ওপর চাপায়, কারণ আল্লাহ (﷾) আমাদের সত্যিকারের পছন্দের স্বাধীনতা দিয়েছেন। প্রাণীরাও ভুলে যাওয়া হয়নি: কুরআন বলে, তাদেরও তাদের রবের কাছে একত্র করা হবে। নবী (ﷺ) বলেছিলেন, একটি কাঁটার খোঁচাও একজন মুমিনের কিছু গুনাহ মুছে দেয়। আর মৃত্যু হিসাব বন্ধ করে না। কিয়ামতের দিন, যখন আল্লাহ (﷾) সব মানুষকে উঠাবেন, প্রতিটি অন্যায় ওজন করা হবে, অণু পরিমাণ পর্যন্ত।
পূর্ণ ব্যাখ্যা
প্রশ্নটি যা ধরে নেয়
আপত্তিটি এভাবে চলে। একজন ভালো ঈশ্বর (﷾) দুঃখকষ্ট শেষ করতে চাইতেন। একজন সর্বশক্তিমান ঈশ্বর (﷾) তা শেষ করতে পারতেন। দুঃখকষ্ট আছে। তাই ঈশ্বর (﷾) হয় ভালো নন, নয় সর্বশক্তিমান নন, নয়তো তিনি নেই। এটি এমন একটি ধাপের ওপর দাঁড়িয়ে আছে, যা এটি কখনো বলে না। এটি ধরে নেয়, কিছু সময়ের জন্য দুঃখকষ্ট হতে দেওয়ার কোনো সঙ্গত কারণ ঈশ্বরের (﷾) থাকতে পারে না। যদি তাঁর এমন কারণ থাকতে পারে, এমনকি যা আমরা দেখতে পাই না, তবে যুক্তিটি ব্যর্থ। এমনকি বাইবেলও নবী যিশাইয়ের বইয়ে বলে, ঈশ্বরের (﷾) চিন্তা আমাদের চিন্তা নয়। এরপর ইসলাম কুরআন ও নবীর (ﷺ) কাছ থেকে কারণগুলো দেয়।
“কারণ আমার চিন্তা তোমাদের চিন্তা নয়, তোমাদের পথও আমার পথ নয়, প্রভু বলেন। কারণ আকাশ যেমন পৃথিবীর চেয়ে উঁচু, তেমনি আমার পথ তোমাদের পথের চেয়ে, আর আমার চিন্তা তোমাদের চিন্তার চেয়ে উঁচু।”
“তোমাদের উপর লড়াই করাকে লিখে দেয়া হয়েছে যদিও তোমাদের নিকট এটা অপ্রিয়। কিন্তু তোমরা যা অপছন্দ কর হতে পারে তা তোমাদের জন্য কল্যাণকর এবং যা ভালবাস হতে পারে তা তোমাদের জন্য অকল্যাণকর। আর আল্লাহ্ জানেন তোমরা জান না।”
একজন দয়ালু আল্লাহ (﷾) কষ্টের অবসান চাইতেন, একজন সর্বশক্তিমান আল্লাহ (﷾) তা শেষ করতে পারতেন, আর কষ্ট আছে।
তাহলে কি আল্লাহ (﷾) দয়ালু নন, সর্বশক্তিমান নন, নাকি তিনি নেই?
এটি তখনই আসে, যদি কিছু সময়ের জন্য কষ্ট রাখার কোনো ভালো কারণ তাঁর না থাকতে পারে।
তিনি কি কোনো কারণ দিয়েছেন?
হ্যাঁ। তিনি মৃত্যু ও জীবন সৃষ্টি করেছেন, পরীক্ষা করতে যে আমাদের মধ্যে কে কাজে সবচেয়ে উত্তম। কষ্ট ধৈর্যের পরীক্ষা নেয়, আর স্বাচ্ছন্দ্য কৃতজ্ঞতার।
মানুষ কেন মানুষকে কষ্ট দেয়?
আল্লাহ (﷾) মানুষকে সত্যিকারের বাছাইয়ের ক্ষমতা দিয়েছেন। যে পরীক্ষায় কেউ ফেল করতে পারে না, তা কোনো পরীক্ষাই নয়।
যে নিরপরাধরা কষ্ট পেয়েছে, তাদের কী হবে?
মৃত্যুতে হিসাব বন্ধ হয় না। প্রতিটি অন্যায় ওজন করা হয়, অণু পরিমাণ পর্যন্ত।
কষ্ট একটি উদ্দেশ্যপূর্ণ পরীক্ষা, আর প্রতিটি অন্যায়ের প্রতিকার হবে।
ফেরেশতারাই প্রথম এটি জিজ্ঞাসা করেছিলেন
আল্লাহ (﷾) যখন ফেরেশতাদের বললেন যে তিনি পৃথিবীতে একটি নতুন সৃষ্টি স্থাপন করবেন, তাঁরা জিজ্ঞাসা করলেন: “আপনি কি সেখানে এমন কাওকে সৃষ্টি করবেন যে ফাসাদ ঘটাবে ও রক্তপাত করবে?” তিনি উত্তর দিলেন: “নিশ্চয়ই আমি তা জানি, যা তোমরা জান না” (2:30)। তাই কুরআন প্রশ্নটি লুকায় না। এটি আল্লাহর (﷾) উত্তরসহ প্রশ্নটি লিপিবদ্ধ করে। মানুষ কী ক্ষতি করবে তা তিনি জানতেন, আর ফেরেশতারা যা জানতেন না তাও তিনি জানতেন। এই পৃষ্ঠার বাকি অংশ তাঁর কারণগুলো সম্পর্কে তিনি আমাদের যা বলেছেন তা তুলে ধরে।
“আর স্মরণ করুন, যখন আপনার রব ফেরেশতাদের বললেন ‘নিশ্চয় আমি যমীনে খলীফা সৃষ্টি করছি’, তারা বলল, ‘আপনি কি সেখানে এমন কাওকে সৃষ্টি করবেন যে ফাসাদ ঘটাবে ও রক্তপাত করবে? আর আমরা আপনার হামদসহ তাসবীহ পাঠ করি এবং পবিত্রতা ঘোষণা করি। তিনি বলেন, ‘নিশ্চয়ই আমি তা জানি, যা তোমরা জান না’।”
এই জীবন একটি পরীক্ষা
কুরআন বলে, আল্লাহ (﷾) মৃত্যু ও জীবন সৃষ্টি করেছেন পরীক্ষা করার জন্য যে আমলে কে উত্তম। এটি মুমিনদের সতর্ক করে যে তাদের ভয়, ক্ষুধা ও ক্ষয়ক্ষতি দিয়ে পরীক্ষা করা হবে। এটি তাদের প্রশংসা করে, যারা এই বলে পরীক্ষার মুখোমুখি হয়: “আমরা তো আল্লাহ্রই। আর নিশ্চয় আমরা তাঁর দিকেই প্রত্যাবর্তনকারী”। এটি বলে, কেবল “আমরা ঈমান এনেছি” বললেই কাউকে ছেড়ে দেওয়া হয় না। এটি বলে, পরীক্ষা মন্দের মতো ভালোর মধ্য দিয়েও আসে। স্বাচ্ছন্দ্য কৃতজ্ঞতার পরীক্ষা নেয়, যেমন কষ্ট ধৈর্যের। এই জীবনে ধৈর্য ও সাহস দেখানো হয় কষ্টের মুখে। দয়া ও উদারতা দেখানো হয় অভাবী মানুষের প্রতি। কোনো কষ্টহীন জীবন এগুলো দেখানোর কোনো সুযোগ দিত না। যে কষ্ট পায়, সে অন্যদের হাতিয়ার নয়: তার নিজের ধৈর্য তার জন্যই গণনা করা হয়।
“যিনি সৃষ্টি করেছেন মৃত্যু ও জীবন, তোমাদেরকে পরীক্ষা করার জন্য --- কে তোমাদের মধ্যে আমলের দিক থেকে উত্তম? তিনি পরাক্রমশালী, ক্ষমাশীল।”
“আর আমরা তোমাদেরকে অবশ্যই পরীক্ষা করব কিছু ভয়, ক্ষুধা এবং ধন-সম্পদ, জীবন ও ফসলের ক্ষয়ক্ষতি দ্বারা। আর আপনি সুসংবাদ দিন ধৈর্যশীলদেরকে-- যারা তাদের উপর বিপদ আসলে বলে, ‘আমরা তো আল্লাহ্রই। আর নিশ্চয় আমরা তাঁর দিকেই প্রত্যাবর্তনকারী’। এরাই তারা, যাদের প্রতি তাদের রবের কাছ থেকে বিশেষ অনুগ্রহ এবং রহমত বর্ষিত হয়, আর তারাই সৎপথে পরিচালিত।”
“মানুষ কি মনে করেছে যে, ‘আমরা ঈমান এনেছি’ এ কথা বললেই তাদেরকে পরীক্ষা না করে অব্যাহতি দেয়া হবে?”
“জীবমাত্রই মৃত্যুর স্বাদ গ্রহণ করবে; আমরা তোমাদেরকে মন্দ ও ভালো দ্বারা বিশেষভাবে পরীক্ষা করে থাকি এবং আমাদেরই কাছে তোমরা প্রত্যাবর্তিত হবে।”
আমরা পুরো ছবিটি দেখি না
কুরআন বলে, একজন মানুষ এমন কিছু অপছন্দ করতে পারে যা তার জন্য ভালো, আর এমন কিছু ভালোবাসতে পারে যা তার জন্য মন্দ। কারণ আল্লাহ (﷾) জানেন আর আমরা জানি না। সেই আয়াতটি নাজিল হয়েছিল যুদ্ধ নিয়ে। কিন্তু এর শেষ কথাগুলো প্রতিটি কষ্টের ক্ষেত্রেই খাটে। কেউ কেউ উত্তর দেন, আমরা যদি আল্লাহর (﷾) কারণ দেখতে না পাই, তবে আমরা কোনো কিছুকে অন্যায় বলতে বা তা থামানোর চেষ্টা করতে পারি না। এটি অনুসরণ করে না। আমাদের কর্তব্য আসে আল্লাহর (﷾) আদেশ থেকে, তাঁর পরিকল্পনা অনুমান করা থেকে নয়। তিনি আমাদের দুঃখকষ্ট লাঘব করার আদেশ দেন, আর নবী (ﷺ) বলেছিলেন প্রতিটি প্রাণীর প্রতি দয়ায় সওয়াব আছে। অন্যরা জিজ্ঞাসা করেন, আল্লাহ (﷾) কেন প্রত্যেক কষ্টভোগীকে তাঁর কারণ বলেন না। তিনি আমাদের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ কারণগুলো বলেছেন: এই জীবন একটি পরীক্ষা, আর প্রতিটি অন্যায়ের প্রতিকার করা হয়।
“তোমাদের উপর লড়াই করাকে লিখে দেয়া হয়েছে যদিও তোমাদের নিকট এটা অপ্রিয়। কিন্তু তোমরা যা অপছন্দ কর হতে পারে তা তোমাদের জন্য কল্যাণকর এবং যা ভালবাস হতে পারে তা তোমাদের জন্য অকল্যাণকর। আর আল্লাহ্ জানেন তোমরা জান না।”
আবু হুরায়রা বর্ণনা করেন যে নবী (ﷺ) এক তৃষ্ণার্ত ব্যক্তির কথা বলেছেন, যে একটি কূপ থেকে পানি পান করল, তারপর দেখল একটি কুকুর তৃষ্ণায় কাদা চাটছে। সে আবার নিচে নামল, নিজের জুতায় পানি ভরে কুকুরটিকে পান করাল, আর আল্লাহ তার প্রতি কৃতজ্ঞ হলেন এবং তাকে ক্ষমা করলেন। পশুর প্রতি দয়ায় কি সওয়াব আছে, জিজ্ঞাসা করা হলে নবী বললেন, প্রতিটি জীবিত প্রাণীর প্রতি দয়ায় সওয়াব আছে।
মূসা ও খিজির
কুরআন একটি কাহিনি বলে। আল্লাহর (﷾) নবী মূসা আল্লাহর (﷾) এক বান্দার সঙ্গে ভ্রমণ করেন। একটি হাদিস, অর্থাৎ নবীর (ﷺ) লিপিবদ্ধ একটি বাণী, এই বান্দার নাম বলে খিজির। তিনি একদল গরিব নাবিকের নৌকা ক্ষতিগ্রস্ত করেন, একটি ছেলেকে হত্যা করেন, আর এমন এক জনপদের জন্য একটি দেয়াল আবার গড়ে দেন যারা তাদের খাবার দিতে অস্বীকার করেছিল। মূসা প্রতিবার আপত্তি করেন, আর তিনি যা দেখতে পান সে অনুযায়ী তিনি সঠিক। তারপর কারণগুলো দেওয়া হয়। একজন রাজা জোর করে প্রতিটি নৌকা কেড়ে নিচ্ছিল। ছেলেটি বিদ্রোহ ও অকৃতজ্ঞতা দিয়ে তার মুমিন বাবা-মাকে কষ্ট দিত। দেয়ালের নিচে দুই এতিমের জন্য একটি গুপ্তধন ছিল। যা নিষ্ঠুরতা মনে হয়েছিল, তার পেছনে লুকিয়ে ছিল এমন এক দয়া যা মূসা দেখতে পাননি। খিজির বলেন, তিনি এর কোনোটিই নিজের ইচ্ছায় করেননি। তিনি আল্লাহর (﷾) আদেশে কাজ করেছিলেন। তাই কাহিনিটি কাউকে অন্যের ক্ষতি করার অনুমতি দেয় না, আর নবী (ﷺ) যুদ্ধেও শিশুদের হত্যা করা নিষেধ করেছিলেন। এটি মুমিনকে শেখায়, যখন তিনি আল্লাহর (﷾) প্রজ্ঞা দেখতে পান না তখনও তাতে আস্থা রাখতে। কিন্তু এটি কেবল এই একটি ছেলের কারণ দেয়। এটি কোনো বাবা-মাকে বলে না তাঁদের নিজের সন্তান কেন মারা গেল, আর কোনো শিশুর বিরুদ্ধে কিছুই বলে না। তাঁকে দেখানো একটি স্বপ্নে নবী (ﷺ) অল্প বয়সে মারা যাওয়া শিশুদের একটি বাগানে ইবরাহীমের তত্ত্বাবধানে দেখেছিলেন।
“অতঃপর উভয়ে চলতে লাগল, অবশেষে যখন তারা নৌকায় আরোহণ করল তখন সে তা বিদীর্ণ করে দিলো। মূসা বললেন, ‘আপনি কি আরোহীদেরকে নিমজ্জিত করার জন্য তা বিদীর্ণ করলেন? আপনি তো এক গুরুতর অন্যায় কাজ করলেন!’ সে বলল, ‘আমি কি বলিনি যে, আপনি আমার সঙ্গে কিছুতেই ধৈর্য ধারণ করতে পারবেন না?’ মূসা বললেন, ‘আমার ভুলের জন্য আমাকে অপরাধী করবেন না ও আমার ব্যাপারে অত্যাধিক কঠোরতা অবলম্বন করবেন না।’ অতঃপর উভয়ে চলতে লাগল, অবশেষে তাদের সাথে এক বালকের সাক্ষাত হলে সে তাকে হত্যা করল। তখন মূসা বললেন, ‘আপনি কি এক নিষ্পাপ জীবন নাশ করলেন, হত্যার অপরাধ ছাড়াই? আপনি তো এক গুরুত্বর অন্যায় কাজ করলেন! সে বলল, ‘আমি কি আপনাকে বলিনি যে, আপনি আমার সংগে কিছুতেই ধৈর্য ধারণ করতে পারবেন না? মূসা বললেন, ‘এর পর যদি আমি আপনাকে কোনো বিষয়ে জিজ্ঞেস করি তবে আপনি আমাকে সংগে রাখবেন না; আমার ‘ওযর-আপত্তির’ চূড়ান্ত হয়েছে। অতঃপর উভয়ে চলতে লাগল; চলতে চলতে তারা এক জনপদের অধিবাসীদের কাছে পৌছে তাদের কাছে খাদ্য চাইল; কিন্তু তারা তাদের মেহমানদারী করতে অস্বীকার করল। অতঃপর সেখানে তারা এক প্রাচীর দেখতে পেল যা পরে যাওয়ার উপক্রম হয়েছিল, তখন সে সেটাকে সুদৃঢ় করে দিলো। মূসা বললেন, ‘আপনি তো ইচ্ছে করলে এর জন্য পারিশ্রমিক গ্রহণ করতে পারতেন।’”
“‘নৌকাটির ব্যাপার--- এটা ছিল কিছু দরিদ্র ব্যক্তির, তারা সাগরে কাজ করত; আমি ইচ্ছে করলাম নৌকাটিকে ত্রুটিযুক্ত করতে; কারণ তাদের সামনে ছিল এক রাজা যে বলপ্রয়োগ করে প্রত্যেকটি ভাল নৌকা ছিনিয়ে নিত। ‘আর কিশোরটি—তার পিতামাতা ছিল মুমিন। অতঃপর আমরা আশংকা করলাম যে, সে সীমালঙ্ঘন ও কুফরীর দ্বারা তাদেরকে অতিষ্ঠ করে তুলবে। ‘তাই আমরা চাইলাম যে, তাদের রব যেন তাদেরকে তার পরিবর্তে এক সন্তান দান করেন, যে হবে পবিত্রতায় উত্তম ও দয়া-মায়ায় ঘনিষ্ঠতর। আর ঐ প্রাচীরটি—সেটি ছিল নগরবাসী দুই ইয়াতিম কিশোরের এবং এর নীচে আছে তাদের গুপ্তধন আর তাদের পিতা ছিল সৎকর্মপরায়ণ। কাজেই আপনার রব তাদের প্রতি দয়াপরবশ হয়ে ইচ্ছে করলেন যে, তারা বয়ঃপ্রাপ্ত হোক এবং তারা তাদের ধনভাণ্ডার উদ্ধার করুক। আর আমি নিজ থেকে কিছু করিনি; আপনি যে বিষয়ে ধৈর্য ধারনে অপারগ হয়েছিলেন, এটাই তার ব্যাখ্যা।”
উবাই ইবনে কা’ব আল-খিযিরের কাছ থেকে শেখার জন্য তাঁর সঙ্গে মূসার সফর সম্পর্কে নবীর (ﷺ) বিবরণ বর্ণনা করেন।
সামুরা ইবনে জুনদুব বর্ণনা করেন, নবী (ﷺ) তাঁর সাহাবিদের কাছে একটি দীর্ঘ স্বপ্নের কথা বলেছিলেন। দুজন ফেরেশতা তাঁকে অন্যান্য জিনিসের মধ্যে একটি বাগানে একজন খুব লম্বা মানুষকে দেখালেন, যাঁর চারপাশে অনেক অনেক শিশু। তাঁরা তাঁকে বললেন যে মানুষটি ইবরাহিম, এবং শিশুরা হলো প্রত্যেক সেই শিশু যে ফিতরার ওপর, অর্থাৎ আল্লাহ মানবজাতিকে যে স্বাভাবিক প্রকৃতি দিয়েছেন তার ওপর, মারা গেছে। কিছু মুসলিম জিজ্ঞাসা করলেন: আর মুশরিকদের সন্তানরা? তিনি বললেন: মুশরিকদের সন্তানরাও।
ইবনে উমর বর্ণনা করেন যে নবীর (ﷺ) এক অভিযানে একজন নারীকে নিহত অবস্থায় পাওয়া গেল, আর নবী নারী ও শিশুদের হত্যা করতে নিষেধ করলেন।
আগুনের কাছে থাকা একটি শিশুর মতো
একটি ছোট শিশু হামাগুড়ি দিয়ে একটি খোলা আগুনের দিকে যাচ্ছে। তার বাবা বিপদ দেখে দ্রুত পা দিয়ে তাকে ঠেলে সরিয়ে দেন। আগুন কী করে, তা সে জানে না। সে কেবল ধাক্কাটি অনুভব করে, তাই সে কাঁদে এবং বাবার ওপর রাগ করে। তিনি পুরো ছবিটি দেখেছিলেন, আর সে দেখেনি। আমরা প্রায়ই সেই শিশুর মতো। আমরা কষ্টটি অনুভব করি, কিন্তু হয়তো দেখি না এটি কোন বড় ক্ষতি দূরে রেখেছে। খিজিরের কাহিনির নৌকাটিও তেমনই ছিল: এটি ক্ষতিগ্রস্ত করা হয়েছিল যাতে রাজা তা কেড়ে নিতে না পারে। নবী (ﷺ) বলেছিলেন, একটি আন্তরিক দোয়ার উত্তর কখনো কখনো দেওয়া হয় সমপরিমাণ একটি ক্ষতি দূর করে, যা আমরা কখনো দেখি না। তিনি একবার জিজ্ঞাসা করেছিলেন, একজন স্নেহময়ী মা কি তার সন্তানকে আগুনে নিক্ষেপ করবে? তাঁরা বললেন, না। তিনি বললেন, এই মা তার সন্তানের প্রতি যতটা দয়ালু, আল্লাহ (﷾) তাঁর বান্দাদের প্রতি তার চেয়েও বেশি দয়ালু।
“‘নৌকাটির ব্যাপার--- এটা ছিল কিছু দরিদ্র ব্যক্তির, তারা সাগরে কাজ করত; আমি ইচ্ছে করলাম নৌকাটিকে ত্রুটিযুক্ত করতে; কারণ তাদের সামনে ছিল এক রাজা যে বলপ্রয়োগ করে প্রত্যেকটি ভাল নৌকা ছিনিয়ে নিত। ‘আর কিশোরটি—তার পিতামাতা ছিল মুমিন। অতঃপর আমরা আশংকা করলাম যে, সে সীমালঙ্ঘন ও কুফরীর দ্বারা তাদেরকে অতিষ্ঠ করে তুলবে। ‘তাই আমরা চাইলাম যে, তাদের রব যেন তাদেরকে তার পরিবর্তে এক সন্তান দান করেন, যে হবে পবিত্রতায় উত্তম ও দয়া-মায়ায় ঘনিষ্ঠতর। আর ঐ প্রাচীরটি—সেটি ছিল নগরবাসী দুই ইয়াতিম কিশোরের এবং এর নীচে আছে তাদের গুপ্তধন আর তাদের পিতা ছিল সৎকর্মপরায়ণ। কাজেই আপনার রব তাদের প্রতি দয়াপরবশ হয়ে ইচ্ছে করলেন যে, তারা বয়ঃপ্রাপ্ত হোক এবং তারা তাদের ধনভাণ্ডার উদ্ধার করুক। আর আমি নিজ থেকে কিছু করিনি; আপনি যে বিষয়ে ধৈর্য ধারনে অপারগ হয়েছিলেন, এটাই তার ব্যাখ্যা।”
আবু সাঈদ আল-খুদরি বর্ণনা করেন, নবী (ﷺ) বলেছেন, কোনো মুসলিম যখন এমন দোয়া করে যাতে কোনো গুনাহ বা আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্ন করার কিছু চাওয়া হয় না, তখন তাকে তিনটির একটি দেওয়া হয়: তার দোয়া শিগগিরই কবুল হয়, অথবা আখিরাতে তার জন্য জমা রাখা হয়, অথবা সমপরিমাণ কোনো ক্ষতি তার থেকে দূর করা হয়। তাঁরা বললেন, তাহলে তাঁরা আরও বেশি দোয়া করবেন, আর তিনি বললেন, আল্লাহর কাছে দেওয়ার মতো আরও বেশি আছে।
উমর বর্ণনা করেন যে নবীর (ﷺ) কাছে কিছু বন্দিকে আনা হল, তাদের মধ্যে এক নারী ছিলেন যার স্তন দুধে ভরা ছিল; বন্দিদের মধ্যে কোনো শিশু পেলেই তিনি তাকে বুকে চেপে ধরে দুধ পান করাতেন। নবী জিজ্ঞাসা করলেন, এই নারী কি কখনো তার সন্তানকে আগুনে ফেলে দিতে পারে? তারা বলল, না। তিনি বললেন: এই নারী তার সন্তানের প্রতি যতটা দয়ালু, আল্লাহ তাঁর বান্দাদের প্রতি তার চেয়েও বেশি দয়ালু।
‘আমার মাকে কেন এত কষ্ট পেতে হলো?’
কেউ বলতে পারেন: আমার মায়ের ক্যান্সার হয়েছিল, আর মারা যাওয়ার আগে তিনি অনেক কষ্ট পেয়েছিলেন। তাঁকে কেন এভাবে কষ্ট পেতে হলো? পূর্ণ উত্তর কেবল আল্লাহই (﷾) জানেন। কিন্তু কখনো কখনো আমরা এর একটি অংশ দেখি। এমন এক মায়ের কথা ভাবুন, যাঁর দীর্ঘ অসুস্থতা তাঁর ছড়িয়ে-ছিটিয়ে থাকা সন্তানদের তাঁর বিছানার পাশে ফিরিয়ে এনেছিল। যে সন্তানেরা বছরের পর বছর একে অপরের সঙ্গে কথা বলেনি, তারা একসঙ্গে তাঁর বিছানার পাশে বসেছিল। তারা মিটমাট করেছিল এবং তাঁর জন্য দোয়া করেছিল। তাঁর অসুস্থতা ছাড়া হয়তো এটি কখনোই ঘটত না। ইসলামে নিজের পরিবারের সঙ্গে সম্পর্ক ছিন্ন করা একটি গুরুতর গুনাহ। নবী (ﷺ) বলেছিলেন, যে এটি করে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে না। তাই সেই মিটমাট হয়তো তাদের এই জীবনে ও পরের জীবনে আরও অনেক খারাপ কিছু থেকে রক্ষা করেছিল। ইসলাম কাউকে ভান করতে বলে না যে কষ্টটা ছোট। যখন নবীর (ﷺ) শিশুপুত্র মারা যাচ্ছিলেন, তাঁর চোখ অশ্রুতে ভরে গিয়েছিল। নবী (ﷺ) নিজেও একবার অন্যদের চেয়ে দ্বিগুণ কঠিন জ্বরে ভুগেছিলেন। তাঁর সাহাবি ইবনে মাসউদ জিজ্ঞাসা করেছিলেন, এর অর্থ কি দ্বিগুণ সওয়াব, আর তিনি বলেছিলেন হ্যাঁ। তিনি বলেছিলেন, একজন মুসলিমের কাছে যে কষ্টই পৌঁছায়, এমনকি একটি কাঁটার খোঁচাও, তা তার গুনাহগুলো ঝরিয়ে দেয়, যেমন একটি গাছ তার পাতা ঝরায়। একজন মুমিনের কোনো কষ্টই বৃথা যায় না। এই জীবনের যে কষ্ট গুনাহ মুছে দেয়, তা একজন মানুষকে পরের জীবনের আরও অনেক বড় কষ্ট থেকে রক্ষা করতে পারে। তিনি বলেছিলেন, পৃথিবীতে যে মানুষের জীবন সবচেয়ে কঠিন ছিল, তাকে একবার জান্নাতে ডোবানো হবে, আর সে শপথ করে বলবে সে কখনো কোনো কষ্ট জানেনি। আর মৃত্যু পরিবারের সমাপ্তি ঘটায় না। কুরআন সেই মুমিনদের সম্পর্কে বলে, যাদের পরিবার ঈমানে তাদের অনুসরণ করে: “আমরা তাদের সাথে মিলিত করব তাদের সন্তান-সন্ততিকে” (52:21)।
জুবাইর ইবনে মুতইম নবীকে (ﷺ) বলতে শুনেছেন, আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্নকারী জান্নাতে প্রবেশ করবে না। সহিহ মুসলিম 2556-এও আছে।
আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ নবীর (ﷺ) কাছে গেলেন যখন তাঁর প্রচণ্ড জ্বর ছিল। নবী বললেন, তাঁর জ্বর দুজন মানুষের জ্বরের সমান। ইবনে মাসউদ জিজ্ঞাসা করলেন, তা কি এ কারণে যে তিনি দ্বিগুণ সওয়াব পাবেন, আর তিনি বললেন হ্যাঁ। তিনি বললেন, কোনো মুসলিম যেকোনো কষ্টে আক্রান্ত হয়, এমনকি কাঁটার খোঁচায়ও, তো আল্লাহ এর দ্বারা তার গুনাহ মোচন করেন, যেমন গাছ তার পাতা ঝরায়।
আনাস ইবনে মালিক বর্ণনা করেন যে, নবী (ﷺ) বলেছেন, পৃথিবীতে যে সবচেয়ে আরামের জীবন কাটিয়েছে, সে যদি জাহান্নামবাসীদের একজন হয়, তবে তাকে একবার তাতে ডুবিয়ে আনা হবে, আর সে বলবে যে সে কখনো কোনো আরাম দেখেনি। আর পৃথিবীতে যে সবচেয়ে দুর্দশার জীবন কাটিয়েছে, সে যদি জান্নাতবাসীদের একজন হয়, তবে তাকে একবার তাতে ডুবিয়ে আনা হবে, আর সে তার রবের কাছে কসম করে বলবে যে সে কখনো কোনো কষ্ট বা দুঃখ দেখেনি।
আনাস বর্ণনা করেন যে নবীর (ﷺ) শিশুপুত্র ইবরাহিম যখন শেষ নিঃশ্বাস নিচ্ছিলেন, তখন নবীর চোখ অশ্রুতে ভরে গেল। আবদুর রহমান ইবনে আওফ অবাক হয়ে জিজ্ঞাসা করলেন, তিনিও কি কাঁদেন? তিনি উত্তর দিলেন, এটা রহমত। তারপর তিনি আরও কাঁদলেন এবং বললেন, চোখ অশ্রু ঝরায় আর হৃদয় দুঃখ পায়, কিন্তু আমরা কেবল তা-ই বলি, যা আমাদের রবকে সন্তুষ্ট করে, আর ইবরাহিমের বিচ্ছেদে তাঁরা দুঃখিত।
“আর যারা ঈমান আনে, আর তাদের সন্তান-সন্ততি ঈমানে তাদের অনুগামী হয়, আমরা তাদের সাথে মিলিত করব তাদের সন্তান-সন্ততিকে এবং তাদের কর্মফল আমরা একটুও কমাবো না; প্র্যত্যেক ব্যক্তি নিজ কৃতকর্মের জন্য দায়ী।”
পছন্দের স্বাধীনতা মানুষের করা অন্যায়কে সম্ভব করে
পৃথিবীর সবচেয়ে খারাপ দুঃখকষ্টের অনেকটাই মানুষ মানুষের ওপর চাপায়। যুদ্ধ একটি উদাহরণ, আর ঘরের ভেতরের নিষ্ঠুরতা আরেকটি। কুরআন বলে, আল্লাহ (﷾) মানুষকে পথ দেখিয়েছেন, সে কৃতজ্ঞ হোক বা অকৃতজ্ঞ। এটি বলে, যার ইচ্ছা ঈমান আনুক, আর যার ইচ্ছা প্রত্যাখ্যান করুক। আল্লাহ (﷾) এমন মানুষ সৃষ্টি করতে পারতেন, যারা কখনো অন্যায় করতে সক্ষম নয়। কিন্তু এই জীবন একটি পরীক্ষা যে আমলে কে উত্তম। যে পরীক্ষায় কেউ ব্যর্থ হতে পারে না, তা আদৌ পরীক্ষা নয়। কেউ কেউ জিজ্ঞাসা করেন, আল্লাহ (﷾) কেন এমন মানুষ সৃষ্টি করেননি যারা সবসময় স্বাধীনভাবে ভালো বেছে নেয়, যেমন জান্নাতের অধিবাসীরা নেবে। জান্নাত আসে পরীক্ষার পরে, এর বদলে নয়। এর অধিবাসীরা আল্লাহকে (﷾) বেছে নিয়েছিল, যখন তারা মুখ ফিরিয়েও নিতে পারত।
“নিশ্চয় আমরা তাকে পথ নির্দেশ দিয়েছি, হয় সে কৃতজ্ঞ হবে, না হয় সে অকৃতজ্ঞ হবে।”
“আর বলুন, ‘সত্য তোমাদের রব-এর কাছ থেকে; কাজেই যার ইচ্ছে ঈমান আনুক আর যার ইচ্ছে কুফরী করুক।’ নিশ্চয় আমরা যালেমদের জন্য প্রস্তুত রেখেছি আগুন, যার বেষ্টনী তাদেরকে পরিবেষ্টন করে রেখেছে। তারা পানীয় চাইলে তাদেরকে দেয়া হবে গলিত ধাতুর ন্যায় পানীয় যা তাদের মুখমণ্ডল দগ্ধ করবে; এটা নিকৃষ্ট পানীয়! আর জাহান্নাম কত নিকৃষ্ট বিশ্রামস্থল!”
“যিনি সৃষ্টি করেছেন মৃত্যু ও জীবন, তোমাদেরকে পরীক্ষা করার জন্য --- কে তোমাদের মধ্যে আমলের দিক থেকে উত্তম? তিনি পরাক্রমশালী, ক্ষমাশীল।”
প্রাণীদের কী হবে?
প্রাণীরাও কষ্ট পায়, আর কোনো মানুষ বেঁচে থাকার অনেক আগে থেকেই তারা কষ্ট পেয়েছে। ইসলাম বলে না যে একটি প্রাণীর কষ্ট একটি পরীক্ষা। এটি অন্য কথা বলে। কুরআন বলে, যে প্রাণী হাঁটে বা ওড়ে, সবাই আমাদের মতো সম্প্রদায়ে বাস করে, আর তাদের সবাইকে তাদের রবের কাছে একত্র করা হবে। নবী (ﷺ) বলেছিলেন, কিয়ামতের দিন, যখন সবাইকে উঠানো হবে ও বিচার করা হবে, প্রতিটি হক তার মালিককে ফিরিয়ে দেওয়া হবে। এমনকি শিংহীন একটি ভেড়াও শিংওয়ালা একটি ভেড়ার কাছ থেকে তার প্রাপ্য পাবে। বুদ্ধিও এর নিজের একটি কথা যোগ করে। কষ্ট হলো একটি সতর্কব্যবস্থা, যা জীবিত প্রাণীদের বাঁচিয়ে রাখে। যে প্রাণী কোনো কষ্ট অনুভব করত না, সে আগুন থেকে দূরে থাকতে শিখত না। যে মানুষ কষ্ট অনুভব করার ক্ষমতা ছাড়া জন্মায়, তারা প্রায়ই না জেনেই গুরুতর আঘাত পায়। এটি প্রতিটি একক কষ্ট ব্যাখ্যা করে না, আর একে আল্লাহর (﷾) প্রমাণ হিসেবেও পেশ করা হয় না। এটি কেবল দেখায় যে কষ্টের, কষ্ট হিসেবে, একটি উদ্দেশ্য আছে, তাই সবটাকে অর্থহীন বলতে আমাদের ধীর হওয়া উচিত। একটি প্রাণীর কষ্ট যারা তা দেখে তাদের জন্য তবুও একটি পরীক্ষা হতে পারে। নবী (ﷺ) এমন এক ব্যক্তির কথা বলেছিলেন, যাকে একটি তৃষ্ণার্ত কুকুরকে পানি দেওয়ার জন্য ক্ষমা করা হয়েছিল। তিনি এমন এক নারীর কথাও বলেছিলেন, যে আগুনে, অর্থাৎ জাহান্নামে, প্রবেশ করেছিল কারণ সে একটি বিড়ালকে খাবার ছাড়া বেঁধে রেখেছিল। সেই জীবনের ওপর তার কোনো অধিকার ছিল না। আল্লাহ (﷾) প্রতিটি প্রাণীকে তার জীবন দিয়েছেন, আর তিনি প্রতিটি হক ফিরিয়ে দেবেন।
“আর যমীনে বিচরণশীল প্রতিটি জীব বা দু’ডানা দিয়ে উড়ে এমন প্রতিটি পাখি, তোমাদের মতো এক একটি উম্মত। এ কিতাবে আমারা কোনো কিছুই বাদ দেইনি; তারপর তাদেরকে তাদের রবের দিকে একত্র করা হবে।”
আবু হুরায়রা বর্ণনা করেন যে, নবী (ﷺ) বলেছেন: কিয়ামতের দিন প্রতিটি অধিকার তার প্রাপকের কাছে ফিরিয়ে দেওয়া হবে, এমনকি শিংহীন ভেড়াও শিংওয়ালা ভেড়ার কাছ থেকে তার প্রাপ্য আদায় করে নেবে।
আবু হুরায়রা বর্ণনা করেন যে নবী (ﷺ) এক তৃষ্ণার্ত ব্যক্তির কথা বলেছেন, যে একটি কূপ থেকে পানি পান করল, তারপর দেখল একটি কুকুর তৃষ্ণায় কাদা চাটছে। সে আবার নিচে নামল, নিজের জুতায় পানি ভরে কুকুরটিকে পান করাল, আর আল্লাহ তার প্রতি কৃতজ্ঞ হলেন এবং তাকে ক্ষমা করলেন। পশুর প্রতি দয়ায় কি সওয়াব আছে, জিজ্ঞাসা করা হলে নবী বললেন, প্রতিটি জীবিত প্রাণীর প্রতি দয়ায় সওয়াব আছে।
ইবনে উমর বর্ণনা করেন যে, নবী (ﷺ) বলেছেন, এক নারী একটি বিড়ালের কারণে জাহান্নামে গেছে, যাকে সে বেঁধে রেখেছিল, তাকে খেতেও দেয়নি, নিজের খাবার খুঁজে নিতে ছেড়েও দেয়নি।
দুঃখকষ্টকে মন্দ বলতে কল্যাণের একটি মানদণ্ড লাগে
আপত্তিটি দুইভাবে বোঝানো যেতে পারে। এটি যাচাই করতে পারে মুমিনের নিজের বিশ্বাসগুলো পরস্পরের সঙ্গে মেলে কি না, আর ওপরের অংশগুলো সেই রূপে এর উত্তর দেয়। অথবা অবিশ্বাসী হয়তো বলছেন যে জগতে সত্যিকারের মন্দ আছে। তখন আরেকটি প্রশ্ন ওঠে। অনেক নাস্তিক দার্শনিক মনে করেন, ঈশ্বর (﷾) ছাড়াও ভালো-মন্দ বাস্তব। কিন্তু তাঁদের তবুও বলতে হবে, কী নিষ্ঠুরতাকে সত্যিকার অর্থে অন্যায় বানায়, কেবল প্রকৃতির একটি কষ্টদায়ক তথ্য নয়। ইসলামের উত্তর হলো, আত্মার স্রষ্টা এর মধ্যে ভালো-মন্দের জ্ঞান স্থাপন করেছেন।
“শপথ নফ্সের এবং যিনি তা সুবিন্যস্ত করেছেন তাঁর, তারপর তাকে তার সৎকাজের এবং তার অসৎ-কাজের জ্ঞান দান করেছেন –”
নূতন নিয়ম যা বলে
নূতন নিয়মে একটি পত্র লেখা যাকোব বিশ্বাসীদের বলেন, তাদের পরীক্ষাগুলোকে আনন্দ মনে করতে, কারণ বিশ্বাসের পরীক্ষা তাদের ধৈর্যশীল করে। প্রথম শতাব্দীর খ্রিস্টান প্রচারক পৌল লেখেন, যারা ঈশ্বরকে (﷾) ভালোবাসে তাদের জন্য সব কিছু একসঙ্গে মঙ্গলের জন্য কাজ করে। খ্রিস্টানরা এই পদগুলোকে এই শিক্ষা হিসেবে পড়েন যে দুঃখকষ্ট একটি উদ্দেশ্যপূর্ণ পরীক্ষা।
“আমার ভাইয়েরা, তোমরা যখন নানা রকম পরীক্ষায় পড়ো, তখন তা সম্পূর্ণ আনন্দের বিষয় মনে করো; এটা জেনে যে, তোমাদের বিশ্বাসের পরীক্ষা ধৈর্য উৎপন্ন করে। কিন্তু ধৈর্য যেন তার কাজ পূর্ণ করে, যেন তোমরা সিদ্ধ ও সম্পূর্ণ হও, কোনো কিছুর অভাব না থাকে।”
“আর আমরা জানি যে, যারা ঈশ্বরকে ভালোবাসে, যারা তাঁর উদ্দেশ্য অনুসারে আহূত, তাদের জন্য সব কিছু একসঙ্গে মঙ্গলের জন্য কাজ করে।”
প্রতিটি অন্যায়ের প্রতিকার করা হয়
অভিযোগটি সবচেয়ে জোরালো হয় যখন এটি সেই নির্দোষদের দিকে ইঙ্গিত করে যারা কষ্ট পেয়েছিল, আর সেই দোষীদের দিকে যারা আরামে মারা গিয়েছিল। কিন্তু এটি ধরে নেয় যে মৃত্যু হিসাব বন্ধ করে দেয়। কুরআন বলে, কিয়ামতের দিন, যেদিন সব মানুষকে উঠানো হবে ও বিচার করা হবে, আল্লাহ (﷾) ন্যায়বিচারের দাঁড়িপাল্লা স্থাপন করবেন। কোনো প্রাণের প্রতি একটুও জুলুম করা হবে না। এটি আরও বলে, যে কেউ অণু পরিমাণ ভালো বা মন্দ করেছে, সে তা দেখবে। তাই যে শিশু অল্প বয়সে মারা গিয়েছিল, আর যে ভুক্তভোগীর হত্যাকারী কখনো ধরা পড়েনি, প্রত্যেকে পূর্ণ ন্যায়বিচার পাবে।
“আর কিয়ামতের দিনে আমরা ন্যায়বিচারের পাল্লাসমূহ স্থাপন করব, সুতরাং কারো প্রতি কোনো যুলুম করা হবে না এবং কাজ যদি শস্য দানা পরিমাণ ওজনেরও হয় তবুও তা আমরা উপস্থিত করব; আর হিসেব গ্রহণকারীরূপে আমরাই যথেষ্ট।”
“কেউ অণু পরিমাণ সৎকাজ করলে সে তা দেখবে। আর কেউ অণু পরিমাণ অসৎকাজ করলে সে তাও দেখবে।”
আপনি যদি শিশুদের বাঁচাতে পারতেন, বাঁচাতেন না?
কেউ কেউ এভাবে বলেন। আপনি যদি ত্রিশটি শিশুকে ক্যান্সার থেকে বাঁচাতে পারতেন, আপনি বাঁচাতেন। আল্লাহ (﷾) পারতেন, অথচ প্রায়ই বাঁচান না। তাই তাঁরা বলেন, তিনি পরম দয়ালু হতে পারেন না। কিন্তু তুলনাটি কষ্ট ও মৃত্যুকে শিশুর কাহিনির শেষ হিসেবে গণ্য করে। আমাদের জন্য তা শেষই, কারণ মৃত্যুর পরে আমরা কিছুই দিতে পারি না। আল্লাহ (﷾) পারেন। নবী (ﷺ) বলেছিলেন, পৃথিবীতে যে মানুষের জীবন সবচেয়ে কঠিন ছিল, সে যদি জান্নাতে প্রবেশ করে, তবে তাকে একবার এতে ডোবানো হবে। তারপর সে শপথ করে বলবে যে সে কখনো কোনো কষ্টই জানেনি। তাঁকে দেখানো একটি স্বপ্নে নবী (ﷺ) অল্প বয়সে মারা যাওয়া শিশুদের একটি বাগানে ইবরাহীমের তত্ত্বাবধানে দেখেছিলেন। যে কষ্ট অনন্ত আনন্দে শেষ হয়, তা অপ্রয়োজনীয় নয়। যখন একটি বোমা একটি শিশুর বাবা-মাকে হত্যা করে, তখন মানুষই তা তৈরি করে ফেলার সিদ্ধান্ত নিয়েছিল, আর তারা এর জন্য জবাবদিহি করবে। আর আমাদের কেবল দেখার জন্য রেখে দেওয়া হয়নি। আমাদের বাঁচানোর আদেশ দেওয়া হয়েছে: কুরআন বলে, “কেউ কারো প্রাণ রক্ষা করলে সে যেন সকল মানুষের প্রাণ রক্ষা করল” (5:32)।
আনাস ইবনে মালিক বর্ণনা করেন যে, নবী (ﷺ) বলেছেন, পৃথিবীতে যে সবচেয়ে আরামের জীবন কাটিয়েছে, সে যদি জাহান্নামবাসীদের একজন হয়, তবে তাকে একবার তাতে ডুবিয়ে আনা হবে, আর সে বলবে যে সে কখনো কোনো আরাম দেখেনি। আর পৃথিবীতে যে সবচেয়ে দুর্দশার জীবন কাটিয়েছে, সে যদি জান্নাতবাসীদের একজন হয়, তবে তাকে একবার তাতে ডুবিয়ে আনা হবে, আর সে তার রবের কাছে কসম করে বলবে যে সে কখনো কোনো কষ্ট বা দুঃখ দেখেনি।
সামুরা ইবনে জুনদুব বর্ণনা করেন, নবী (ﷺ) তাঁর সাহাবিদের কাছে একটি দীর্ঘ স্বপ্নের কথা বলেছিলেন। দুজন ফেরেশতা তাঁকে অন্যান্য জিনিসের মধ্যে একটি বাগানে একজন খুব লম্বা মানুষকে দেখালেন, যাঁর চারপাশে অনেক অনেক শিশু। তাঁরা তাঁকে বললেন যে মানুষটি ইবরাহিম, এবং শিশুরা হলো প্রত্যেক সেই শিশু যে ফিতরার ওপর, অর্থাৎ আল্লাহ মানবজাতিকে যে স্বাভাবিক প্রকৃতি দিয়েছেন তার ওপর, মারা গেছে। কিছু মুসলিম জিজ্ঞাসা করলেন: আর মুশরিকদের সন্তানরা? তিনি বললেন: মুশরিকদের সন্তানরাও।
“কেউ অণু পরিমাণ সৎকাজ করলে সে তা দেখবে। আর কেউ অণু পরিমাণ অসৎকাজ করলে সে তাও দেখবে।”
“এ কারণেই বনী ইসরাঈলের উপর এ বিধান দিলাম যে, নরহত্যা বা যমীনে ধ্বংসাত্মক কাজ করার কারণ ছাড়া কেউ কাউকে হত্যা করলে সে যেন সকল মানুষকেই হত্যা করল, আর কেউ কারো প্রাণ রক্ষা করলে সে যেন সকল মানুষের প্রাণ রক্ষা করল। আর অবশ্যই তাদের কাছে আমার রাসূলগণ স্পষ্ট প্রমাণাদি নিয়ে এসেছিলেন, তারপর এদের অনেকে এরপরও যমীনে অবশ্যই সীমালংঘনকারী।”
মুমিনের কোনো কষ্টই বৃথা যায় না
নবী (ﷺ) বলেছিলেন, কোনো ক্লান্তি, অসুস্থতা, দুঃখ বা ক্ষতি একজন মুসলিমের কাছে পৌঁছায় না, এমনকি একটি কাঁটার খোঁচাও না, যার মাধ্যমে আল্লাহ (﷾) প্রতিবার তার কিছু গুনাহ মুছে দেন না। তিনি আরও বলেছিলেন, একজন মুমিনের সঙ্গে যা কিছু ঘটে, সবই তার জন্য ভালো। স্বাচ্ছন্দ্যে সে কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করে, কষ্টে সে ধৈর্য ধরে, আর দুটিই তার জন্য ভালো। আর কুরআন প্রতিশ্রুতি দেয় যে কষ্ট কখনো একা আসে না। প্রতিটি কষ্টের সঙ্গে স্বস্তি আছে।
আবু সাঈদ আল-খুদরি ও আবু হুরায়রা বর্ণনা করেন যে, নবী (ﷺ) বলেছেন, একজন মুসলিমের ওপর যে ক্লান্তি, অসুস্থতা, দুশ্চিন্তা, দুঃখ, কষ্ট বা যন্ত্রণাই আসুক, এমনকি একটি কাঁটা বিঁধলেও, তার কারণে আল্লাহ তার কিছু গুনাহ মুছে দেন।
সুহাইব বর্ণনা করেন যে, নবী (ﷺ) বলেছেন, মুমিনের ব্যাপারটা আশ্চর্যজনক, কারণ এর সবটাতেই তার জন্য কল্যাণ আছে, আর মুমিন ছাড়া আর কারও ক্ষেত্রে এমন নয়: আনন্দদায়ক কিছু ঘটলে সে শোকর করে, আর তা তার জন্য কল্যাণকর; কষ্ট এলে সে সবর করে, আর তা-ও তার জন্য কল্যাণকর।
“সুতরাং কষ্টের সাথেই তো স্বস্তি আছে, নিশ্চয় কষ্টের সাথেই স্বস্তি আছে।”
শোক ঈমানের অভাব নয়
যখন নবীর (ﷺ) শিশুপুত্র ইবরাহীম মারা যাচ্ছিলেন, তাঁর চোখ অশ্রুতে ভরে গিয়েছিল। তিনি বলেছিলেন, চোখ অশ্রু ঝরায় আর হৃদয় শোক করে, কিন্তু আমরা কেবল তা-ই বলি যাতে আমাদের রব সন্তুষ্ট হন। নবী ইয়াকুব বছরের পর বছর তাঁর ছেলে ইউসুফ থেকে বিচ্ছিন্ন ছিলেন। তিনি বলেছিলেন, তিনি তাঁর দুঃখের অভিযোগ কেবল আল্লাহর (﷾) কাছেই করেন। দুঃখকষ্ট নিজে থেকে দেখায় না যে আল্লাহ (﷾) কারও ওপর রাগান্বিত। কুরআন বলে, নবী আইয়ুব বিপদে তাঁর রবকে ডেকেছিলেন, আর আল্লাহ (﷾) নিজের পক্ষ থেকে রহমত হিসেবে তা দূর করেছিলেন। একজন মুমিন কাঁদতে পারেন এবং তাঁর অভিযোগ আল্লাহর (﷾) কাছে নিয়ে যেতে পারেন। যা তিনি করেন না তা হলো তাঁর থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়া।
আনাস বর্ণনা করেন যে নবীর (ﷺ) শিশুপুত্র ইবরাহিম যখন শেষ নিঃশ্বাস নিচ্ছিলেন, তখন নবীর চোখ অশ্রুতে ভরে গেল। আবদুর রহমান ইবনে আওফ অবাক হয়ে জিজ্ঞাসা করলেন, তিনিও কি কাঁদেন? তিনি উত্তর দিলেন, এটা রহমত। তারপর তিনি আরও কাঁদলেন এবং বললেন, চোখ অশ্রু ঝরায় আর হৃদয় দুঃখ পায়, কিন্তু আমরা কেবল তা-ই বলি, যা আমাদের রবকে সন্তুষ্ট করে, আর ইবরাহিমের বিচ্ছেদে তাঁরা দুঃখিত।
“তিনি বললেন, ‘আমি আমার অসহনীয় বেদনা, আমার দুঃখ শুধু আল্লাহ্র কাছেই নিবেদন করছি এবং আমি আল্লাহ্র কাছ থেকে তা জানি যা তোমরা জান না।”
“আর স্মরণ করুন আইয়ূবকে, যখন তিনি তার রবকে ডেকে বলেছিলেন আমি তো দুক্ষি-কষ্টে পড়েছি, আর আপনি তো সর্বশ্রেষ্ঠ দয়ালু!’ অতঃপর আমরা তার ডাকে সাড়া দিলাম, তার দুঃখ-কষ্ট দূর করে দিলাম, তাকে তার পরিবার-পরিজন ফিরিয়ে দিলাম এবং আরো দিলাম তাদের সংগে তাদের সমপরিমাণ, আমাদের পক্ষ থেকে বিশেষ রহমতরূপে এবং ইবাদাতকারীদের জন্য উপদেশস্বরূপ।”
সবচেয়ে জোরালো জবাব: আগুনে হরিণশাবক
রো, “দ্য প্রবলেম অব ইভিল অ্যান্ড সাম ভ্যারাইটিজ অব এথিইজম” (1979)
যুক্তি দেন, একজন দয়ালু ও সর্বশক্তিমান ঈশ্বর এমন যেকোনো কষ্ট প্রতিরোধ করতেন যা তিনি কোনো বৃহত্তর কল্যাণ না হারিয়ে বা সমান বা আরও খারাপ মন্দ না ঘটিয়ে থামাতে পারতেন। তিনি কল্পনা করেন, বজ্রপাতে শুরু হওয়া এক দাবানলে পুড়ে যাওয়া একটি হরিণশাবক মারা যাওয়ার আগে কয়েক দিন যন্ত্রণায় পড়ে থাকে, আর মনে করেন আমাদের বিশ্বাস করার যৌক্তিক ভিত্তি আছে যে এমন কষ্ট এমন কোনো কল্যাণ সাধন করে না, আর তাই প্রচলিত বিশ্বাসের ঈশ্বর নেই। তিনি মেনে নেন, ঈশ্বরে বিশ্বাসের আরও জোরালো কারণ আছে এমন একজন বিশ্বাসী যুক্তিসংগতভাবে তাঁর সূচনাবিন্দু প্রত্যাখ্যান করতে পারেন, আর একে আস্তিকের সেরা উত্তর বলেন। একই প্রবন্ধে তিনি নিজের মতকে, যে কিছু বিশ্বাসীর ঈশ্বরে বিশ্বাস যৌক্তিক, “বন্ধুত্বপূর্ণ নাস্তিকতা” নাম দেন।
যে কারণে উদ্ধৃত
পছন্দের স্বাধীনতা বা পরীক্ষা কোনোটিই বজ্রপাতে শুরু হওয়া আগুনে পুড়ে যাওয়া একটি হরিণশাবককে ব্যাখ্যা করতে পারে না। কেউ এটি বেছে নেয়নি, আর কেউ এ থেকে শেখে না। এই কষ্ট কোন কল্যাণে কাজে লাগে তা আমরা দেখতে পাই না, তাই এটি বিশ্বাস করা যুক্তিসঙ্গত যে এটি কোনো কল্যাণে কাজে লাগে না। আর কোনো কষ্ট যদি কোনো কল্যাণে কাজে না লাগে, তবে এমন কোনো ঈশ্বর নেই যিনি পরম কল্যাণময়, সর্বজ্ঞ ও সর্বশক্তিমান।
জবাব
এই পৃষ্ঠা বলে না যে হরিণশাবকের কষ্ট একটি পরীক্ষা, বা কারও পছন্দের ফল। রোর ধাপটি হলো ‘আমরা কোনো কারণ দেখি না’ থেকে ‘সম্ভবত কোনো কারণ নেই’-তে যাওয়া। এই ধাপটি কেবল তখনই কাজ করে, যদি কোনো কারণ থাকলে আমরা তা দেখতে পাব বলে আশা করতাম। সর্বজ্ঞ আল্লাহর (﷾) ক্ষেত্রে আমরা তা আশা করতাম না। রো নিজেই মেনে নিয়েছিলেন যে আল্লাহকে (﷾) বিশ্বাস করার সঙ্গত কারণ থাকা একজন বিশ্বাসী যুক্তিসঙ্গতভাবেই তাঁর সূচনাবিন্দু প্রত্যাখ্যান করতে পারেন। আর হরিণশাবকটি ভুলে যাওয়া হয়নি। প্রাণীদের তাদের রবের কাছে একত্র করা হয়, আর তাঁর দয়া আমরা যা দেখি তার চেয়ে অনেক বড়।
যেখানে গিয়ে দাঁড়ায় — কোনো কারণ না দেখা কারণ না থাকার প্রমাণ কেবল তখনই, যখন আমাদের তা দেখতে পাওয়ার কথা, আর আল্লাহর (﷾) ক্ষেত্রে তা নয়। রো মেনে নিয়েছিলেন যে আল্লাহকে (﷾) বিশ্বাস করার সঙ্গত কারণ থাকা একজন বিশ্বাসী যুক্তিসঙ্গতভাবেই তাঁর সূচনাবিন্দু প্রত্যাখ্যান করতে পারেন।
দৃষ্টিভঙ্গি
বৌদ্ধ
দুঃখকষ্ট ব্যাখ্যা করতে কোনো ঈশ্বরের প্রয়োজন নেই। তৃষ্ণা এর কারণ, আর বুদ্ধের উত্তর হলো তৃষ্ণার অবসান ঘটানো এবং অন্যের কষ্টের মুখোমুখি হওয়া অসীম করুণা দিয়ে।
বুদ্ধের প্রথম উপদেশ দুঃখকষ্টকে তৃষ্ণা দিয়ে ব্যাখ্যা করে, তাই কোনো ঈশ্বর কেন এটি হতে দেন, সেই প্রশ্নই ওঠে না।
খণ্ডন
আমরা নিজেদের ওপর যে কষ্ট আনি, তার অনেকটাই তৃষ্ণা ব্যাখ্যা করে। এটি অসুস্থ হয়ে জন্মানো একটি শিশুকে ব্যাখ্যা করে না। পালি গ্রন্থগুলো এর কারণ খুঁজে পায় শিশুটির নিজের এমন এক অতীত জীবনের কর্মে, যা শিশুটি মনে করতে পারে না।
বৌদ্ধধর্ম দুঃখকষ্টের উত্তর দেয় সব প্রাণীর প্রতি করুণা দিয়ে, যেমন একজন মা তার একমাত্র সন্তানকে রক্ষা করেন।
খণ্ডন
একই গ্রন্থগুলো বলে, কোনো সত্তা খুঁজে পাওয়া যায় না, কেবল আসা-যাওয়া করা দুঃখকষ্ট, আর ‘সত্তা’ কেবল একটি নাম, যেমন ‘রথ’। কিন্তু করুণার জন্য ভালোবাসার মতো কাউকে দরকার। কুরআন বলে, আল্লাহ (﷾) প্রত্যেক মানুষকে সৃষ্টি করেছেন, আর একটি প্রাণ রক্ষা করা সমগ্র মানবজাতিকে রক্ষা করার মতো।
ধর্মনিরপেক্ষ
পৃথিবীতে দুঃখকষ্টের পরিমাণ ও ধরনকে এমন এক ঈশ্বরের সঙ্গে মেলানো কঠিন, যিনি একই সঙ্গে পরম কল্যাণময় ও সর্বশক্তিমান। এটি সবচেয়ে বেশি সত্য সেই প্রাণীদের ক্ষেত্রে যারা অগোচরে কষ্ট পায়, যেখানে কেউ এ থেকে শিখতে পারে না। তাঁরা বলেন, এমন কোনো ঈশ্বর না থাকলেই এটি বেশি অর্থবহ।
দার্শনিক উইলিয়াম রো যুক্তি দিয়েছিলেন, একজন ভালো ও সর্বশক্তিমান ঈশ্বর এমন যেকোনো দুঃখকষ্ট থামাতেন যা তিনি থামাতে পারেন। একমাত্র ব্যতিক্রম হলো এমন দুঃখকষ্ট, যা তিনি একটি বৃহত্তর কল্যাণ না হারিয়ে, বা সমান বা আরও খারাপ একটি মন্দ না ঘটিয়ে থামাতে পারতেন না। তাঁর উদাহরণ একটি কাল্পনিক হরিণশাবক, যা বজ্রপাতে শুরু হওয়া এক বনের আগুনে পুড়ে গিয়ে কয়েক দিন যন্ত্রণায় পড়ে থাকে। এটি কোন কল্যাণে কাজে লাগে আমরা দেখি না, তাই রো মনে করতেন এটি বিশ্বাস করা যুক্তিসঙ্গত যে কোনো কল্যাণ নেই। তিনি সিদ্ধান্তে আসেন, এটি বিশ্বাস করা যুক্তিসঙ্গত যে প্রথাগত বিশ্বাসের ঈশ্বর নেই।
খণ্ডন
ধরে নেওয়া যাক আমরা কোনো কারণ দেখি না। এটি সামান্যই দেখায়, কারণ যিনি সব কিছু জানেন তাঁর প্রতিটি কারণ দেখতে পাব বলে আমাদের আশা করা উচিত নয়। রো নিজেই মেনে নিয়েছিলেন যে আল্লাহকে (﷾) বিশ্বাস করার সঙ্গত কারণ থাকা একজন বিশ্বাসী যুক্তিসঙ্গতভাবেই তাঁর সূচনাবিন্দু প্রত্যাখ্যান করতে পারেন।
কোনো মানুষ বেঁচে থাকার আগে কোটি কোটি বছর ধরে প্রাণীরা কষ্ট পেয়েছে ও মারা গেছে। তাই তাদের কষ্ট মানুষের জন্য পরীক্ষা হতে পারে না। 1860 সালে চার্লস ডারউইন লিখেছিলেন, তিনি বিশ্বাস করতে পারেন না যে একজন ভালো ও সর্বশক্তিমান ঈশ্বর এমন বোলতা নকশা করেছেন যা জীবন্ত শুঁয়োপোকার ভেতরে থেকে খায়।
খণ্ডন
ইসলাম বলে না যে প্রতিটি প্রাণীর কষ্ট একটি পরীক্ষা, মানুষের জন্যই হোক বা প্রাণীটির জন্য। পরীক্ষা হলো সেই কারণ যা এটি মানুষের দুঃখকষ্টের জন্য দেয়। প্রাণীদের সম্পর্কে কুরআন বলে, তারা সম্প্রদায়ে বাস করে, আর তাদের রবের কাছে একত্র করা হবে। একটি বোলতা নিষ্ঠুর নয়। আর একই প্রকৃতিতে আছে সেই দয়া, যা একটি ঘোটকীকে তার শাবকের ওপর থেকে খুর তুলে নিতে বাধ্য করে। একই চিঠিতে ডারউইন বলেছিলেন, মহাবিশ্ব যে অন্ধ শক্তির ফল, এই সিদ্ধান্তে তিনি সন্তুষ্ট থাকতে পারেন না।
আপনি যদি ত্রিশটি শিশুকে ক্যান্সার থেকে বাঁচাতে পারতেন, বাঁচাতেন। যে ঈশ্বর পারেন অথচ বাঁচান না, তিনি পরম দয়ালু হতে পারেন না। শুরুতেই দুঃখকষ্টের কোনো প্রয়োজন ছিল না: তিনি সবাইকে জান্নাতে রাখতে পারতেন।
খণ্ডন
তুলনাটি ধরে নেয় যে শিশুর কাহিনি কষ্টে শেষ হয়। ইসলামে তা হয় না। নবী (ﷺ) বলেছিলেন, যার জীবন সবচেয়ে কঠিন ছিল, তাকে একবার জান্নাতে ডোবানো হলে সে শপথ করে বলবে সে কখনো কষ্ট জানেনি। অল্প বয়সে মারা যাওয়া শিশুরা ইবরাহীমের তত্ত্বাবধানে আছে। আর জান্নাত আসে পরীক্ষার পরে, এর বদলে নয় (67:2)। ফেরেশতারা একই প্রশ্ন করেছিলেন, আর আল্লাহ (﷾) উত্তর দিয়েছিলেন: “নিশ্চয়ই আমি তা জানি, যা তোমরা জান না” (2:30)। আর আমাদের, এর মধ্যে, প্রাণ রক্ষা করার আদেশ দেওয়া হয়েছে (5:32)।
খ্রিস্টান
পরীক্ষাগুলো বিশ্বাসকে যাচাই করে ও শক্তিশালী করে, আর যারা ঈশ্বরকে ভালোবাসে তাদের জন্য ঈশ্বর সব কিছু একসঙ্গে মঙ্গলের জন্য কাজে লাগান।
যাকোব শিক্ষা দেন, বিশ্বাসের পরীক্ষা ধৈর্য তৈরি করে, তাই পরীক্ষাগুলোকে আনন্দ মনে করা উচিত।
খণ্ডন
ইসলাম একমত যে কষ্ট একটি পরীক্ষা, আর কুরআন তাদের প্রশংসা করে যারা ধৈর্যের সঙ্গে এর মুখোমুখি হয়। কিন্তু একজন বিশ্বাসীর নিজের পরীক্ষা প্রশ্নটির কেবল একটি অংশ। কুরআন এগিয়ে যায় প্রাণীদের দিকে, যাদের তাদের রবের কাছে একত্র করা হয়, এবং প্রতিটি অন্যায়ের দিকে, যা ওজন করা হয়।
পৌল লেখেন, যারা ঈশ্বরকে ভালোবাসে তাদের জন্য সব কিছু একসঙ্গে মঙ্গলের জন্য কাজ করে।
খণ্ডন
ইসলাম একমত যে কষ্ট থেকে মুমিনের কাছে কল্যাণ আসে, আর নবী (ﷺ) তা বলেছিলেন। কিন্তু পৌল এটাও শিক্ষা দেন যে একজন মানুষের পাপের মধ্য দিয়ে মৃত্যু সবার কাছে পৌঁছেছে। কুরআন বলে, কোনো প্রাণ অন্যের বোঝা বহন করে না, তাই কোনো শিশুকে আদমের পাপের জন্য শাস্তি দেওয়া হয় না।
হিন্দু মত: প্রতিটি আত্মা তার নিজের কর্মের ফল ভোগ করে
বেদান্ত শিক্ষা দেয়, মানুষ কষ্ট পেলে প্রভু নিষ্ঠুর নন। তিনি প্রতিটি আত্মাকে তার নিজের অতীত কর্মের ফল দেন, আর জন্মের চক্রের কোনো শুরু নেই।
অন্যায় বা নিষ্ঠুরতার জন্য প্রভুকে দোষ দেওয়া যায় না, কারণ তিনি প্রতিটি আত্মার ভালো ও মন্দ কর্ম বিবেচনা করেন। একইভাবে বৃষ্টি প্রতিটি বীজের ওপর সমানভাবে পড়ে।
খণ্ডন
এটি প্রশ্নের উত্তর না দিয়ে প্রশ্নটিকে পেছনে সরিয়ে দেয়। প্রতিটি কর্ম এসেছে আগের একটি জন্ম থেকে, আর শংকর বলেন চক্রের কোনো শুরু নেই, তাই কোনো প্রথম কর্ম কখনো প্রথম কষ্টকে ব্যাখ্যা করে না। একটি নবজাতক এমন কর্মের জন্য কষ্ট পায়, যা সে মনে করতে পারে না। কুরআন একটি জীবন দেয় পরীক্ষা হিসেবে, আর এর শেষে একটি পূর্ণ হিসাব, যেখানে কোনো প্রাণ অন্যের বোঝা বহন করে না।
জৈন মত: কর্ম, যা কেউ পাঠায় না
জৈনধর্ম শিক্ষা দেয়, সব দুঃখকষ্ট আত্মার নিজের কর্মের ফল। কোনো ঈশ্বর তা পাঠান না, আর কেউ তা ভাগ করে নিতে বা অন্যের হয়ে বহন করতে পারে না।
কেউ অন্যের দুঃখকষ্ট ভাগ করে নেয় না, কারণ কর্ম তাকেই অনুসরণ করে যে কাজটি করেছে। কেউ নিজের কাজের ফল থেকে পালাতে পারে না।
খণ্ডন
ইসলাম একমত যে কেউ অন্যের বোঝা বহন করে না। কিন্তু একটি নবজাতকের কষ্ট এই জীবনে তার নিজের কর্ম থেকে আসতে পারে না। তাই কর্মকে এমন জীবন পর্যন্ত পেছনে যেতে হয়, যা কেউ মনে রাখে না, যার অর্থ কীসের জন্য তা না জেনেই একটি ঋণ শোধ করা। কুরআন বলে, জীবন নিজেই একটি পরীক্ষা যে কে সবচেয়ে ভালো করে। আর নবী (ﷺ) বলেছিলেন, একটি কাঁটার খোঁচাও একজন মুমিনের কিছু গুনাহ মুছে দেয়।
শিন্তো মত: দুর্ভাগ্য হলো পরিষ্কার করার মতো অশুচিতা
শিন্তোতে অসুস্থতা ও দুর্যোগকে ৎসুমি ও কেগারে, অর্থাৎ নানা ধরনের অশুচিতা, হিসেবে গণ্য করা হয়। হারাই নামের শুদ্ধিকরণ অনুষ্ঠান এগুলো দূর করে, যাতে কামি, অর্থাৎ আত্মাদের সঙ্গে সামঞ্জস্য রেখে জীবন চলতে পারে।
অসুস্থতা ও বিপর্যয় এক ধরনের অশুচিতা, আর শুদ্ধিকরণ অনুষ্ঠান এগুলো ধুয়ে দিতে পারে।
খণ্ডন
অসুস্থতা আত্মার ওপর কোনো দাগ নয়, বরং একটি পরীক্ষা, আর এতে ধৈর্যের প্রতিদান দেওয়া হয়। নবী (ﷺ) বলেছিলেন, একটি কাঁটার খোঁচাও একজন মুমিনের কিছু গুনাহ মুছে দেয়। কুরআন সেই লোকদের সুসংবাদ দেয়, যারা বিপদ এলে বলে: আমরা আল্লাহরই (﷾), আর তাঁর দিকেই আমরা ফিরে যাব।
দাওবাদী মত: আসমান ও জমিন দয়ালু নয়
তাও তে চিং বলে, আসমান ও জমিন দয়ালু হওয়ার কোনো ইচ্ছা থেকে কাজ করে না। এরা সব কিছুকে খড়ের কুকুরের মতো গণ্য করে, যা একটি অনুষ্ঠানে ব্যবহার করে তারপর ফেলে দেওয়া হয়। দুঃখকষ্ট জিনিসের আবর্তনের অংশ, আর এর মুখোমুখি হতে হবে শান্তভাবে।
আসমান ও জমিন দয়ালু হওয়ার কোনো ইচ্ছা থেকে কাজ করে না। এরা সব কিছুকে খড়ের কুকুর হিসেবে গণ্য করে।
খণ্ডন
আসমান ও জমিনের যদি দয়ালু হওয়ার কোনো ইচ্ছা না থাকে, তবে যে কষ্ট পায় তার কথা কেউ শোনে না, আর ধৈর্যের কোনো প্রতিদান নেই। কুরআন এর বিপরীত কথা বলে। আল্লাহ (﷾) মানুষকে মন্দ ও ভালো দিয়ে পরীক্ষা করেন। তিনি ধৈর্যশীলদের সুসংবাদ দেন। আর সবাই তাঁর কাছে ফিরে যায়, যেখানে অণু পরিমাণ ভালোও হারিয়ে যায় না।
কনফুসীয় মত: সদ্গুণ আঁকড়ে থাকো এবং আসমানের প্রতি সম্ভ্রম রাখো
কনফুসিয়াস বিপদ ও কষ্টের মুখোমুখি হতেন সদ্গুণ আঁকড়ে ধরে। সৎ চরিত্রের একজন মানুষ আসমান যা আদেশ করে তার প্রতি সম্ভ্রম রাখেন। তিনি বিশ্বাস করেন, যে আসমান তাঁকে তাঁর সদ্গুণ দিয়েছে, তা শত্রুদের একে ধ্বংস করতে দেবে না।
সৎ চরিত্রের একজন মানুষ আসমান যা আদেশ করে তার প্রতি সম্ভ্রম রাখেন। আসমান তাঁকে তাঁর সদ্গুণ দিয়েছে, তাহলে তাঁর শত্রুরা তাঁর কী করতে পারে?
খণ্ডন
তাহলে কনফুসিয়াস আগে থেকেই বিশ্বাস করতেন যে আসমান ভালোদের দেখে ও রক্ষা করে। ইসলামও তা বলে, এবং আরও বলে। কষ্ট আল্লাহর (﷾) পক্ষ থেকে একটি পরীক্ষা, এতে ধৈর্যের প্রতিদান দেওয়া হয়, আর কিয়ামতের দিন প্রতিটি অন্যায় ওজন করা হয়। অ্যানালেক্টস বলে না, অন্যায়ের শিকার হয়ে মারা যাওয়া একজন ভালো মানুষের কী হয়। কুরআন বলে।
চীনা ঐতিহ্য: অবহেলিত আত্মাদের কাছ থেকে আসা দুর্ভাগ্য
চীনা লোকধর্মে অসুস্থতা ও দুর্ভাগ্য আসতে পারে ক্ষুধার্ত আত্মাদের কাছ থেকে, যাদের খাওয়ানোর কেউ নেই। পরিবারগুলো তাদের সন্তুষ্ট রাখতে কাগজের টাকা, খাবার ও ধূপ নিবেদন করে। তারা সৌভাগ্যের জন্য মন্দিরে প্রার্থনা করে।
যত্ন না পাওয়া আত্মাদের কাছ থেকে দুর্ভাগ্য আসতে পারে, তাই নিবেদন ও মন্দিরে প্রার্থনা তা দূরে রাখে।
খণ্ডন
আল্লাহর (﷾) অনুমতি ছাড়া কোনো কিছুই কারও ক্ষতি করে না, তাই আমাদের তাঁর দিকেই ফেরা উচিত। কুরআন বলে, আল্লাহ (﷾) যদি আপনাকে কোনো ক্ষতি দিয়ে স্পর্শ করেন, তবে তিনি ছাড়া কেউ তা দূর করতে পারে না। আর এটি মানুষকে শেখায়, তিনি যা সৃষ্টি করেছেন তার অনিষ্ট থেকে ঊষার রবের কাছে আশ্রয় চাইতে।
ইসলামি দৃষ্টিভঙ্গি
দুঃখকষ্ট দেখায় না যে আল্লাহ (﷾) অনুপস্থিত। এই জীবন একটি পরীক্ষা, পুরস্কার নয়। আমরা ছবির কেবল একটি অংশ দেখি। মুমিনের কোনো কষ্টই বৃথা যায় না, যেমন নবী (ﷺ) শিখিয়েছিলেন। আর কিয়ামতের দিন প্রতিটি অন্যায়ের প্রতিকার করা হয়।
দুঃখকষ্টের যুক্তি কিছু একটা না দেখিয়েই ধরে নেয়। এটি ধরে নেয়, কিছু সময়ের জন্য দুঃখকষ্ট হতে দেওয়ার কোনো সঙ্গত কারণ আল্লাহর (﷾) থাকতে পারে না।
কুরআন বলে, আল্লাহ (﷾) মৃত্যু ও জীবন সৃষ্টি করেছেন পরীক্ষা করার জন্য যে আমলে কে উত্তম। এটি বলে, পরীক্ষা আসে কষ্ট ও কল্যাণ দুটি দিয়েই।
মূসা ও খিজিরের কাহিনি শেখায়, যে ঘটনাগুলো নিষ্ঠুর মনে হয় সেগুলোর পেছনে এমন দয়া লুকিয়ে থাকতে পারে যা আমরা দেখতে পাই না।
নবী (ﷺ) বলেছিলেন, একজন স্নেহময়ী মা তার সন্তানের প্রতি যতটা দয়ালু, আল্লাহ (﷾) তাঁর বান্দাদের প্রতি তার চেয়েও বেশি দয়ালু।
নবী মুহাম্মাদ (ﷺ) বলেছিলেন, একটি কাঁটার খোঁচাও একজন মুমিনের কিছু গুনাহ মুছে দেয়।
নবী (ﷺ) একবার অন্যদের চেয়ে দ্বিগুণ কঠিন জ্বরে ভুগেছিলেন। তিনি বলেছিলেন, এটি দ্বিগুণ সওয়াব এনেছিল। তিনি আরও বলেছিলেন, প্রতিটি কষ্ট একজন মুসলিমের গুনাহ মুছে দেয়, যেমন একটি গাছ তার পাতা ঝরায়।
কুরআন বলে, মুমিনদের সঙ্গে জান্নাতে মিলিত হবে তাদের সেই পরিবার, যারা ঈমানে তাদের অনুসরণ করেছিল।
নবী মুহাম্মাদ (ﷺ) বলেছিলেন, একজন মুমিনের ওপর যা কিছু আসে, সবই তার জন্য ভালো, কৃতজ্ঞতা বা ধৈর্যের মাধ্যমে।
কিয়ামতের দিন প্রতিটি অবিচার ওজন করা হয়, অণু পরিমাণ পর্যন্ত।
নবী (ﷺ) বলেছিলেন, জান্নাতে একবার ডোবানো পৃথিবীতে সবচেয়ে কঠিন জীবন কাটানো মানুষটিকে প্রতিটি কষ্ট ভুলিয়ে দেয়।
সত্যিকারের নৈতিক পছন্দের জন্য দরকার যে মানুষ মন্দ বেছে নিতে সক্ষম হবে, যা মানুষ একে অপরের ওপর যে দুঃখকষ্ট চাপায় তার ব্যাখ্যা দেয়।
কুরআন বলে, প্রাণীরা আমাদের মতো সম্প্রদায়ে বাস করে, আর তাদের রবের কাছে একত্র করা হবে। নবী (ﷺ) বলেছিলেন, প্রতিটি হক ফিরিয়ে দেওয়া হবে, এমনকি প্রাণীদের মধ্যেও।
দুঃখকষ্টকে বস্তুনিষ্ঠভাবে মন্দ বলা কল্যাণের এমন এক মানদণ্ডের দোহাই দেয়, যার ভিত্তি দাঁড় করাতে অবিশ্বাস হিমশিম খায়।