সংক্ষিপ্ত উত্তর
না। ঈশ্বর (﷾) না থাকলে কোনো কিছুই প্রকৃত অর্থে মন্দ নয়। আছে শুধু ঘটনা। সেই দৃষ্টিতে বন্যা শুধু পানির চলাচল। খুন শুধু একটি প্রাণীর আরেকটিকে মেরে ফেলা। এর কোনোটিকে মন্দ বলতে হলে প্রকৃতিকে বিচার করতে হবে এমন এক কল্যাণের মানদণ্ডে, যা প্রকৃতির ঊর্ধ্বে। সবাই এমনভাবে বাঁচে যেন সেই মানদণ্ড বাস্তব। প্রকৃতি তা দিতে পারে না। মানুষের মতও পারে না, কারণ তা যুগে যুগে বদলায়। শুধু ঈশ্বরই (﷾) পারেন। তাই যে বলে মন্দ ঈশ্বরকে (﷾) অপ্রমাণ করে, তাকে নিজের যুক্তি দাঁড় করাতে ঈশ্বরের (﷾) মানদণ্ডই ব্যবহার করতে হয়। ইসলামের উত্তর আসে কুরআন থেকে: আল্লাহ (﷾) প্রতিটি আত্মাকে গঠন করার সময় তাকে তার অন্যায় ও তার ন্যায় দেখিয়ে দিয়েছেন।
পূর্ণ ব্যাখ্যা
আপত্তিটি যার ওপর দাঁড়িয়ে
ঈশ্বরের (﷾) বিরুদ্ধে সবচেয়ে পরিচিত যুক্তি, মন্দের সমস্যা, এভাবে চলে। একজন কল্যাণময় ঈশ্বর (﷾) দুঃখকষ্ট দূর করতে চাইতেন। একজন সর্বশক্তিমান ঈশ্বর (﷾) তা দূর করতে পারতেন। দুঃখকষ্ট আছে। তাই কোনো ঈশ্বর নেই। কিন্তু জিজ্ঞাসা করুন, আপত্তিটি যদি ঠিক হয়, তবে ‘মন্দ’ শব্দের অর্থ কী। ঈশ্বর (﷾) ছাড়া অভিযোগ করার মতো প্রকৃত কোনো মন্দ নেই, আছে শুধু ঘটনা। সেই দৃষ্টিতে বন্যা শুধু পানির চলাচল, আর খুন শুধু একটি প্রাণীর আরেকটিকে মেরে ফেলা। এর কোনোটিকে মন্দ বলা, আর এ নিয়ে রাগ করা, মানে কল্যাণের একটি মানদণ্ডের দোহাই দেওয়া। সেই মানদণ্ড প্রকৃতির ঊর্ধ্বে দাঁড়িয়ে তাকে বিচার করে। সবাই এমনভাবে বাঁচে যেন এটি বাস্তব, এমনকি যারা একে অস্বীকার করে তারাও। প্রকৃতিতে এমন কোনো মানদণ্ড নেই। প্রকৃতির ঊর্ধ্বের একটি বিধানের জন্য দরকার প্রকৃতির ঊর্ধ্বের একজন বিধানদাতা, আর তিনিই আল্লাহ (﷾)।
“শপথ নফ্সের এবং যিনি তা সুবিন্যস্ত করেছেন তাঁর, তারপর তাকে তার সৎকাজের এবং তার অসৎ-কাজের জ্ঞান দান করেছেন –”
“কারণ অইহুদিরা, যাদের কাছে বিধান নেই, যখন স্বভাবত বিধানের বিষয়গুলো পালন করে, তখন বিধান না থাকলেও তারা নিজেরাই নিজেদের কাছে বিধান: তারা দেখায় যে বিধানের কাজ তাদের হৃদয়ে লেখা আছে, তাদের বিবেকও সাক্ষ্য দেয়, আর তাদের চিন্তাগুলো পরস্পরকে কখনো দোষী করে, কখনো নির্দোষ বলে;)”
নৈতিক বোধ ভেতরেই গাঁথা
কুরআন বলে, আল্লাহ (﷾) আত্মাকে সৃষ্টি করার সময়ই তাতে ন্যায় ও অন্যায়ের জ্ঞান রেখে দিয়েছেন। পরে আত্মাকে তা শেখানো হয়নি। ইসলাম এই আদি স্বভাবকে বলে ফিতরা। ফিতরা হলো সেই স্বভাব, যার ওপর আল্লাহ (﷾) প্রত্যেক মানুষকে সৃষ্টি করেছেন। এতে আছে ন্যায় ও অন্যায়ের বোধ, আর এই জ্ঞান যে আল্লাহ (﷾) এক। নবী (ﷺ) বলেছেন, প্রতিটি শিশু ফিতরার ওপর জন্মায়। তার বাবা-মা-ই তাকে ইহুদি, খ্রিস্টান বা অগ্নিপূজারি বানায়। অগ্নিপূজারি জরথুস্ত্র ধর্মের অনুসারী, যা পারস্যের প্রাচীন ধর্ম। ছোট শিশুদের নিয়ে গবেষণা ফিতরার অপর অংশের দিকে ইঙ্গিত করে, একজন নির্মাতার বোধ। অক্সফোর্ডের গবেষণা, যা 2019 সালের একটি বইয়ে জানানো হয়েছে, এর একটি উদাহরণ। ব্রিটিশ ও জাপানি প্রাক-বিদ্যালয়ের শিশুরা একইভাবে বলেছে, প্রাকৃতিক জিনিস তৈরি করেছেন একজন নির্মাতা, মানুষ নয়। মনোবিজ্ঞানী জাস্টিন ব্যারেট 2012 সালে শিশুদের বিশ্বাস নিয়ে তাঁর বইয়ের নাম দিয়েছিলেন ‘বর্ন বিলিভার্স’ (জন্মগত বিশ্বাসী)।
“শপথ নফ্সের এবং যিনি তা সুবিন্যস্ত করেছেন তাঁর, তারপর তাকে তার সৎকাজের এবং তার অসৎ-কাজের জ্ঞান দান করেছেন –”
“কাজেই আপনি একনিষ্ঠ হয়ে নিজ চেহারাকে দীনে প্রতিষ্ঠিত রাখুন। আল্লাহর ফিতরাত (স্বাভাবিক রীতি বা দীন ইসলাম), যার উপর (চলার যোগ্য করে) তিনি মানুষ সৃষ্টি করেছেন; আল্লাহর সৃষ্টির কোনো পরিবর্তন নেই। এটাই প্রতিষ্ঠিত দীন; কিন্তু অধিকাংশ মানুষ জানে না।”
আবু হুরায়রা বর্ণনা করেন যে, নবী (ﷺ) বলেছেন, প্রতিটি শিশু ফিতরাতের ওপর (কেবল আল্লাহর ইবাদত করার স্বাভাবিক প্রবণতা নিয়ে) জন্মায়, আর তার বাবা-মা-ই তাকে ইহুদি, খ্রিস্টান বা অগ্নিপূজারি বানায়, ঠিক যেমন একটি পশু একটি পূর্ণাঙ্গ, দাগহীন বাচ্চা জন্ম দেয়। এরপর আবু হুরায়রা কুরআন 30:30 তিলাওয়াত করেন।
ব্রিটিশ ও জাপানি শিশু ও প্রাপ্তবয়স্কদের নিয়ে অক্সফোর্ডের একটি গবেষণা কর্মসূচির কথা জানান। প্রাকৃতিক ও মানুষের তৈরি জিনিস দেখিয়ে যখন জিজ্ঞাসা করা হয় সেগুলো কীভাবে অস্তিত্বে এল, তখন প্রাক-বিদ্যালয়ের শিশুরা বেশির ভাগ ক্ষেত্রে বলেছে যে প্রাকৃতিক জিনিস মানুষ নয়, একজন নির্মাতা তৈরি করেছেন। জাপানি শিশুরাও তা-ই বলেছে, যদিও তাদের সংস্কৃতি এক সৃষ্টিকর্তা ঈশ্বরে বিশ্বাস শেখায় না।
বিকাশমূলক মনোবিজ্ঞান থেকে যুক্তি দেন যে ছোট শিশুরা স্বাভাবিকভাবেই একজন সৃষ্টিকর্তা ঈশ্বরে বিশ্বাস করতে এবং প্রাকৃতিক জগতে উদ্দেশ্য দেখতে ঝোঁকে, ফলে ধর্মীয় বিশ্বাস সাধারণ মানব প্রকৃতি থেকে প্রায় অনিবার্যভাবে জন্ম নেয়।
বাইবেলও একমত
প্রথম শতাব্দীর খ্রিস্টান মিশনারি পৌল লিখেছেন, যারা কখনো বিধান পায়নি, তারাও স্বভাবত বিধানের দাবিগুলো পালন করে। ‘বিধান’ বলতে তিনি বুঝিয়েছেন সেই বিধান, যা ঈশ্বর (﷾) মোশিকে দিয়েছিলেন। এর কাজ তাদের হৃদয়ে লেখা আছে, আর তাদের বিবেক সাক্ষ্য দেয়। খ্রিস্টান ও মুসলিম একমত যে নৈতিক বোধ বাস্তব, আর ঈশ্বরই (﷾) তা সেখানে রেখেছেন।
“কারণ অইহুদিরা, যাদের কাছে বিধান নেই, যখন স্বভাবত বিধানের বিষয়গুলো পালন করে, তখন বিধান না থাকলেও তারা নিজেরাই নিজেদের কাছে বিধান: তারা দেখায় যে বিধানের কাজ তাদের হৃদয়ে লেখা আছে, তাদের বিবেকও সাক্ষ্য দেয়, আর তাদের চিন্তাগুলো পরস্পরকে কখনো দোষী করে, কখনো নির্দোষ বলে;)”
কেন শুধু নৈতিক বোধ যথেষ্ট নয়
নৈতিক বোধ একজন মানুষকে জানায় যে ন্যায় ও অন্যায় আছে। নিজে থেকে এটি নির্ভরযোগ্যভাবে জানায় না সেগুলো কী। মানুষ নিজেদের সময় ও স্বার্থ থেকে সেগুলো সংজ্ঞায়িত করে, পরিষ্কার বিবেক নিয়েই। সুদের কথা ধরুন, অর্থাৎ সুদে টাকা ধার দেওয়া। মধ্যযুগের গির্জা এর এত কঠোর নিন্দা করেছিল যে ভিয়েন কাউন্সিল (1311-1312 সালের একটি গির্জা পরিষদ) একটি ডিক্রি জারি করেছিল। যে কেউ একগুঁয়েভাবে দাবি করবে যে সুদ পাপ নয়, তাকে ধর্মদ্রোহী হিসেবে শাস্তি দিতে হবে। আজ সেই একই দেশগুলো এর ওপরই চলে। সেখানে প্রায় কোনো মিম্বর একে পাপ বলে না, যদিও মোশির বিধান ঈশ্বরের (﷾) লোকদের মধ্যে গরিবদের কাছ থেকে সুদ নেওয়া নিষেধ করে। কুরআন বদলায়নি: সপ্তম শতাব্দীতে এটি যা নিষেধ করেছিল, আজও তা নিষেধ করে। নৈতিকতা যদি হয় প্রতিটি প্রজন্ম যা ঠিক করে নেয় তা-ই, তবে মন্দের অর্থ শুধু তা-ই, যা আমরা, এখানে ও এখন, অপছন্দ করি।
কাউন্সিল ডিক্রি জারি করে যে কেউ যদি একগুঁয়েভাবে দাবি করে যে সুদ নেওয়া পাপ নয়, তবে তাকে ধর্মদ্রোহী হিসেবে শাস্তি দিতে হবে।
“তোমার কাছে থাকা আমার লোকদের মধ্যে কোনো গরিবকে যদি তুমি টাকা ধার দাও, তবে তার প্রতি সুদখোরের মতো হবে না, তার ওপর সুদও চাপাবে না।”
“যারা সুদ খায় তারা তার ন্যায় দাঁড়াবে যাকে শয়তান স্পর্শ দ্বারা পাগল করে। এটা এ জন্য যে, তারা বলে, ‘ক্রয়-বিক্রয় তো সূদেরই মত।’ অথচ আল্লাহ্ ক্রয়-বিক্রয়কে হালাল ও সূদকে হারাম করেছেন। অতএব, যার নিকট তার রবের পক্ষ হতে উপদেশ আসার পর সে বিরত হল, তাহলে অতীতে যা হয়েছে তা তারই এবং তার ব্যাপার আল্লাহ্র ইখতিয়ারে। আর যারা পুনরায় আরম্ভ করবে তারাই আগুনের অধিবাসী, সেখানে তারা স্থায়ী হবে।”
প্রকৃতিপ্রকৃতির নিজের হিসাবে বন্যা শুধু চলমান পানি।
মানুষের মতযুগে যুগে তা বদলায়: একসময় চার্চ ‘সুদ পাপ নয়’ মতটিকে ধর্মদ্রোহ বলে শাস্তি দিত।
আল্লাহ (﷾)তিনি আত্মাকে গঠন করার সময় তাতে ন্যায়-অন্যায়ের জ্ঞান রেখে দিয়েছেন।
দুঃখকষ্ট দেখায় না যে ঈশ্বর (﷾) নেই
কুরআন সেই কারণগুলো দেয়, যা আপত্তিটি এড়িয়ে যায়। প্রথমত, এই জীবন একটি পরীক্ষা, কে আমলে সবচেয়ে উত্তম। পরীক্ষা আসে কষ্টের মাধ্যমে, ভালোর মাধ্যমেও। দ্বিতীয়ত, মানুষ বেছে নিতে স্বাধীন, এজন্যই এত দুঃখকষ্ট মানুষ মানুষকে দেয়। তৃতীয়ত, হিসাব মৃত্যুতে শেষ হয় না। কিয়ামতের দিনে ন্যায়বিচারের পাল্লা স্থাপন করা হবে, আর কিছুই বাদ পড়বে না, সরিষার দানা পরিমাণ ওজনও নয়। প্রতিটি অন্যায় ঠিক করে দেবেন তিনি, যাঁর কাছ থেকে কিছুই বাদ পড়ে না।
“যিনি সৃষ্টি করেছেন মৃত্যু ও জীবন, তোমাদেরকে পরীক্ষা করার জন্য --- কে তোমাদের মধ্যে আমলের দিক থেকে উত্তম? তিনি পরাক্রমশালী, ক্ষমাশীল।”
“জীবমাত্রই মৃত্যুর স্বাদ গ্রহণ করবে; আমরা তোমাদেরকে মন্দ ও ভালো দ্বারা বিশেষভাবে পরীক্ষা করে থাকি এবং আমাদেরই কাছে তোমরা প্রত্যাবর্তিত হবে।”
“নিশ্চয় আমরা তাকে পথ নির্দেশ দিয়েছি, হয় সে কৃতজ্ঞ হবে, না হয় সে অকৃতজ্ঞ হবে।”
“আর কিয়ামতের দিনে আমরা ন্যায়বিচারের পাল্লাসমূহ স্থাপন করব, সুতরাং কারো প্রতি কোনো যুলুম করা হবে না এবং কাজ যদি শস্য দানা পরিমাণ ওজনেরও হয় তবুও তা আমরা উপস্থিত করব; আর হিসেব গ্রহণকারীরূপে আমরাই যথেষ্ট।”
| কারণ | কুরআন যা বলে |
|---|---|
| জীবন একটি পরীক্ষা | কাজে কে সবচেয়ে ভালো, তার পরীক্ষা, কষ্টের মতো ভালোর মাধ্যমেও। |
| মানুষ বেছে নিতে স্বাধীন | তাই অনেক কষ্ট মানুষই মানুষকে দেয়। |
| মৃত্যুতে হিসাব বন্ধ হয় না | ন্যায়ের পাল্লা স্থাপন করা হয়, আর সরিষার দানা পরিমাণ ওজনও বাদ পড়ে না। |
নাস্তিকের জবাব, আর তার উত্তর
কুরআন 91:7-8 — সূরা আশ-শামস, আয়াত 7-8
“শপথ নফ্সের এবং যিনি তা সুবিন্যস্ত করেছেন তাঁর, তারপর তাকে তার সৎকাজের এবং তার অসৎ-কাজের জ্ঞান দান করেছেন –”
যে কারণে উদ্ধৃত
নৈতিক সত্যের জন্য ঈশ্বরের দরকার নেই। নিষ্ঠুরতা অন্যায়, এটি এমনিই সত্য, যেমন 2 + 2 = 4 সত্য, কেউ একে সত্য বানাক বা না বানাক।
জবাব
2 + 2 = 4-এর মতো একটি সত্য বর্ণনা করে। এটি আদেশ দেয় না, আর একে উপেক্ষা করার জন্য কাউকে দোষী করে না। ‘আপনি নিষ্ঠুর হবেন না’ দুটোই করে। এটি আপনাকে বাধ্য করে আর আপনাকে জবাবদিহির মধ্যে রাখে। দ্বিতীয় একটি সমস্যা আছে। অন্ধ প্রকৃতি যদি আমাদের শুধু বেঁচে থাকার জন্য তৈরি করে থাকে, তবে কোনো নিশ্চয়তা নেই যে আমাদের ন্যায়-অন্যায়ের বোধ আদৌ এমন সত্যকে অনুসরণ করে। একটি আদেশের জন্য দরকার একজন আদেশদাতা। যে বিবেকের ওপর আমরা ভরসা করতে পারি, তার জন্য দরকার এমন একজন, যিনি একে সত্যের জন্য তৈরি করেছেন।
যেখানে গিয়ে দাঁড়ায় — যে নৈতিক বিধান মানুষকে বাধ্য করে আর জবাবদিহির মধ্যে রাখে, তা একজন বিধানদাতার দিকে ইঙ্গিত করে। কুরআন এটাই বলে: আল্লাহ (﷾) প্রতিটি আত্মাকে তার অন্যায় ও তার ন্যায় দেখিয়েছেন।
কুরআন 21:35 — সূরা আল-আম্বিয়া, আয়াত 35
“জীবমাত্রই মৃত্যুর স্বাদ গ্রহণ করবে; আমরা তোমাদেরকে মন্দ ও ভালো দ্বারা বিশেষভাবে পরীক্ষা করে থাকি এবং আমাদেরই কাছে তোমরা প্রত্যাবর্তিত হবে।”
যে কারণে উদ্ধৃত
যুক্তিটির জন্য প্রকৃত মন্দের দরকার নেই। এটি শুধু বিশ্বাসীর নিজের মানদণ্ড ব্যবহার করে দেখায় যে একজন কল্যাণময়, সর্বশক্তিমান ঈশ্বর আর দুঃখকষ্ট একসাথে থাকতে পারে না।
জবাব
বিশ্বাসীর মানদণ্ডে কোনো স্ববিরোধ নেই। কুরআন বলে, এই জীবন কষ্ট ও ভালোর মাধ্যমে একটি পরীক্ষা। এটি বলে মানুষ বেছে নিতে স্বাধীন। এটি বলে, কিয়ামতের দিনে প্রতিটি অন্যায় ওজন করা হবে। একজন কল্যাণময় ঈশ্বর (﷾) এমন কারণে কিছু সময়ের জন্য দুঃখকষ্ট ঘটতে দিতে পারেন, যার পূর্ণ মীমাংসা পরে হবে।
যেখানে গিয়ে দাঁড়ায় — বিশ্বাসীর নিজের শর্তে দুঃখকষ্ট আল্লাহর (﷾) প্রজ্ঞার সাথে মিলে যায়। একে প্রকৃত অর্থে মন্দ বলতে হলে নাস্তিকের শেষ পর্যন্ত ঈশ্বরের (﷾) মানদণ্ডই দরকার।
দৃষ্টিভঙ্গি
বৌদ্ধ
মন্দের জন্য কোনো ঈশ্বরের দরকার নেই। অন্যায় কাজ আসে লোভ, ঘৃণা ও মোহ থেকে, আর সেগুলো নিজেদের ফল নিয়ে আসে। যে কেউ দেখতে পায় যে অন্যরাও আমাদের মতো ব্যথাকে ভয় পায়, তাই আমাদের তাদের ক্ষতি করা উচিত নয়।
সবাই দণ্ডে কাঁপে, আর সবাই মৃত্যুকে ভয় করে। অন্যদের নিজের মতো গণ্য করে কাউকে হত্যা করা উচিত নয়, হত্যায় প্ররোচিত করাও নয়। অন্যায় কী, তা জানার জন্য এটুকুই যথেষ্ট।
খণ্ডন
এটি দেখায় যে অন্যরাও আমাদের মতো অনুভব করে। এটি দেখায় না যে তাদের ক্ষতি করে আমাদের লাভ হলে আমরা কেন পরোয়া করব। আর পালি গ্রন্থগুলো বলে, ‘সত্তা’ শুধু একটি প্রথা, যেমন ‘রথ’: আছে শর্তের একটি স্তূপ, আর কোনো সত্তা পাওয়া যায় না। তাই সেই দৃষ্টিতে শেষ পর্যন্ত এমন কোনো স্থায়ী আত্মা নেই, যার ক্ষতি থেকে নিয়মটি রক্ষা করে।
কর্ম নিজেই একটি নৈতিক বিধান। বুদ্ধ চেতনাকেই কর্ম বলেন, আর জীবেরা তাদের কর্মের উত্তরাধিকারী, তাই কোনো ঈশ্বর ছাড়াই অন্যায়ের শাস্তি হয়।
খণ্ডন
ফলের একটি বিধান আমাদের জানায়, একটি কাজের পরে কী আসে। এটি জানায় না কাজটি কেন অন্যায়। নিষ্ঠুরতা যদি শুধু এজন্য অন্যায় হতো যে তা কর্তার ওপর ফিরে আসে, তবে যে নিষ্ঠুরতা কখনো ফিরে আসে না, তা অন্যায় হতো না। কুরআন বলে, আল্লাহ (﷾) প্রতিটি আত্মাকে জ্ঞান দিয়েছেন, তার জন্য কী অন্যায় আর কী ন্যায়।
নৈতিক সত্যের জন্য ঈশ্বরের দরকার নেই
কিছু নাস্তিক দার্শনিক মনে করেন, নৈতিক সত্যগুলো বাস্তব, কিন্তু সেগুলোর জন্য কোনো ঈশ্বরের দরকার নেই। সেগুলো মৌলিক, যুক্তিবিদ্যার সত্যের মতো, আর সেগুলো এমনিই সত্য। ঈশ্বর থাকুন বা না থাকুন, নিষ্ঠুরতা অন্যায়।
নৈতিক সত্যগুলো মৌলিক ও অনিবার্য; সেগুলো প্রাকৃতিক তথ্য বা ঈশ্বর থেকে উদ্ভূত নয়।
খণ্ডন
উইলেনবার্গ স্বীকার করেন যে বিবর্তনভিত্তিক যুক্তি তাঁর মতের জন্য একটি গুরুতর সমস্যা। আমাদের নৈতিক বিশ্বাসগুলো যদি শুধু আমাদের বেঁচে থাকতে সাহায্য করার জন্য গড়ে উঠে থাকে, তবে সেগুলোর সাথে নিজে থেকে দাঁড়ানো নৈতিক সত্যের যেকোনো মিল হবে ভাগ্যের ব্যাপার। কুরআন এই মিলের ব্যাখ্যা দেয়। যিনি আত্মাকে গঠন করেছেন, তিনি তাকে দেখিয়েছেন কী অন্যায় আর কী ন্যায়।
হিন্দু: শাস্ত্রই ঠিক করে কী ন্যায়
ভগবদ্গীতায় কৃষ্ণ শিক্ষা দেন, ন্যায় ও অন্যায় কামনা দিয়ে ঠিক হয় না। কী করা উচিত আর কী উচিত নয়, তার প্রমাণ শাস্ত্র।
কী করা উচিত আর কী উচিত নয়, তার প্রমাণ শাস্ত্র। যে কামনার তাড়নায় এর বিরুদ্ধে কাজ করে, সে সুখও পায় না, পরম গতিও পায় না।
খণ্ডন
ইসলাম একমত যে মানুষের দরকার ওহি থেকে আসা একটি মানদণ্ড, আর কামনা দিয়ে মানুষ ন্যায়-অন্যায় ঠিক করতে পারে না। প্রশ্ন হলো, কোন শাস্ত্র ঈশ্বরের (﷾) বাণী, আর তা সংরক্ষিত আছে। কুরআন বলে, আল্লাহ (﷾) তা নাজিল করেছেন আর তিনিই তা সংরক্ষণ করবেন। আর এটি সন্দেহে থাকা যে কাউকে এর মতো একটি সূরা আনার চ্যালেঞ্জ দেয়।
শিন্তো: অন্যায় হলো যা শৃঙ্খলা ভাঙে
শিন্তোতে সুমি হলো এমন কাজ, যা সমাজের নিয়ম ও শৃঙ্খলা ভাঙে, যেমন মানুষকে আহত বা হত্যা করা, সেই সাথে কিছু দুর্যোগও। শুদ্ধির মাধ্যমে সেগুলো দূর করা হয়।
অন্যায় হলো যা সমাজের রীতি ও শৃঙ্খলা ভাঙে, আর শুদ্ধি তা দূর করে।
খণ্ডন
অন্যায় যদি শুধু সমাজের শৃঙ্খলা ভাঙাই হতো, তবে একটি নিষ্ঠুর শৃঙ্খলা নিষ্ঠুরতাকে ন্যায় বানিয়ে দিত। যে সংস্কারকেরা নিজেদের সমাজের বিরুদ্ধে দাঁড়িয়েছিলেন, তাঁরা এর ঊর্ধ্বের এক ন্যায়ের দোহাই দিয়েছিলেন। কুরআন বলে, আত্মাকে গঠন করার সময়ই, কোনো সমাজ তা শেখানোর আগে, তাকে দেখানো হয়েছে কী অন্যায় আর কী ন্যায়।
তাওবাদী: তাও হারিয়ে যাওয়ার পরেই ভালো-মন্দের কথা শুরু হয়
তাও তে চিং শিক্ষা দেয়, দয়া ও ন্যায়পরায়ণতার প্রচলন হয়েছিল তখনই, যখন মহান তাও আর অনুসরণ করা হচ্ছিল না। তাও অনুযায়ী বাঁচলে মানুষের আদেশ দেওয়া নৈতিকতার দরকার হতো না।
তাও হারিয়ে গেলে দয়া ও ন্যায়সংগত আচরণ দেখা দিল। তাই ভালো-মন্দের নিয়ম পতনের লক্ষণ, এমন কিছু নয় যার ওপর গড়ে তোলা যায়।
খণ্ডন
অথচ একই বই বলে, স্বর্গের জাল কিছুই পালাতে দেয় না, তাই অন্যায়ের জবাব তবুও দেওয়া হয়। ইসলাম একমত যে কল্যাণ একটি সুস্থ স্বভাব থেকে প্রবাহিত হওয়া উচিত। কিন্তু স্বভাব হারিয়ে যেতে পারে, যেমন তাও তে চিং নিজেই বলে। তখন তার দরকার নিজের বাইরের একটি মানদণ্ড। কুরআন দুটোই দেয়। আত্মাকে দেখানো হয়েছে কী অন্যায় আর কী ন্যায়। আর আল্লাহ (﷾) ন্যায়বিচার ও সদাচরণের আদেশ দেন।
কনফুসীয়: নৈতিক বোধ আমাদের ভেতরেই
মেনসিয়াস শিক্ষা দিয়েছেন, দয়া, ন্যায়সংগত আচরণ, শিষ্টাচার ও প্রজ্ঞা মানবস্বভাবের অংশ। এগুলো বাইরে থেকে আমাদের মধ্যে ঢোকানো হয় না। এই দৃষ্টিতে মানুষ ঈশ্বরের কোনো বাণী ছাড়াই ভালো-মন্দ আলাদা করতে পারে।
মানবিকতা, ন্যায়পরায়ণতা, শিষ্টাচার ও জ্ঞান বাইরে থেকে আমাদের মধ্যে ঢোকানো হয় না; আমাদের এগুলো দিয়ে সজ্জিত করা হয়েছে।
খণ্ডন
ইসলাম একমত যে নৈতিক বোধ জন্মগত। কিন্তু কনফুসীয়রা নিজেরাই এ নিয়ে একমত নন: শুনজি বলেছেন মানবস্বভাব মন্দ, আর শিক্ষক ও আইন দিয়ে একে সোজা করতে হবে। যে অন্তর্নিহিত বোধকে চিন্তাবিদেরা বিপরীতভাবে পড়েন, তার দরকার নিজের ঊর্ধ্বের একটি মানদণ্ড। মেনসিয়াস নিজেই একে স্বর্গের সাথে যুক্ত করেছেন: যে নিজের প্রকৃতি জানে, সে স্বর্গকে জানে। কুরআন সেই সত্তার নাম বলে, যিনি আত্মাকে গঠন করেছেন আর তাকে তার অন্যায় ও তার ন্যায় দেখিয়েছেন।
চীনা ঐতিহ্য: স্বর্গের কর্মকর্তারা অন্যায় লিপিবদ্ধ করেন
চীনা লোকধর্ম মনে করে, অন্যায় দেখা হয় ও লিপিবদ্ধ করা হয়। দেহের ভেতরের আত্মারা আর চুলার পাশের রান্নাঘরের দেবতা মানুষের কাজের বিবরণ স্বর্গদরবারে জানায়, যা পুরস্কার ও শাস্তি দেয়।
আত্মারা মানুষের কাজ লিপিবদ্ধ করে স্বর্গে জানায়, তাই অন্যায় শাস্তি ছাড়া যায় না।
খণ্ডন
তাহলে চীনা ঐতিহ্যও মনে করে যে মন্দকে জবাব দিতে হবে স্বর্গের কাছে, শুধু মানুষের কাছে নয়। ইসলাম একমত যে কাজ লিপিবদ্ধ হয়: দুজন ফেরেশতা প্রতিটি কথা লিখে রাখেন। কিন্তু বিচারক আল্লাহ (﷾) নিজে, আর তাঁকে জানানোর জন্য কারও দরকার নেই। কোনো দৃষ্টি তাঁকে আয়ত্ত করতে পারে না, অথচ তিনি সবকিছু জানেন।
খ্রিস্টান
নৈতিক বিধান ঈশ্বর মানুষের হৃদয়ে লিখে দিয়েছেন, আর বিবেক এর সাক্ষ্য দেয়।
পৌল লেখেন, যাদের বিধান নেই, তারা দেখায় যে বিধানের কাজ তাদের হৃদয়ে লেখা আছে, আর তাদের বিবেকও সাক্ষ্য দেয়।
খণ্ডন
মেনে নেওয়া গেল: নৈতিক বোধ বাস্তব আর ঈশ্বরের (﷾) কাছ থেকে আসে, আর গির্জার কাছে মোশির বিধানও ছিল। তবুও এটি একসময় সুদকে পাপ নয় বলা লোকদের ধর্মদ্রোহী হিসেবে শাস্তি দিত, আর সেই একই দেশগুলো এখন এর ওপরই চলে। কুরআনের বিধান সরেনি।
ইসলামি দৃষ্টিভঙ্গি
ভালো ও মন্দ বাস্তব, কারণ আল্লাহ (﷾) বাস্তব। তিনি প্রতিটি আত্মায় ন্যায়-অন্যায়ের বোধ রেখেছেন, ফিতরা, আর তিনিই সেই মানদণ্ড দেন, যার কাছে এটি জবাবদিহি করে। নবী (ﷺ) শিক্ষা দিয়েছেন, প্রতিটি শিশু সেই স্বভাবের ওপর জন্মায়।
কোনো কিছুকে মন্দ বলা মানে প্রকৃতির ঊর্ধ্বের কল্যাণের একটি মানদণ্ডের দোহাই দেওয়া, যা প্রকৃতি নিজে দিতে পারে না।
মন্দ ঈশ্বরকে (﷾) অপ্রমাণ করে, এই যুক্তিকে সেই নৈতিক বিধানই ধরে নিতে হয়, যা সে অস্বীকার করে।
কুরআন বলে, আত্মাকে গঠন করার সময়ই তাকে তার অন্যায় ও তার ন্যায়ের জ্ঞান দেওয়া হয়েছে।
নবী মুহাম্মাদ (ﷺ) বলেছেন, প্রতিটি শিশু ফিতরার ওপর জন্মায়।
ভিয়েন কাউন্সিল ডিক্রি জারি করেছিল, যে কেউ একগুঁয়েভাবে সুদকে পাপ নয় বলে দাবি করবে, তাকে ধর্মদ্রোহী হিসেবে শাস্তি দিতে হবে। সেই একই দেশগুলো এখন এর ওপরই চলে।
প্রতিটি প্রজন্মের ঠিক করা নৈতিক মানদণ্ড সেই প্রজন্মকে বিচার করতে পারে না।
ওহি এমন একটি মানদণ্ড দেয়, যা সময়ের সাথে বাঁকে না। কুরআন সপ্তম শতাব্দীতে সুদ, অর্থাৎ সুদের বিনিময়ে টাকা ধার দেওয়া, নিষেধ করেছিল, আর আজও তা নিষেধ করে।
এই জীবন একটি পরীক্ষা, আর কিয়ামতের দিনে প্রতিটি অন্যায় পূর্ণ ন্যায়বিচারের সাথে ওজন করা হবে।