বেদ কারা লিখেছেন, আর কোন গ্রন্থগুলো হিন্দু ধর্মগ্রন্থ হিসেবে গণ্য?

“ঋষি (এই নামে পরিচিত) তাঁর দর্শন থাকার কারণে। ‘তিনি মন্ত্রগুলো দেখেছিলেন,’ ঔপমন্যব বলেন। এটি জানা যায়: যেহেতু স্বয়ম্ভূ ব্রহ্ম তপস্যারত অবস্থায় তাঁদের কাছে নিজেকে প্রকাশ করেছিলেন, তাই তাঁরা ঋষি হয়েছিলেন; এটিই ঋষিদের বৈশিষ্ট্য।”

“যেহেতু বেদের নিত্যতা কেবল একজন কর্তার স্মৃতির অনুপস্থিতির ওপর প্রতিষ্ঠিত, তাই দেবতা ও অন্যান্য সত্তা এ থেকে উদ্ভূত, এই মতবাদের কারণে এ বিষয়ে একটি সন্দেহ উঠেছিল। আগের সূত্রে সেই সন্দেহ খণ্ডন করা হয়েছে।—এই সূত্র এখন বেদের ইতিমধ্যে প্রতিষ্ঠিত নিত্যতা নিশ্চিত করে। ঠিক এই কারণেই বেদের বাণীর নিত্যতা ধরে নিতে হবে যে দেবতা প্রভৃতি তার নির্দিষ্ট (নিত্য) প্রজাতিসহ জগৎ এ থেকে উৎপন্ন হয়।—একটি মন্ত্রও (‘যজ্ঞের মাধ্যমে তারা বাক্যের চিহ্ন অনুসরণ করল; তারা তাকে ঋষিদের মধ্যে বসবাসরত পেল,’ ঋগ্বেদ সংহিতা X, 71, 3) দেখায় যে (ঋষিদের) পাওয়া বাক্য ছিল স্থায়ী।”

“যেমন ভেজা জ্বালানি দিয়ে জ্বালানো আগুন থেকে নিজে থেকেই ধোঁয়ার কুণ্ডলী বেরিয়ে আসে, তেমনি, হে মৈত্রেয়ী, এই মহান সত্তা থেকে নিঃশ্বসিত হয়েছে যা আমাদের কাছে আছে: ঋগ্বেদ, যজুর্বেদ, সামবেদ, অথর্বাঙ্গিরস, ইতিহাস (কাহিনি), পুরাণ (সৃষ্টিতত্ত্ব), বিদ্যা (জ্ঞান), উপনিষদ, শ্লোক (পদ্য), সূত্র (গদ্য নিয়ম), অনুব্যাখ্যান (টীকা), ব্যাখ্যান (ভাষ্য)। কেবল তাঁর থেকেই এই সব নিঃশ্বসিত হয়েছে।”

“সেই মহান সর্বব্যাপী যজ্ঞ থেকে ঋক ও সামগান জন্ম নিল: তা থেকে মন্ত্র ও তন্ত্র উৎপন্ন হলো; যজুস তা থেকে জন্ম নিল।”

“কিন্তু শ্রুতি (প্রত্যাদেশ) বলতে বোঝানো হয় বেদ, এবং স্মৃতি (ঐতিহ্য) বলতে পবিত্র বিধানের সংহিতা: এই দুটিকে কোনো বিষয়েই প্রশ্নবিদ্ধ করা যাবে না, কারণ এই দুটি থেকেই পবিত্র বিধান উদ্ভাসিত হয়েছে।”

মুর উল্লেখ করেন যে ঋগ্বেদ ও অন্যান্য বেদের সূক্তগুলো অনুক্রমণীগুলোতে, অর্থাৎ ঐতিহ্যগত সূচিগুলোতে, সবই নির্দিষ্ট ঋষিদের উচ্চারিত বলে লিপিবদ্ধ, সেখানে ঋষিদের সংজ্ঞা দেওয়া হয়েছে “যাঁদের বাক্য সূক্তগুলো ছিল” (যস্য বাক্যং স ঋষিঃ)। তিনি লেখেন, গোঁড়া উত্তর হলো “গোঁড়া ভারতীয় লেখকদের সুপরিচিত দাবি যে ঋষিরা সূক্তগুলো রচনা করেননি, কেবল দেখেছিলেন এবং পরে পুনরাবৃত্তি করেছিলেন”, যা অনাদিকাল থেকে বিদ্যমান ছিল। তিনি এই দাবির জন্য তৈত্তিরীয় সংহিতার ওপর মাধবের ভাষ্য উদ্ধৃত করেন যে “বেদের কোনো মানব রচয়িতা কখনো উপলব্ধ হয়নি”।

“হে মহাশক্তিমান ইন্দ্র, গোতমের পুত্র নোধা তোমার জন্য, হে শাশ্বত, নিশ্চিত পথপ্রদর্শক, পিঙ্গল অশ্বের যোজক, এই নতুন প্রার্থনা রচনা করেছেন। প্রার্থনায় সমৃদ্ধ হয়ে তিনি যেন শীঘ্র ও প্রভাতে আসেন।”

“আমি আমার ঠোঁট দিয়ে এই বীরের জন্য অতুলনীয়, প্রচুরতম ও মঙ্গলময় বাক্য রচনা করেছি, তাঁর জন্য যিনি প্রাচীন, মহান, শক্তিশালী, উদ্যমী, বজ্রের অতি শক্তিমান ধারক।”

“যেমন একজন দক্ষ কারিগর একটি রথ তৈরি করে, তেমনি আমি, একজন গায়ক, হে শক্তিমান! তোমার জন্য এই স্তোত্র রচনা করেছি। হে অগ্নি, দেব, যদি তুমি আনন্দের সঙ্গে তা গ্রহণ করো, তবে আমরা যেন এর দ্বারা স্বর্গীয় জলরাশি লাভ করি।”

“সম্পদের আকাঙ্ক্ষায় মানুষ তোমার জন্য এই গান রচনা করেছে, যেমন একজন দক্ষ কারিগর একটি রথ গড়ে, তেমনি তারা তাদের সুখের জন্য তোমাকে গড়েছে; হে গায়ক, তোমাকে সাজিয়েছে শক্তির কাজের জন্য একটি উদার অশ্বের মতো, হ্যাঁ, এমন একটি অশ্বের মতো যে তার শক্তি দেখাতে ও পুরস্কার জিততে পারে, যাতে সে প্রতিটি পুরস্কার নিয়ে যেতে পারে।”

“এখন, হে ইন্দ্র! স্তুত, প্রশংসায় মহিমান্বিত, গায়কের জন্য সম্পদ নদীর মতো উঁচু হয়ে ফুলে উঠুক। হে পিঙ্গল অশ্বের প্রভু, তোমার জন্য একটি নতুন স্তোত্র রচিত হয়েছে। আমরা যেন রথারোহী হয়ে গানের মাধ্যমে সর্বদা বিজয়ী হই।”

“আমি আকাশের বাজপাখি অগ্নির জন্য এই নতুন স্তোত্র জন্ম দিয়েছি: তিনি কি আমাদের তাঁর সম্পদ দেবেন না?”

লেখেন যে সূক্তগুলো উৎকর্ষে অনেক ভিন্ন, যা কয়েক শতাব্দী জুড়ে বহু কবির রচনায় প্রত্যাশিত; যে কবি সাধারণত তাঁর রচনাকে একজন দক্ষ কারিগরের গড়া ও জোড়া লাগানো রথের সঙ্গে তুলনা করেন; যে একজন ঋষি তাঁর প্রার্থনাকে সুন্দরভাবে বোনা পোশাকের সঙ্গে তুলনা করেন এবং আরেকজন তাঁর গানকে কনের মতো সাজান; এবং যে, যদিও সাধারণভাবে বলা হয় বিভিন্ন দেবতা ঋষিদের গানের দান দিয়েছেন, “প্রত্যাদেশের পরবর্তীকালের মতবাদ সম্পর্কে ঋগ্বৈদিক কবিরা কিছুই জানেন না।”

“অগ্নি প্রাচীন ঋষিদের মতো জীবিতদেরও প্রশংসার যোগ্য: তিনি দেবতাদের এখানে নিয়ে আসবেন।”

“হে ইন্দ্র, প্রাচীন ও নবীন সব ঋষির মধ্যে, যাঁরা পবিত্র গায়ক হিসেবে স্তোত্র জন্ম দিয়েছেন, আমাদের সঙ্গেও তোমার মঙ্গলময় বন্ধুত্ব থাকুক। হে দেবতাগণ, আশীর্বাদ দিয়ে আমাদের চিরকাল রক্ষা করো।”

“হে কশ্যপ, ঋষি, স্তোত্ররচয়িতাদের স্তুতির সঙ্গে তোমার কণ্ঠ উঁচু করে উদ্ভিদের সার্বভৌম শাসক হয়ে জন্মানো রাজা সোমকে প্রণাম করো। হে ইন্দু, ইন্দ্রের জন্য প্রবাহিত হও, প্রবাহিত হও।”

“পুরোহিতের মতো স্তুতিসহ আমি বেদির চারপাশে ঘুরি, হে অগ্নি, পৈজবনের পুরস্কার অর্জন করে, দেববানের বংশধর থেকে দুশো গাভী, সুদাস থেকে টানার জন্য ঘোটকীসহ দুটি রথ।”

“ঋগ্বেদের নিচের অংশগুলো হয় স্পষ্টভাবে সমসাময়িক ঋষি ও আরও প্রাচীনকালের ঋষিদের মধ্যে পার্থক্য করে, অথবা অন্তত এক বা অন্য শ্রেণির উল্লেখ করে। ঋষিদের এক ধারাবাহিকতার এই স্বীকৃতি বেদের ঐতিহাসিক উপাদানগুলোর একটি। এটি ঋষিদের নিজেদের পক্ষ থেকে এই স্বীকারোক্তি যে তাঁদের নিজেদের যুগের আগে, এবং ফলে কালের মধ্যে, অসংখ্য ব্যক্তি বিদ্যমান ছিলেন ও ঘটনা ঘটেছিল; আর তাই এটি বেদের নিজের সাক্ষ্য দিয়েই জৈমিনির এই দাবি (ওপরে, পৃ. 77 প্রভৃতি) খণ্ডন করে যে সেই গ্রন্থে চিরকাল পূর্ব থেকে বিদ্যমান বস্তু ছাড়া আর কিছুর উল্লেখ নেই।”

মুর সংক্ষেপে তুলে ধরেন ভারতীয় দর্শনধারাগুলো কোন ভিত্তিতে বেদের প্রামাণ্য প্রতিষ্ঠা করেছিল। বলা হয় বেদ তার নিজের আলোয় দীপ্ত; বলা হয় এর কোনো মানব রচয়িতা ছিল না, কারণ কারও কথা মনে নেই (মাধব); পূর্বমীমাংসা যোগ করে যে এর শব্দগুলো নিত্য, আর তাই বেদ নিত্য। সায়ণ ও তৈত্তিরীয় সংহিতার ভাষ্যকার একে কেবল সীমিত অর্থে নিত্য বলেন, সৃষ্টির শুরুতে ব্রহ্মা থেকে উদ্ভূত। বেদান্ত এর নিত্যতার কথা বলে অথচ ব্রহ্মকে এর উৎস বলে। ন্যায়সূত্র এর প্রামাণ্যকে যোগ্য ব্যক্তিদের কাছ থেকে আসার ওপর প্রতিষ্ঠিত করে, এবং বৈশেষিক ধারা ও উদয়নের কুসুমাঞ্জলি এর অভ্রান্ততা এর রচয়িতার সর্বজ্ঞতা থেকে লাভ করে, যিনি ঈশ্বর; সাংখ্যসূত্র অস্বীকার করে যে এটি কোনো দেবসত্তার সচেতন প্রচেষ্টা থেকে এসেছে। মুর লেখেন, এই যুক্তিগুলো “কখনো কখনো তাদের মূল নীতিতে একে অপরের সরাসরি বিরোধী”।

“যেহেতু বেদের নিত্যতা কেবল একজন কর্তার স্মৃতির অনুপস্থিতির ওপর প্রতিষ্ঠিত, তাই দেবতা ও অন্যান্য সত্তা এ থেকে উদ্ভূত, এই মতবাদের কারণে এ বিষয়ে একটি সন্দেহ উঠেছিল। আগের সূত্রে সেই সন্দেহ খণ্ডন করা হয়েছে।—এই সূত্র এখন বেদের ইতিমধ্যে প্রতিষ্ঠিত নিত্যতা নিশ্চিত করে। ঠিক এই কারণেই বেদের বাণীর নিত্যতা ধরে নিতে হবে যে দেবতা প্রভৃতি তার নির্দিষ্ট (নিত্য) প্রজাতিসহ জগৎ এ থেকে উৎপন্ন হয়।—একটি মন্ত্রও (‘যজ্ঞের মাধ্যমে তারা বাক্যের চিহ্ন অনুসরণ করল; তারা তাকে ঋষিদের মধ্যে বসবাসরত পেল,’ ঋগ্বেদ সংহিতা X, 71, 3) দেখায় যে (ঋষিদের) পাওয়া বাক্য ছিল স্থায়ী।”

মুর উল্লেখ করেন যে ঋগ্বেদ ও অন্যান্য বেদের সূক্তগুলো অনুক্রমণীগুলোতে, অর্থাৎ ঐতিহ্যগত সূচিগুলোতে, সবই নির্দিষ্ট ঋষিদের উচ্চারিত বলে লিপিবদ্ধ, সেখানে ঋষিদের সংজ্ঞা দেওয়া হয়েছে “যাঁদের বাক্য সূক্তগুলো ছিল” (যস্য বাক্যং স ঋষিঃ)। তিনি লেখেন, গোঁড়া উত্তর হলো “গোঁড়া ভারতীয় লেখকদের সুপরিচিত দাবি যে ঋষিরা সূক্তগুলো রচনা করেননি, কেবল দেখেছিলেন এবং পরে পুনরাবৃত্তি করেছিলেন”, যা অনাদিকাল থেকে বিদ্যমান ছিল। তিনি এই দাবির জন্য তৈত্তিরীয় সংহিতার ওপর মাধবের ভাষ্য উদ্ধৃত করেন যে “বেদের কোনো মানব রচয়িতা কখনো উপলব্ধ হয়নি”।

“হে মহাশক্তিমান ইন্দ্র, গোতমের পুত্র নোধা তোমার জন্য, হে শাশ্বত, নিশ্চিত পথপ্রদর্শক, পিঙ্গল অশ্বের যোজক, এই নতুন প্রার্থনা রচনা করেছেন। প্রার্থনায় সমৃদ্ধ হয়ে তিনি যেন শীঘ্র ও প্রভাতে আসেন।”

“হে কশ্যপ, ঋষি, স্তোত্ররচয়িতাদের স্তুতির সঙ্গে তোমার কণ্ঠ উঁচু করে উদ্ভিদের সার্বভৌম শাসক হয়ে জন্মানো রাজা সোমকে প্রণাম করো। হে ইন্দু, ইন্দ্রের জন্য প্রবাহিত হও, প্রবাহিত হও।”

“পুরোহিতের মতো স্তুতিসহ আমি বেদির চারপাশে ঘুরি, হে অগ্নি, পৈজবনের পুরস্কার অর্জন করে, দেববানের বংশধর থেকে দুশো গাভী, সুদাস থেকে টানার জন্য ঘোটকীসহ দুটি রথ।”

“কিন্তু শ্রুতি (প্রত্যাদেশ) বলতে বোঝানো হয় বেদ, এবং স্মৃতি (ঐতিহ্য) বলতে পবিত্র বিধানের সংহিতা: এই দুটিকে কোনো বিষয়েই প্রশ্নবিদ্ধ করা যাবে না, কারণ এই দুটি থেকেই পবিত্র বিধান উদ্ভাসিত হয়েছে।”

রাম হনুমানকে বলেন যে ঋগ্বেদের 21টি শাখা, যজুর্বেদের 109টি, সামবেদের 1,000টি এবং অথর্ববেদের 50টি, এবং প্রতিটি শাখায় একটি উপনিষদ আছে (সেই হিসাবে মোট 1,180টি)। তারপর তিনি তাঁকে মুক্তির জন্য কেবল মাণ্ডূক্য, নয়তো 10টি, বা 32টি, বা 108টি উপনিষদ অধ্যয়ন করতে বলেন, যেগুলোর নাম তিনি তালিকাভুক্ত করেন।

লেখেন যে আল্লোপনিষদ, বা আল্লাহ উপনিষদ, সম্রাট আকবরের নতুন ধর্মমতের সঙ্গে সম্পর্কিত হয়ে লেখা হয়েছিল বলে মনে হয়; যে এটি অথর্ববেদের একটি উপনিষদ বলে দাবি করে এবং একে জালিয়াতি ছাড়া অন্য কিছু বলা খুবই কঠিন; এবং যে এটি ‘মুহাম্মাদ আকবর’-এর আল্লাহকে দেবতাদের দেবতা বলে ঘোষণা করে এবং তাঁকে মিত্র, বরুণ, সূর্য, চাঁদ, জল ও ইন্দ্রের সঙ্গে অভিন্ন করে। একটি পাদটীকায় তিনি শ্রেডারের ক্যাটালগ অব দি আদিয়ার লাইব্রেরি (1908) উল্লেখ করেন, যাতে বলা হয়েছে যে উত্তর ভারতে ব্রাহ্মণরা বসন্তোৎসবে ও অন্যান্য উপলক্ষে আল্লোপনিষদ আবৃত্তি করেন।

“নারদ বললেন: ‘মহাশয়, আমি ঋগ্বেদ জানি, যজুর্বেদ, সামবেদ, চতুর্থ হিসেবে আথর্বণ, পঞ্চম হিসেবে ইতিহাস-পুরাণ (ভারত);”

“চার বেদ,—ঋক, যজুস, সাম ও অথর্ব,—পৃথক করা হলো; ইতিহাস ও পুরাণকে পঞ্চম বেদ বলে অভিহিত করা হলো।”

“পূর্বকালে এই উদ্দেশ্যে সমবেত দেবতারা একদিকে পাঁচটি বেদ এবং অন্যদিকে ভারত রেখে দাঁড়িপাল্লায় সেগুলো ওজন করেছিলেন। আর যেহেতু পরেরটি তাদের রহস্যসহ চার বেদের চেয়ে ভারী হলো, তাই তখন থেকে জগতে একে মহাভারত (মহান ভারত) বলা হয়; কারণ সারবস্তু ও তাৎপর্যের গুরুত্ব উভয় দিক থেকে শ্রেষ্ঠ বলে গণ্য হওয়ায় এমন সারবস্তু ও তাৎপর্যের গুরুত্বের কারণে একে মহাভারত নাম দেওয়া হয়েছে।”

স্বামীনারায়ণ সম্প্রদায় হিন্দুধর্ম থেকে পৃথক একটি ধর্ম কি না, এ বিষয়ক একটি মামলায় পাঁচ বিচারপতির একটি বেঞ্চ (প্রধান বিচারপতি গজেন্দ্রগড়করের রায়) বলে যে হিন্দু ধর্মকে সংজ্ঞায়িত করা কঠিন: অন্য ধর্মগুলোর মতো এটি কোনো একজন নবীর দাবি করে না, কোনো এক ঈশ্বরের উপাসনা করে না এবং কোনো এক মতবাদ ধারণ করে না, এবং একে মোটামুটিভাবে একটি জীবনধারা হিসেবে বর্ণনা করা যেতে পারে। এটি হিন্দু চিন্তার প্রথম মৌলিক ধারণা হিসেবে উল্লেখ করে ধর্মীয় ও দার্শনিক বিষয়ে বেদকে সর্বোচ্চ কর্তৃত্ব হিসেবে গ্রহণ, এবং বি. জি. তিলকের কার্যকর সূত্রটিকে মোটামুটি যথেষ্ট ও সন্তোষজনক হিসেবে গ্রহণ করে: “শ্রদ্ধার সঙ্গে বেদের গ্রহণ; মুক্তির উপায় বা পথ বিভিন্ন, এই সত্যের স্বীকৃতি এবং উপাস্য দেবতার সংখ্যা অনেক, এই সত্যের উপলব্ধি, এটিই প্রকৃতপক্ষে হিন্দু ধর্মের স্বাতন্ত্র্যসূচক বৈশিষ্ট্য”। আদালত রায় দেয় যে স্বামীনারায়ণের অনুসারীরা হিন্দু।

“আর এটা কোনো কবির কথা নয়; তোমরা খুব অল্পই ঈমান পোষণ করে থাক, এটা কোনো গণকের কথাও নয়, তোমরা অল্পই উপদেশ গ্ৰহণ কর। এটা সৃষ্টিকুলের রবের কাছ থেকে নাযিলকৃত।”

“বলুন, ‘তিনি আল্লাহ্, এক-অদ্বিতীয়, ‘আল্লাহ্ হচ্ছেন ‘সামাদ’ (তিনি কারো মুখাপেক্ষী নন, সকলেই তাঁর মুখাপেক্ষী); তিনি কাউকেও জন্ম দেননি এবং তাঁকেও জন্ম দেয়া হয়নি, ‘এবং তাঁর সমতুল্য কেউই নেই।’”

“তিনি যদি আমাদের নামে কোনো কথা রচনা করে চালাতে চেষ্টা করতেন, তবে অবশ্যই আমরা তাকে পাকড়াও করতাম ডান হাত দিয়ে, তারপর অবশ্যই আমরা কেটে দিতাম তার হৃদপিণ্ডের শিরা, অতঃপর তোমাদের মধ্যে এমন কেউই নেই, যে তাঁকে রক্ষা করতে পারে।”

“আর যখন আমাদের আয়াত, যা সুস্পষ্ট, তাদের কাছে পাঠ করা হয় তখন যারা আমাদের সাক্ষাতের আশা পোষণ করে না তারা বলে, ‘অন্য এক কুরআন আন এটা ছাড়া বা এটাকে বদলাও।’ বলুন, ‘নিজে থেকে এটা বদলানো আমার কাজ নয়। আমার প্রতি যা ওহী হয়, আমি শুধু তারই অনুসরণ করি। আমি আমার রবের অবাধ্যতা করলে অবশ্যই মহা দিনের শাস্তির আশংকা করি।”

“বলুন, ‘আল্লাহ্‌ যদি চাইতেন আমিও তোমাদের কাছে এটা তিলাওয়াত করতাম না এবং তিনিও তোমাদেরকে এ বিষয়ে জানতেন না। আমি তো এর আগে তোমাদের মধ্যে জীবনের দীর্ঘকাল অবস্থান করেছি; তবুও কি তোমরা বুঝতে পার না?’”

“আর তিনি মনগড়া কথা বলেন না। তাতো কেবল ওহী, যা তার প্রতি ওহীরূপে প্রেরিত হয়,”

“আর আপনি তো এর আগে কোনো কিতাব পড়েননি এবং নিজ হাতে কোনো কিতাবও লেখেননি যে, বাতিলপন্থীরা সন্দেহ পোষণ করবে।”

“আর আমরা আমাদের বান্দার প্রতি যা নাযিল করেছি তাতে তোমাদের কোনো সন্দেহ থাকলে তোমরা এর অনুরুপ কোনো সূরা আনয়ন কর এবং আল্লাহ্‌ ব্যতীত তোমাদের সকল সাক্ষী-সাহায্যকারীকে আহ্বান কর, যদি তোমরা সত্যবাদী হও।”

“নাকি তারা বলে, ‘তিনি এটা রচনা করেছেন?’ বলুন, ‘তবে তোমরা এর অনুরূপ একটি সূরা নিয়ে আস এবং আল্লাহ্‌ ছাড়া অন্য যাকে পার ডাক, যদি তোমরা সত্যবাদী হও।‘”

“নিশ্চয় আমরাই কুরআন নাযিল করেছি এবং আমরা অবশ্যই তার সংরক্ষক।”

যায়েদ ইবনে সাবিত বর্ণনা করেন যে ইয়ামামায় কুরআনের অনেক হাফেজ শহিদ হওয়ার পর আবু বকর তাঁকে কুরআন এক খণ্ডে সংকলন করতে বলেন, তাঁকে মনে করিয়ে দিয়ে যে তিনি আল্লাহর রাসূলের জন্য ওহি লিখতেন। যায়েদ লিখিত টুকরো এবং মানুষের স্মৃতি থেকে তা সংগ্রহ করেন, আর সম্পূর্ণ কপিটি আবু বকর থেকে উমরের কাছে, তারপর হাফসার কাছে যায়।

আনাস বর্ণনা করেন যে সিরিয়া ও ইরাকের সৈন্যরা কুরআন তিলাওয়াতে কীভাবে মতভেদ করছে, তা দেখে উদ্বিগ্ন হুযাইফা ইবনুল ইয়ামান উসমানকে তাগিদ দিলেন, ইহুদি ও খ্রিস্টানরা যেমন তাদের কিতাব নিয়ে মতভেদ করেছিল, তেমন মতভেদ করার আগেই যেন তিনি উম্মাহকে রক্ষা করেন। উসমান হাফসার কাছে রাখা সংকলিত পাতাগুলো ধার নিলেন, যায়েদ ইবনে সাবিত ও কুরাইশের তিনজন লোককে দিয়ে সেগুলো অনুলিপি করালেন, সেই তিনজনকে বললেন যে যেখানেই যায়েদের সঙ্গে তাদের মতভেদ হবে, সেখানে যেন তারা কুরাইশের উপভাষায় লেখে, কারণ সেই উপভাষাতেই কুরআন নাযিল হয়েছে, তারপর পাতাগুলো তাঁকে ফিরিয়ে দিলেন, প্রতিটি প্রদেশে একটি করে কপি পাঠালেন, এবং কুরআনের অন্য সমস্ত লিখিত উপকরণ পুড়িয়ে ফেলার আদেশ দিলেন।