গীতা কি কৃষ্ণের নিজের বাণী?

“যেদিন কৃষ্ণ পৃথিবী থেকে বিদায় নেবেন, সেদিনই হবে কলিযুগের প্রথম দিন, যার স্থায়িত্বের কথা তুমি শুনবে; তা মানুষের 360,000 বছর চলবে।”

প্রথম অধ্যায়ের টীকায় বার্জেস ব্যাখ্যা করেন, জ্যোতির্বিজ্ঞানের ধ্রুপদি হিন্দু গ্রন্থ সূর্যসিদ্ধান্ত আর এর পদ্ধতি অনুসরণকারী গ্রন্থগুলো সবকিছু গণনা করে বর্তমান যুগ, অর্থাৎ কলিযুগের শুরু থেকে। তারা সেই শুরু ধরে উজ্জয়িনীর মধ্যরেখায় খ্রিস্টপূর্ব 3102 সালের 17 ও 18 ফেব্রুয়ারির মধ্যরাতে।

“ব্যাস উপাখ্যানগুলো বাদ দিয়ে ভারতের সংকলন সম্পন্ন করেছিলেন, মূলত চব্বিশ হাজার শ্লোকে; আর পণ্ডিতেরা কেবল এটুকুকেই ভারত বলেন।”

“এরপর তিনি আরেকটি সংকলন সম্পন্ন করলেন, ছয় লক্ষ শ্লোকের। এর মধ্যে ত্রিশ লক্ষ দেবলোকে পরিচিত; পনেরো লক্ষ পিতৃলোকে; চোদ্দো লক্ষ গন্ধর্বদের মধ্যে; আর এক লক্ষ মানবলোকে।”

পুনের ভাণ্ডারকর ওরিয়েন্টাল রিসার্চ ইনস্টিটিউটে মহাভারতের সমালোচনামূলক সংস্করণের নেতৃত্বদানকারী ভারতীয় পণ্ডিত ভি. এস. সুকথনকর লেখেন, মহাকাব্যের পাঠ শুরু থেকেই পরিবর্তনশীল ছিল। প্রথমে তা স্মৃতি থেকে স্বাধীনভাবে আবৃত্তি করা হতো, প্রত্যেক আবৃত্তিকার যতটা বিশ্বস্তভাবে পারতেন। যিনি আবার আবৃত্তি করেছিলেন সেই সৌতি তা কেবল একবার শুনেছিলেন, সেই প্রথম আবৃত্তিতে। বৈদিক গ্রন্থের জন্য ব্যবহৃত কঠোর সুরক্ষা, যতদূর জানা যায়, মহাকাব্যগুলোর জন্য কখনো ছিল না। ঐতিহ্য নিজেই, তিনি উল্লেখ করেন, বলে যে ব্যাসের পাঁচ শিষ্য পাঁচটি আলাদা সংস্করণ প্রকাশ করেছিলেন। তিনি উপসংহার টানেন, পাঠটিকে তার আক্ষরিক মূল রূপে পুনর্গঠনের কথা ভাবা অর্থহীন। সংস্করণটি কেবল পাণ্ডুলিপিগুলো যতটা অনুমতি দেয় সেই প্রাচীনতম রূপকে লক্ষ্য করতে পারে।

পুনের ভাণ্ডারকর ওরিয়েন্টাল রিসার্চ ইনস্টিটিউটে মহাভারতের সমালোচনামূলক সংস্করণের নেতৃত্বদানকারী ভারতীয় পণ্ডিত ভি. এস. সুকথনকর লেখেন, মহাকাব্যের পাঠ শুরু থেকেই পরিবর্তনশীল ছিল। প্রথমে তা স্মৃতি থেকে স্বাধীনভাবে আবৃত্তি করা হতো, প্রত্যেক আবৃত্তিকার যতটা বিশ্বস্তভাবে পারতেন। যিনি আবার আবৃত্তি করেছিলেন সেই সৌতি তা কেবল একবার শুনেছিলেন, সেই প্রথম আবৃত্তিতে। বৈদিক গ্রন্থের জন্য ব্যবহৃত কঠোর সুরক্ষা, যতদূর জানা যায়, মহাকাব্যগুলোর জন্য কখনো ছিল না। ঐতিহ্য নিজেই, তিনি উল্লেখ করেন, বলে যে ব্যাসের পাঁচ শিষ্য পাঁচটি আলাদা সংস্করণ প্রকাশ করেছিলেন। তিনি উপসংহার টানেন, পাঠটিকে তার আক্ষরিক মূল রূপে পুনর্গঠনের কথা ভাবা অর্থহীন। সংস্করণটি কেবল পাণ্ডুলিপিগুলো যতটা অনুমতি দেয় সেই প্রাচীনতম রূপকে লক্ষ্য করতে পারে।

“কৃষ্ণকে সর্বদেবতা করে মহাকাব্যের পুনর্নির্মাণ, বিপুল উপদেশমূলক বিষয়ের অনুপ্রবেশ, পুরোনো ও নতুন পৌরাণিক উপাদানের সংযোজন; বীরত্বের কাহিনির বহুগুণ বৃদ্ধি, খ্রিস্টপূর্ব 200 থেকে খ্রিস্টাব্দ 100-200।”

“এই অপেক্ষাকৃত সুনির্দিষ্ট তারিখগুলোর ক্ষেত্রে আছে কেবল যুক্তিসংগত সম্ভাবনা। আমরা এখন যা জানি তার চেয়ে বেশি না জানা পর্যন্ত এগুলো অস্থায়ী, আর অস্থায়ীই থাকতে হবে।”

“এই চিরন্তন (যোগের) ভক্তি আমি সূর্যকে বলেছিলাম, সূর্য তা মনুকে বলেছিলেন, আর মনু তা ইক্ষ্বাকুকে জানিয়েছিলেন। এভাবে ধাপে ধাপে এসে তা রাজর্ষিদের জানা হয়েছিল। কিন্তু হে (তোমার) শত্রুদের ত্রাস! দীর্ঘ কালের (ব্যবধানে) সেই ভক্তি জগৎ থেকে হারিয়ে গেছে।”

“নিশ্চয় আমরাই কুরআন নাযিল করেছি এবং আমরা অবশ্যই তার সংরক্ষক।”

যায়েদ ইবনে সাবিত বর্ণনা করেন যে ইয়ামামায় কুরআনের অনেক হাফেজ শহিদ হওয়ার পর আবু বকর তাঁকে কুরআন এক খণ্ডে সংকলন করতে বলেন, তাঁকে মনে করিয়ে দিয়ে যে তিনি আল্লাহর রাসূলের জন্য ওহি লিখতেন। যায়েদ লিখিত টুকরো এবং মানুষের স্মৃতি থেকে তা সংগ্রহ করেন, আর সম্পূর্ণ কপিটি আবু বকর থেকে উমরের কাছে, তারপর হাফসার কাছে যায়।

আনাস বর্ণনা করেন যে সিরিয়া ও ইরাকের সৈন্যরা কুরআন তিলাওয়াতে কীভাবে মতভেদ করছে, তা দেখে উদ্বিগ্ন হুযাইফা ইবনুল ইয়ামান উসমানকে তাগিদ দিলেন, ইহুদি ও খ্রিস্টানরা যেমন তাদের কিতাব নিয়ে মতভেদ করেছিল, তেমন মতভেদ করার আগেই যেন তিনি উম্মাহকে রক্ষা করেন। উসমান হাফসার কাছে রাখা সংকলিত পাতাগুলো ধার নিলেন, যায়েদ ইবনে সাবিত ও কুরাইশের তিনজন লোককে দিয়ে সেগুলো অনুলিপি করালেন, সেই তিনজনকে বললেন যে যেখানেই যায়েদের সঙ্গে তাদের মতভেদ হবে, সেখানে যেন তারা কুরাইশের উপভাষায় লেখে, কারণ সেই উপভাষাতেই কুরআন নাযিল হয়েছে, তারপর পাতাগুলো তাঁকে ফিরিয়ে দিলেন, প্রতিটি প্রদেশে একটি করে কপি পাঠালেন, এবং কুরআনের অন্য সমস্ত লিখিত উপকরণ পুড়িয়ে ফেলার আদেশ দিলেন।

আদি হিজাজি লিপিতে সূরা 18 থেকে 20-এর অংশ বহনকারী দুটি চামড়ার পাতা। 2015 সালে অক্সফোর্ড রেডিওকার্বন অ্যাক্সিলারেটর ইউনিট 95.4 শতাংশ সম্ভাবনায় চামড়াটির সময় নির্ধারণ করে 568 থেকে 645 খ্রিস্টাব্দের মধ্যে, যে সময়সীমা নবীর (ﷺ) জীবৎকাল (আনু. 570-632) জুড়ে রয়েছে। বানানের ছোটখাটো বিষয় ছাড়া, পাতাগুলোর পাঠ হুবহু সেই সূরাগুলোর পাঠ, যেমন আজকের কুরআনে আছে।

হার্ভার্ডের একজন ধর্ম-ইতিহাসবিদ গবেষণা করেন শাস্ত্র কীভাবে কথায় ও স্মৃতিতে বেঁচে থাকে। “একটি আরবি তিলাওয়াত: উচ্চারিত গ্রন্থ হিসেবে কুরআন” শিরোনামের অংশে তিনি কুরআনকে বর্ণনা করেন সবার আগে একটি তিলাওয়াতের শাস্ত্র হিসেবে, যার নামের অর্থই পাঠ, যা নীরবে পড়ার চেয়ে বেশি মুখস্থ করা হয় আর উচ্চস্বরে শোনা হয়।

“নিশ্চয় আমরাই কুরআন নাযিল করেছি এবং আমরা অবশ্যই তার সংরক্ষক।”

“আর অবশ্যই আমরা প্রত্যেক জাতির মধ্যে রাসূল পাঠিয়েছিলাম এ নির্দেশ দিয়ে যে, তোমরা আল্লাহ্‌র ইবাদাত কর এবং তাগূতকে বর্জন কর। অতঃপর তাদের কিছু সংখ্যককে আল্লাহ্‌ হিদায়াত দিয়েছেন, আর তাদের কিছু সংখ্যকের উপর পথভ্রান্তি সাব্যস্ত হয়েছিল; কাজেই তোমরা যমীনে পরিভ্রমন কর অতঃপর দেখে নাও মিথ্যারোপকারীদের পরিণাম কী হয়েছে?”

“তবে কি তারা কুরআনকে গভীরভাবে অনুধাবন করে না? যদি তা আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো নিকট হতে আসত, তবে তারা এতে অনেক অসঙ্গতি পেত।”

“আর আমরা আমাদের বান্দার প্রতি যা নাযিল করেছি তাতে তোমাদের কোনো সন্দেহ থাকলে তোমরা এর অনুরুপ কোনো সূরা আনয়ন কর এবং আল্লাহ্‌ ব্যতীত তোমাদের সকল সাক্ষী-সাহায্যকারীকে আহ্বান কর, যদি তোমরা সত্যবাদী হও।”

“মুহাম্মাদ তোমাদের মধ্যে কোনো পুরুষের পিতা নন; ববং তিনি আল্লাহর রাসূল এবং শেষ নবী। আর আল্লাহ্ সর্বকিছু সম্পর্কে সর্বজ্ঞ।”