আল্লাহ কি রাম বা কৃষ্ণ হিসেবে মানুষ হয়েছিলেন?

“যদিও আমি অজন্মা এবং (আমার) সত্তায় অক্ষয়, যদিও আমি সব প্রাণীর প্রভু, তবুও আমি নিজের প্রকৃতিকে নিয়ন্ত্রণে নিই, এবং আমার মায়াশক্তির মাধ্যমে জন্মগ্রহণ করি।”

“হে ভরতের বংশধর! যখনই ধর্ম ক্ষীণ হয়, এবং অধর্ম প্রবল হয়, আমি নিজেকে সৃষ্টি করি। সৎ লোকদের রক্ষার জন্য, দুষ্কৃতকারীদের বিনাশের জন্য, এবং ধর্ম প্রতিষ্ঠার জন্য আমি যুগে যুগে জন্মগ্রহণ করি।”

“যে আমার এই দিব্য জন্ম ও কর্ম এভাবে সত্যিকারভাবে জানে, সে (এই) দেহ ত্যাগ করে আর পুনর্জন্ম নেয় না। হে অর্জুন! সে আমার কাছে আসে।”

অধ্যায়টি ক্রমানুসারে ভগবানের অবতারগুলো গণনা করে। এর উল্লেখ করা বাইশটির মধ্যে আছে একটি বরাহ যে জলরাশি থেকে পৃথিবীকে তুলেছিল, একটি মৎস্য যে প্লাবনে মনুকে রক্ষা করেছিল, একটি কূর্ম যে পিঠে মন্দার পর্বত বহন করেছিল, মোহিনী (এক নারীরূপ যা অসুরদের মোহিত করেছিল), নরসিংহ এবং বামন। এটি ঋষি ও রাজাদের নামও দেয়, তাঁদের মধ্যে এক দেবরাজ (দত্ত: ‘নরদেব’) যিনি সাগরকে বশ করেছিলেন, যাঁকে এর ভাষ্যকাররা রাম হিসেবে শনাক্ত করেন, এবং তারপর বৃষ্ণিদের মধ্যে জন্ম নেওয়া বলরাম ও কৃষ্ণ। এটি বুদ্ধের এবং সবশেষে কল্কির ভবিষ্যদ্বাণী করে।

“হে ব্রাহ্মণগণ, পবিত্রতার উৎস হরির অবতার অসংখ্য; যেমন একটি সরোবর থেকে হাজার স্রোতধারা বের হয়—অথচ তার জল অফুরন্তই থাকে। ঋষিরা, মনুরা, দেবতারা, মনুদের পুত্ররা—প্রজাপতিদের সঙ্গে এই সব শক্তিশালী সত্তা ঈশ্বরের অংশ। এরা সবাই পুরুষের হয় অংশ নয়তো বিভূতি; কিন্তু কৃষ্ণ স্বয়ং ভগবান। যুগে যুগে তাঁরা অসুরদের অত্যাচারে হাঁপিয়ে ওঠা জগৎকে স্বস্তি দেন।”

“সাধু: হলেন সৎ ও পুণ্যবান, ঈশ্বরভক্ত, বিশিষ্ট বৈষ্ণবরা (বা সর্বব্যাপী আত্মা=বিষ্ণুর উপাসকরা), যাঁরা আমাকে তাঁদের আশ্রয় হিসেবে খোঁজেন। তাঁরা তাঁরা, যাঁরা অনুভব করেন যে আমাকে—যাঁর নাম ও বিস্ময়কর কর্ম বাক্য ও মনের ক্ষমতার ঊর্ধ্বে—না দেখে তাঁরা বাঁচতে ও চলতে পারেন না, নিজেদের অস্তিত্বই ধরে রাখতে পারেন না। তাঁরা তাঁরা, যাঁদের কাছে তাঁদের স্মৃতি থেকে আমার এক মুহূর্তের অনুপস্থিতিও যেন এক কল্প। এই পবিত্র মানুষদের রক্ষার জন্য,—পাছে তাঁরা আমাকে না দেখার যন্ত্রণায় শুকিয়ে যান—, আমি তাঁদের আমাকে ও আমার কর্ম দেখার, আমার সঙ্গে কথা বলার ইত্যাদির সৌভাগ্য (বা অধিকার) দিই।”

“হে অর্জুন! আমি বহু জন্ম অতিক্রম করেছি, তুমিও। আমি সেগুলো সব জানি, কিন্তু তুমি, হে (তোমার) শত্রুদের ত্রাস! সেগুলো জানো না।”

“যদিও আমি অজন্মা এবং (আমার) সত্তায় অক্ষয়, যদিও আমি সব প্রাণীর প্রভু, তবুও আমি নিজের প্রকৃতিকে নিয়ন্ত্রণে নিই, এবং আমার মায়াশক্তির মাধ্যমে জন্মগ্রহণ করি।”

“যদিও আমি অজন্মা, যদিও স্বভাবত আমার দর্শনশক্তি (জ্ঞানশক্তি) অক্ষয়, যদিও আমি স্বভাবত ব্রহ্মা থেকে তৃণ পর্যন্ত সব প্রাণীর প্রভু, তবুও আমার প্রকৃতিকে—প্রকৃতি, বিষ্ণুর মায়া, যা সত্ত্ব, রজ ও তম এই তিন শক্তি দিয়ে গঠিত, যার অধীন এই সমগ্র বিশ্ব, এবং যার দ্বারা মোহিত হয়ে সমগ্র জগৎ তার নিজের আত্মা বাসুদেবকে জানে না—শাসন করে আমি নিজের মায়ার মাধ্যমে জন্মগ্রহণকারী ও দেহধারী বলে প্রতীয়মান হই, কিন্তু প্রকৃতপক্ষে নয়, অন্যদের মতো নয়।”

“প্রকৃতি হলো তা যা দিয়ে সেই জড় রূপ গঠিত হয় যাতে তিনি জন্ম নেন; ‘শক্তি’র মধ্যে জ্ঞান, সর্বশক্তিমত্তা ইত্যাদি অন্তর্ভুক্ত। এটি মায়া, কারণ তিনি তখনও প্রকৃতপক্ষে ‘অজন্মা’।”

“এই উক্তি: ‘আমার বহু জন্ম অতীত হয়েছে’ অবতারের বাস্তবতার একটি স্বীকৃতি, (আর তাই এটি কোনো মায়া বা জাদু নয়)। ‘তবচ’ (তোমারও) কথাটি দিয়ে উদ্দিষ্ট অর্জুনের দৃষ্টান্ত (বা উপমা) সেই বাস্তবতার প্রমাণ হিসেবে। (অর্থাৎ, ‘তোমার বর্তমান জন্ম যেমন বাস্তব, আমার এখনকার অবতারও তেমনি বাস্তব,’ আর তাই আমাদের দুজনেরই অতীত অবতার বাস্তব)।”

“এভাবে আমার (স্বাধীন) ইচ্ছায় আমি জন্মগ্রহণ করি, কিন্তু আমার মৌলিক (ঐশী) গুণগুলো, অর্থাৎ অমঙ্গলবিরোধী হওয়া, মহিমান্বিত পূর্ণতার আধার হওয়া, সবার প্রভু হওয়া ইত্যাদি, ত্যাগ না করে। আমি দেবতা (স্বর্গীয় সত্তা), মানুষ (পার্থিব প্রাণী) ইত্যাদির উপযোগী রূপ ধারণ করি: এবং নিজের স্বাধীন ইচ্ছায় নিজেকে এমনভাবে প্রকাশ করি যেন আমি তাদেরই স্বভাবের।”

“যে সত্যিকারভাবে আমার অবতারগুলোর দিব্য, অজড় ও অনন্য স্বরূপ বোঝে, এবং (সেগুলোর সঙ্গে সম্পর্কিত) আমার কর্ম, যা কেবল তাদের কল্যাণের জন্য পরিকল্পিত যারা আমাকে তাদের বিশ্রাম হিসেবে খোঁজে; এবং যা সৎ লোকদের (সাধু) রক্ষার জন্য উদ্দিষ্ট;—যে অবতার-প্রকাশের (অর্থাৎ বিভব প্রকাশ, পর থেকে 3 নম্বর) এবং তার কর্মের প্রকৃত স্বরূপ বোঝে,—সেই বাধ্যতামূলক জন্ম থেকে ভিন্ন হিসেবে যা প্রাণীদের অতীত কর্মের ফল হিসেবে আসে, বিশুদ্ধ আত্মা ও ত্রিগুণময় অশুদ্ধ প্রকৃতির (জড়ের) মিলন থেকে উদ্ভূত;—যে জানে অবতারগুলো তাঁরই, যিনি সবার ওপর প্রভুত্ব, সর্বজ্ঞতা, দৃঢ় সংকল্প ইত্যাদি মহিমান্বিত গুণের অধিকারী,—এমন মানুষ তার বর্তমান দেহ ত্যাগ করার পর পুনর্জন্মে ফিরে আসে না। সে কেবল আমাকেই লাভ করে।”

“এই চিরন্তন (পদ্ধতির) যোগ আমি সূর্যকে বলেছিলাম, সূর্য তা মনুকে বলেছিলেন, আর মনু তা ইক্ষ্বাকুকে জানিয়েছিলেন। এভাবে ধাপে ধাপে এসে তা রাজর্ষিদের কাছে পরিচিত হয়েছিল। কিন্তু, হে (তোমার) শত্রুদের ত্রাস! দীর্ঘ কাল (অতিবাহিত হওয়ায়) সেই যোগ জগৎ থেকে হারিয়ে গিয়েছিল। সেই একই আদি যোগ আমি আজ তোমাকে বললাম, কারণ তুমি আমার ভক্ত ও বন্ধু, কেননা এটি পরম রহস্য।”

“আপনার জন্ম পরে; সূর্যের জন্ম আগে। তাহলে আমি কীভাবে বুঝব যে আপনি (এটি) প্রথমে বলেছিলেন?”

“হে অর্জুন! আমি বহু জন্ম অতিক্রম করেছি, তুমিও। আমি সেগুলো সব জানি, কিন্তু তুমি, হে (তোমার) শত্রুদের ত্রাস! সেগুলো জানো না।”

“যদিও আমি অজন্মা এবং (আমার) সত্তায় অক্ষয়, যদিও আমি সব প্রাণীর প্রভু, তবুও আমি নিজের প্রকৃতিকে নিয়ন্ত্রণে নিই, এবং আমার মায়াশক্তির মাধ্যমে জন্মগ্রহণ করি।”

“যদিও আমি অজন্মা, যদিও স্বভাবত আমার দর্শনশক্তি (জ্ঞানশক্তি) অক্ষয়, যদিও আমি স্বভাবত ব্রহ্মা থেকে তৃণ পর্যন্ত সব প্রাণীর প্রভু, তবুও আমার প্রকৃতিকে—প্রকৃতি, বিষ্ণুর মায়া, যা সত্ত্ব, রজ ও তম এই তিন শক্তি দিয়ে গঠিত, যার অধীন এই সমগ্র বিশ্ব, এবং যার দ্বারা মোহিত হয়ে সমগ্র জগৎ তার নিজের আত্মা বাসুদেবকে জানে না—শাসন করে আমি নিজের মায়ার মাধ্যমে জন্মগ্রহণকারী ও দেহধারী বলে প্রতীয়মান হই, কিন্তু প্রকৃতপক্ষে নয়, অন্যদের মতো নয়।”

“এই উক্তি: ‘আমার বহু জন্ম অতীত হয়েছে’ অবতারের বাস্তবতার একটি স্বীকৃতি, (আর তাই এটি কোনো মায়া বা জাদু নয়)। ‘তবচ’ (তোমারও) কথাটি দিয়ে উদ্দিষ্ট অর্জুনের দৃষ্টান্ত (বা উপমা) সেই বাস্তবতার প্রমাণ হিসেবে। (অর্থাৎ, ‘তোমার বর্তমান জন্ম যেমন বাস্তব, আমার এখনকার অবতারও তেমনি বাস্তব,’ আর তাই আমাদের দুজনেরই অতীত অবতার বাস্তব)।”

“এভাবে আমার (স্বাধীন) ইচ্ছায় আমি জন্মগ্রহণ করি, কিন্তু আমার মৌলিক (ঐশী) গুণগুলো, অর্থাৎ অমঙ্গলবিরোধী হওয়া, মহিমান্বিত পূর্ণতার আধার হওয়া, সবার প্রভু হওয়া ইত্যাদি, ত্যাগ না করে। আমি দেবতা (স্বর্গীয় সত্তা), মানুষ (পার্থিব প্রাণী) ইত্যাদির উপযোগী রূপ ধারণ করি: এবং নিজের স্বাধীন ইচ্ছায় নিজেকে এমনভাবে প্রকাশ করি যেন আমি তাদেরই স্বভাবের।”

“ইন্দ্র, ব্রহ্মা ও অন্য দেবতারা এভাবে সম্বোধন করলে, রঘুর বংশধর রাম, জগতের প্রভু ও পুণ্যবানদের শ্রেষ্ঠ, দেবতাদের প্রধানকে বললেন। “যেহেতু আমি নিজেকে রাম নামের একজন মানুষ এবং দশরথের পুত্র বলে মনে করি, তাই, মহাশয়, দয়া করে আমাকে বলুন আমি কে এবং কোথা থেকে এসেছি।” “হে অক্ষয় শক্তির অধিকারী,” ব্রহ্মজ্ঞদের শ্রেষ্ঠ কাকুৎস্থকে ব্রহ্মা বললেন, “তুমি নারায়ণ, সর্বশক্তিমান, সৌভাগ্যের অধিকারী, এবং চক্রধারী।””

“এর আগে তিনি সেই সব কিছুর কথা ভেবেছিলেন যা পূর্বকালে গান্ধারীর উচ্চারিত কথায় পূর্বাভাসিত হয়েছিল। তিনি দুর্বাসার বলা কথাগুলোও স্মরণ করলেন, যখন সেই ঋষি (কৃষ্ণের ঘরে অতিথি থাকার সময়) তাঁর খাওয়া পায়েসের অবশিষ্টাংশ দিয়ে তাঁর দেহ লেপে দিয়েছিলেন। সেই মহাত্মা বৃষ্ণি ও অন্ধকদের ধ্বংসের কথা, এবং কুরুদের আগের হত্যাকাণ্ডের কথাও ভেবে সিদ্ধান্ত নিলেন যে (জগৎ থেকে তাঁর নিজের বিদায়ের) সময় এসে গেছে। তারপর তিনি (যোগে) তাঁর ইন্দ্রিয়গুলো সংযত করলেন। প্রতিটি বিষয়ের সত্য সম্পর্কে অবগত বাসুদেব, যদিও তিনি ছিলেন পরম দেবতা, সব সন্দেহ দূর করতে এবং (মানব অস্তিত্বের বিষয়ে) ফলের নিশ্চয়তা প্রতিষ্ঠা করতে, কেবল তিন লোককে ধরে রাখতে এবং অত্রির পুত্রের কথাকে সত্য করতে মৃত্যু কামনা করলেন। তাঁর সব ইন্দ্রিয়, বাক্য ও মন সংযত করে কৃষ্ণ উচ্চ যোগে শুয়ে পড়লেন। তখন জরা নামের এক ভয়ংকর শিকারি হরিণের খোঁজে সেখানে এল। উচ্চ যোগে মাটিতে শুয়ে থাকা কেশবকে হরিণ ভেবে শিকারি তাঁর গোড়ালিতে একটি তির বিঁধল এবং তার শিকার ধরতে দ্রুত সেই স্থানে এল। কাছে এসে জরা দেখল হলুদ বস্ত্র পরিহিত, যোগে নিমগ্ন, বহু বাহুবিশিষ্ট একজন পুরুষ। নিজেকে অপরাধী মনে করে এবং ভয়ে পূর্ণ হয়ে সে কেশবের পা স্পর্শ করল। সেই মহাত্মা তাকে সান্ত্বনা দিলেন এবং তারপর সমগ্র আকাশ জ্যোতিতে পূর্ণ করে ঊর্ধ্বে আরোহণ করলেন।”

“তারপর রাম ও বাসুদেবের দেহ খুঁজে বের করে অর্জুন সেই কাজে দক্ষ লোকদের দিয়ে সেগুলো দাহ করালেন।”

“হে পরম জ্ঞানী, তুমি কি এখনো তোমার স্বর্গীয় স্বরূপ চিনতে পারছ না?’ তাঁরা থামলেন: আর রাম এভাবে শুরু করলেন: ‘আমি নিজেকে একজন মরণশীল মানুষ মনে করি। প্রাচীন ইক্ষ্বাকুর বংশে, কোশলের রাজা দশরথ থেকে আমার জন্ম।’ তিনি থামলেন: আর স্বয়ং ব্রহ্মা উত্তর দিলেন: ‘ওহ্‌, এই অলস চিন্তা দূরে সরিয়ে দাও। তুমি প্রভু নারায়ণ, তুমিই সেই দেবতা যাঁর কাছে সব প্রাণী নত হয়।”

“ইন্দ্র, ব্রহ্মা ও অন্য দেবতারা এভাবে সম্বোধন করলে, রঘুর বংশধর রাম, জগতের প্রভু ও পুণ্যবানদের শ্রেষ্ঠ, দেবতাদের প্রধানকে বললেন। “যেহেতু আমি নিজেকে রাম নামের একজন মানুষ এবং দশরথের পুত্র বলে মনে করি, তাই, মহাশয়, দয়া করে আমাকে বলুন আমি কে এবং কোথা থেকে এসেছি।” “হে অক্ষয় শক্তির অধিকারী,” ব্রহ্মজ্ঞদের শ্রেষ্ঠ কাকুৎস্থকে ব্রহ্মা বললেন, “তুমি নারায়ণ, সর্বশক্তিমান, সৌভাগ্যের অধিকারী, এবং চক্রধারী।””

“সীতা (তোমার স্ত্রী) লক্ষ্মী; আর তুমি দেবতা বিষ্ণু, কৃষ্ণ ও প্রজাপতি। রাবণকে বধ করার জন্য তুমি মানুষের রূপ ধারণ করেছ; তাই, হে পুণ্যবানদের শ্রেষ্ঠ, তুমি আমাদের (দেবতাদের) দেওয়া এই কাজ সম্পন্ন করেছ।”

“এর আগে তিনি সেই সব কিছুর কথা ভেবেছিলেন যা পূর্বকালে গান্ধারীর উচ্চারিত কথায় পূর্বাভাসিত হয়েছিল। তিনি দুর্বাসার বলা কথাগুলোও স্মরণ করলেন, যখন সেই ঋষি (কৃষ্ণের ঘরে অতিথি থাকার সময়) তাঁর খাওয়া পায়েসের অবশিষ্টাংশ দিয়ে তাঁর দেহ লেপে দিয়েছিলেন। সেই মহাত্মা বৃষ্ণি ও অন্ধকদের ধ্বংসের কথা, এবং কুরুদের আগের হত্যাকাণ্ডের কথাও ভেবে সিদ্ধান্ত নিলেন যে (জগৎ থেকে তাঁর নিজের বিদায়ের) সময় এসে গেছে। তারপর তিনি (যোগে) তাঁর ইন্দ্রিয়গুলো সংযত করলেন। প্রতিটি বিষয়ের সত্য সম্পর্কে অবগত বাসুদেব, যদিও তিনি ছিলেন পরম দেবতা, সব সন্দেহ দূর করতে এবং (মানব অস্তিত্বের বিষয়ে) ফলের নিশ্চয়তা প্রতিষ্ঠা করতে, কেবল তিন লোককে ধরে রাখতে এবং অত্রির পুত্রের কথাকে সত্য করতে মৃত্যু কামনা করলেন। তাঁর সব ইন্দ্রিয়, বাক্য ও মন সংযত করে কৃষ্ণ উচ্চ যোগে শুয়ে পড়লেন। তখন জরা নামের এক ভয়ংকর শিকারি হরিণের খোঁজে সেখানে এল। উচ্চ যোগে মাটিতে শুয়ে থাকা কেশবকে হরিণ ভেবে শিকারি তাঁর গোড়ালিতে একটি তির বিঁধল এবং তার শিকার ধরতে দ্রুত সেই স্থানে এল। কাছে এসে জরা দেখল হলুদ বস্ত্র পরিহিত, যোগে নিমগ্ন, বহু বাহুবিশিষ্ট একজন পুরুষ। নিজেকে অপরাধী মনে করে এবং ভয়ে পূর্ণ হয়ে সে কেশবের পা স্পর্শ করল। সেই মহাত্মা তাকে সান্ত্বনা দিলেন এবং তারপর সমগ্র আকাশ জ্যোতিতে পূর্ণ করে ঊর্ধ্বে আরোহণ করলেন।”

“এখানে ইঙ্গিত করা হয়েছে কৃষ্ণের পা ছাড়া দেহের প্রতিটি অংশের অভেদ্যতার প্রতি। অত্রির পুত্র দুর্বাসা পায়ের তলা ছাড়া কৃষ্ণকে অভেদ্য করে দিয়েছিলেন। কৃষ্ণ এমনভাবে মরতে চেয়েছিলেন যাতে ঋষির কথা সত্য হয়।”

“যখন তিনি স্বর্গে পৌঁছালেন, বাসব, যমজ অশ্বিনীকুমারদ্বয়, রুদ্র, আদিত্যগণ, বসুগণ, বিশ্বদেবগণ, এবং মুনি, সিদ্ধ ও গন্ধর্বদের অনেক প্রধান অপ্সরাদের সঙ্গে তাঁকে স্বাগত জানাতে এগিয়ে এলেন। তখন, হে রাজা, প্রচণ্ড তেজের অধিকারী মহিমান্বিত নারায়ণ, সবার স্রষ্টা ও সংহারক,—সেই যোগের গুরু—স্বর্গকে তাঁর জ্যোতিতে পূর্ণ করে তাঁর নিজের অচিন্ত্য লোকে পৌঁছালেন।”

“তারপর রাম ও বাসুদেবের দেহ খুঁজে বের করে অর্জুন সেই কাজে দক্ষ লোকদের দিয়ে সেগুলো দাহ করালেন।”

শিকারি জরা কৃষ্ণের পা হরিণ ভেবে মুষলের শেষ লোহার টুকরো দিয়ে তৈরি একটি তির দিয়ে তা বিদ্ধ করল। পরের শ্লোকে সে চতুর্ভুজ প্রভুকে দেখে ভয়ে তাঁর পায়ে লুটিয়ে পড়ে।

শ্লোকটি বলে যে কৃষ্ণ অগ্নির ওপর যোগধ্যানের মাধ্যমে নিজের দেহ দগ্ধ না করেই তাঁর নিজের ধামে প্রবেশ করেন। এটি সেই দেহকে জগতের আনন্দ এবং ধ্যানের মঙ্গলময় বিষয় বলে।

“তারপর রাম ও বাসুদেবের দেহ খুঁজে বের করে অর্জুন সেই কাজে দক্ষ লোকদের দিয়ে সেগুলো দাহ করালেন।”

“আপনার জন্ম পরে; সূর্যের জন্ম আগে। তাহলে আমি কীভাবে বুঝব যে আপনি (এটি) প্রথমে বলেছিলেন?”

“যদিও আমি অজন্মা, যদিও স্বভাবত আমার দর্শনশক্তি (জ্ঞানশক্তি) অক্ষয়, যদিও আমি স্বভাবত ব্রহ্মা থেকে তৃণ পর্যন্ত সব প্রাণীর প্রভু, তবুও আমার প্রকৃতিকে—প্রকৃতি, বিষ্ণুর মায়া, যা সত্ত্ব, রজ ও তম এই তিন শক্তি দিয়ে গঠিত, যার অধীন এই সমগ্র বিশ্ব, এবং যার দ্বারা মোহিত হয়ে সমগ্র জগৎ তার নিজের আত্মা বাসুদেবকে জানে না—শাসন করে আমি নিজের মায়ার মাধ্যমে জন্মগ্রহণকারী ও দেহধারী বলে প্রতীয়মান হই, কিন্তু প্রকৃতপক্ষে নয়, অন্যদের মতো নয়।”

“বলুন, ‘তিনি আল্লাহ্, এক-অদ্বিতীয়, ‘আল্লাহ্ হচ্ছেন ‘সামাদ’ (তিনি কারো মুখাপেক্ষী নন, সকলেই তাঁর মুখাপেক্ষী); তিনি কাউকেও জন্ম দেননি এবং তাঁকেও জন্ম দেয়া হয়নি, ‘এবং তাঁর সমতুল্য কেউই নেই।’”

“তিনি আসমানসমূহ ও যমীনের সৃষ্টিকর্তা, তিনি তোমাদের মধ্য থেকে তোমাদের জোড়া সৃষ্টি করেছেন এবং গৃহপালিত জন্তুর মধ্য থেকে সৃষ্টি করেছেন জোড়া। এভাবে তিনি তোমাদের বংশ বিস্তার করেন; কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয়, তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্ৰষ্টা।”

“তিনি আসমান ও যমীনের স্রষ্টা, তাঁর সন্তান হবে কিভাবে? তাঁর তো কোনো সঙ্গিনী নেই। আর তিনি সবকিছু সৃষ্টি করেছেন এবং প্রত্যেক বস্তু সম্বদ্ধে তিনি সবিশেষ অবগত।”

“দৃষ্টিসমূহ তাঁকে আয়ত্ব করতে পারে না, অথচ তিনি সকল দৃষ্টিকে আয়ত্ব করেন এবং তিনি সূক্ষদর্শী, সম্যক অবহিত।”

“আল্লাহ্ এমন নন যে, কোনো সন্তান গ্রহণ করবেন, তিনি পবিত্র মহিমাময়। তিনি যখন কিছু স্থির করেন, তখন সেটার জন্য বলেন, ‘হও’ তাতেই তা হয়ে যায়।”

“যারা বলে, ‘নিশ্চয় মারইয়াম-তনয় মসীহই আল্লাহ’, তারা অবশ্যই কুফরী করেছে। বলুন, ‘আল্লাহ যদি মারইয়াম-তনয় মসীহ, তাঁর মাতা এবং দুনিয়ার সকলকে ধ্বংস করতে ইচ্ছে করেন তবে তাঁকে বাঁধা দেবার শক্তি কার আছে?’ আর আসমানসমূহ ও যমীন এবং এ দুয়ের মধ্যে যা কিছু আছে তার সার্বভৌমত্ব আল্লাহরই। তিনি যা ইচ্ছে সৃষ্টি করেন এবং আল্লাহ সবকিছুর উপর ক্ষমতাবান।”

“আর আপনার আগে আমরা যে সকল রাসূল পাঠিয়েছি তারা সকলেই তো খাওয়া-দাওয়া করত ও হাটে-বাজারে চলাফেরা করত এবং (হে মানুষ!) আমরা তোমাদের এক-কে অন্যের জন্য পরীক্ষাস্বরূপ করেছি। তোমরা ধৈর্য ধারণ করবে কি? আর আপনার রব তো সর্বদ্রষ্টা।”

“মারইয়াম-তনয় মসীহ শুধু একজন রাসূল। তার আগে বহু রাসূল গত হয়েছেন এবং তাঁর মা অত্যন্ত সত্য নিষ্ঠা ছিলেন। তারা দুজনেই খাওয়া-দাওয়া করতেন। দেখনু আমরা তাদের জন্য আয়াতগুলোকে কেমন বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করি; তারপরও দেখুন, তারা কিভাবে সত্যবিমুখ হয়!”

“আল্লাহ্‌, তিনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই। তিনি চিরঞ্জীব, সর্বসত্তার ধারক। তাঁকে তন্দ্রাও স্পর্শ করতে পারে না, নিদ্রাও নয়। আসমানসমূহে যা রয়েছে ও যমীনে যা রয়েছে সবই তাঁর। কে সে, যে তাঁর অনুমতি ব্যতীত তাঁর কাছে সুপারিশ করবে? তাদের সামনে ও পেছনে যা কিছু আছে তা তিনি জানেন। আর যা তিনি ইচ্ছে করেন তা ছাড়া তাঁর জ্ঞানের কোনো কিছুকেই তারা পরিবেষ্টন করতে পারে না। তাঁর ‘কুরসী’ আসমানসমূহ ও যমীনকে পরিব্যাপ্ত করে আছে; আর এ দুটোর রক্ষণাবেক্ষণ তাঁর জন্য বোঝা হয় না। আর তিনি সুউচ্চ সুমহান।”

“আর আপনি নির্ভর করুন তাঁর উপর যিনি চিরঞ্জীব, যিনি মরবেন না এবং তাঁর সপ্ৰশংস পবিত্রতা ও মহিমা ঘোষণা করুন, তিনি তাঁর বান্দাদের পাপ সম্পর্কে অবহিত হিসেবে যথেষ্ট।”

“ভূপৃষ্ঠে যা কিছু আছে সবকিছুই নশ্বর, আর অবিনশ্বর শুধু আপনার রবের চেহারা, যিনি মহিমাময়, মহানুভব;”

“মূসা বললেন, ‘এর জ্ঞান আমার রবের নিকট কিতাবে রয়েছে, আমার রব ভুল করেন না এবং বিস্মৃতও হন না।”

“বলুন, ‘আমি তো তোমাদের মত একজন মানুষ, আমার প্রতি ওহী হয় যে, তোমাদের ইলাহ একমাত্র সত্য ইলাহ। কাজেই যে তার রবের সাক্ষাত কামনা করে, সে যেন সৎকাজ করে ও তার রবের ‘ইবাদাতে কাউকেও শরীক না করে।”

উমর বর্ণনা করেন যে তিনি নবীকে (ﷺ) বলতে শুনেছেন: খ্রিস্টানরা যেমন মারইয়ামের পুত্রের অতিরিক্ত প্রশংসা করেছে, তোমরা আমার তেমন অতিরিক্ত প্রশংসা কোরো না; আমি কেবল একজন বান্দা, তাই আমাকে আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল বলো।

তাঁর ভক্ত হনুমানের গাওয়া রামের একটি স্তোত্রে ভাগবত বলে যে মরণশীল হিসেবে ভগবানের অবতরণ কেবল রাক্ষসকে বধ করার জন্য নয়, মানবজাতিকে শিক্ষা দেওয়ার জন্যও। নইলে, এটি প্রশ্ন করে, যিনি বিশ্বের আত্মা তাঁর ভাগ্যে দুঃখ কেন পড়বে? তিন শ্লোক পরে (5.19.8) এটি সবাইকে, দেবতা, অসুর, মানুষ বা বানর, রামের মানবরূপে হরির উপাসনা করার আহ্বান জানায়।

“আর যখন মানুষের কাছে হিদায়াত আসে, তখন তাদেরকে ঈমান আনা থেকে বিরত রাখে কেবল তাদের এ কথা যে, ‘আল্লাহ্ কি মানুষকে রাসুল করে পাঠিয়েছেন?’ বলুন, ‘ফিরিশতাগণ যদি নিশ্চিত হয়ে যমীনে বিচরণ করত তবে আমরা আসমান থেকে তাদের কাছে অবশ্যই ফিরিশতা রাসুল করে পাঠাতাম।’”

“আর যদি তাকে ফিরিশতা করতাম তবে তাঁকে পুরুষ মানুষের আকৃতিতেই পাঠাতাম, আর তাদেরকে সেরূপ বিভ্রমে ফেলতাম যেরূপ বিভ্রমে তারা এখন রয়েছে।”

“অবশ্যই তোমাদের জন্য রয়েছে রাসূলুল্লাহর মধ্যে উত্তম আর্দশ, তার জন্য যে আসা রাখে আল্লাহ্ ও শেষ দিনের এবং আল্লাহ্‌কে বেশী স্মরণ করে।”

“বলুন, ‘আমি তো তোমাদের মত একজন মানুষ, আমার প্রতি ওহী হয় যে, তোমাদের ইলাহ একমাত্র সত্য ইলাহ। কাজেই যে তার রবের সাক্ষাত কামনা করে, সে যেন সৎকাজ করে ও তার রবের ‘ইবাদাতে কাউকেও শরীক না করে।”

“সে বলল, ‘হে আমার রব! আমাকে কোনো পুরুষ স্পর্শ করেনি, এমতাবস্থায় আমার সন্তান হবে কিভাবে?’ তিনি (আল্লাহ্‌) বললেন, ‘এভাবেই’, আল্লাহ্‌ যা ইচ্ছে সৃষ্টি করেন। তিনি যখন কিছু স্থির করেন তখন বলেন, ‘হও’, ফলে তা হয়ে যায়।”

“নিশ্চয় আল্লাহ্‌র নিকট ‘ঈসার দৃষ্টান্ত আদমের দৃষ্টান্তসদৃশ। তিনি তাকে মাটি থেকে সৃষ্টি করেছিলেন; তারপর তাকে বলেছিলেন, ‘হও’, ফলে তিনি হয়ে যান।”

“তখন মারইয়াম সন্তানের প্রতি ইংগিত করল। তারা বলল, ‘যে কালের শিশু তার সাথে আমারা কেমন করে কথা বলব?’”

“তিনি বললেন, ‘আমি তো আল্লাহর বান্দা। তিনি আমাকে কিতাব দিয়েছেন, আমাকে নবী করেছেন,”

“আর তাকে বনী ইসরাঈলের জন্য রাসূলরূপে’ (প্রেরণ করবেন, তিনি বলবেন) ‘নিশ্চয় আমি তোমাদের রবের পক্ষ থেকে তোমাদের নিকট নিদর্শন নিয়ে এসেছি যে, অবশ্যই আমি তোমাদের জন্য কাদামাটি দ্বারা একটি পাখিসদৃশ আকৃতি গঠন করব; তারপর তাতে আমি ফুঁ দেব; ফলে আল্লাহ্‌র হুকুমে সেটা পাখি হয়ে যাবে। আর আমি আল্লাহ্‌র হুকুমে জন্মান্ধ ও কুষ্ঠ ব্যাধিগ্রস্থকে নিরাময় করব এবং মৃতকে জীবিত করব। আর তোমরা তোমাদের ঘরে যা খাও এবং মজুদ কর তা আমি তোমাদেরকে জানিয়ে দেব। নিশ্চয় এতে তোমাদের জন্য নিদর্শন রয়েছে যদি তোমরা মুমিন হও।’”

“স্মরণ করুন,যখন আল্লাহ্‌ বলবেন, ‘হে মারইয়ামের পুত্র ‘ঈসা! আপনার প্রতি ও আপনার জননীর প্রতি আমার নেয়ামত স্মরণ করুন, যখন ‘রুহুল কুদুস দিয়ে আমি আপনাকে শক্তিশালী করেছিলাম এবং আপনি দোলনায় থাকা অবস্থায় ও পরিণত বয়সে মানুষের সাথে কথা বলতেন; আপনাকে কিতাব,হিকমত, তাওরাত ও ইঞ্জীল শিক্ষা দিয়েছিলাম; আপনি কাদামাটি দিয়ে আমার অনুমতিক্রমে পাখির মত আকৃতি গঠন করতেন এবং তাতে ফুঁ দিতেন, ফলে আমার অনুমতিক্রমে তা পাখি হয়ে যেত; জন্মান্ধ ও কুষ্ঠরোগীদেরকে আপনি আমার অনুমতিক্রমে নিরাময় করতেন এবং আমার অনুমতিক্রমে আপনি মৃতকে জীবিত করতেন; আর যখন আমি আপনার থেকে ইসরাঈল-সন্তানগণকে বিরত রেখেছিলাম; আপনি যখন তাদের কাছে স্পষ্ট নিদর্শন এনেছিলেন তখন তাদের মধ্যে যারা কুফরী করেছিলো তারা বলেছিল, ‘এটাতো স্পষ্ট জাদু।’”

“যারা বলে, নিশ্চয় আল্লাহ্‌ তিনি তো মার্‌ইয়াম-তনয় মসীহ’, অবশ্যই তারা কুফরী করেছে। অথচ মসীহ বলেছিলেন, ‘হে ইসরাঈল-সন্তানগণ! তোমরা আমার রব ও তোমাদের রব আল্লাহর ইবাদত কর।’ নিশ্চয় কেউ আল্লাহর সাথে শরীক করলে আল্লাহ তার জন্য জান্নাত অবশ্যই হারাম করে দিয়েছেন এবং তার আবাস হবে জাহান্নাম। আর যালেমদের জন্য কোনো সাহায্যকারী নেই।”

“সাধু: হলেন সৎ ও পুণ্যবান, ঈশ্বরভক্ত, বিশিষ্ট বৈষ্ণবরা (বা সর্বব্যাপী আত্মা=বিষ্ণুর উপাসকরা), যাঁরা আমাকে তাঁদের আশ্রয় হিসেবে খোঁজেন। তাঁরা তাঁরা, যাঁরা অনুভব করেন যে আমাকে—যাঁর নাম ও বিস্ময়কর কর্ম বাক্য ও মনের ক্ষমতার ঊর্ধ্বে—না দেখে তাঁরা বাঁচতে ও চলতে পারেন না, নিজেদের অস্তিত্বই ধরে রাখতে পারেন না। তাঁরা তাঁরা, যাঁদের কাছে তাঁদের স্মৃতি থেকে আমার এক মুহূর্তের অনুপস্থিতিও যেন এক কল্প। এই পবিত্র মানুষদের রক্ষার জন্য,—পাছে তাঁরা আমাকে না দেখার যন্ত্রণায় শুকিয়ে যান—, আমি তাঁদের আমাকে ও আমার কর্ম দেখার, আমার সঙ্গে কথা বলার ইত্যাদির সৌভাগ্য (বা অধিকার) দিই।”

“আর আমার বান্দা যখন আমার সম্পর্কে আপনাকে জিজ্ঞেস করে, (তখন বলে দিন যে) নিশ্চয় আমি অতি নিকটে। আহবানকারী যখন আমাকে আহবান করে আমি তার আহবানে সাড়া দেই। কাজেই তারাও আমার ডাকে সাড়া দিক এবং আমার প্রতি ঈমান আনুক, যাতে তারা সঠিক পথে চলতে পারে।”

“আর অবশ্যই আমরা মানুষকে সৃষ্টি করেছি এবং তার প্রবৃত্তি তাকে যে কুমন্ত্রণা দেয় তাও আমরা জানি। আর আমরা তার গ্ৰীবাস্থিত ধমনীর চেয়েও নিকটতর।”

“‘যারা ঈমান আনে এবং আল্লাহ্‌র স্মরণে যাদের মন প্রশান্ত হয়; জেনে রাখ, আল্লাহ্‌র স্মরণেই মন প্রশান্ত হয়;”

“আর মূসা যখন আমাদের নির্ধারিত সময়ে উপস্থিত হলেন এবং তার রব তার সাথে কথা বললেন, তখন তিনি বললেন, ‘হে আমার রব! আমাকে দর্শন দান করুন, আমি আপনাকে দেখব’। তিনি বললেন, ‘আপনি আমাকে দেখতে পাবেন না। আপনি বরং পাহাড়ের দিকেই তাকিয়ে দেখুন, সেটা যদি নিজের জায়গায় স্থির থাকে তবে আপনি আমাকে দেখতে পাবেন।’ যখন তাঁর রব পাহারে জৌতি প্রকাশ করলেন তখন তা পাহাড়কে চূর্ণ-বিচূর্ণ করল এবং মূসা সংজ্ঞাহীন হয়ে পড়লেন। যখন তিনি জ্ঞান ফিরে পেলেন তখন বললেন, ‘মহিমাময় আপনি, আমি অনুতপ্ত হয়ে আপনার কাছে তাওবাহ্‌ করছি এবং মুমিনদের মধ্যে আমিই প্রথম।’”

“সেদিন কোনো কোনো মুখমণ্ডল উজ্জ্বল হবে, তারা তাদের রবের দিকে তাকিয়ে থাকবে।”

জারির বর্ণনা করেন যে, নবী (ﷺ) এক রাতে পূর্ণিমার চাঁদের দিকে তাকিয়ে বললেন: তোমরা তোমাদের রবকে এমনভাবে দেখবে যেমন এই চাঁদকে দেখছ, তাঁকে দেখতে কোনো অসুবিধা হবে না; তাই যদি পারো, সূর্যোদয়ের আগের নামাজ ও সূর্যাস্তের আগের নামাজ কোনো কিছুর কারণে যেন ছুটে না যায়। বুখারি এটিকে সেই অধ্যায়ে রেখেছেন যা এমন মুখমণ্ডল বিষয়ক আয়াতগুলো নিয়ে যা তাদের রবের দিকে তাকিয়ে থাকবে (75:22-23)।