সংক্ষিপ্ত উত্তর
তাঁরা ছিলেন সেই ইহুদিরা, যাঁরা যিশুর পরের প্রথম শতাব্দীগুলোতে তাঁর অনুসরণ করতেন, এবং তাঁর মতোই মোশির বিধান পালন করতেন। তাঁদের মধ্যে সবচেয়ে পরিচিত এবিয়োনীয়রা বিশ্বাস করতেন যে যিশু ছিলেন একজন মানুষ, যাঁকে ঈশ্বর (﷾) তাঁর মশীহ হিসেবে বেছে নিয়েছিলেন, স্বয়ং ঈশ্বর নন। বিধান ত্যাগ করার জন্য তাঁরা পৌলকে প্রত্যাখ্যান করতেন। নাসরতীয়রা বিশ্বাস করতেন যে যিশু একজন কুমারীর গর্ভে জন্মেছিলেন, এবং তাঁকে ঈশ্বরের পুত্র বলতেন। এলকেসাইটরা এমন একটি বই অনুসরণ করতেন, যা তাঁদের ভাষ্যমতে একজন দূত প্রকাশ করেছিলেন, এবং বিশ্বাস করতেন যে খ্রিস্ট বহুবার জন্মেছিলেন। যে চার্চ পরে যিশুকে ঈশ্বর বলতে শুরু করে, তা তিনটি দলকেই ধর্মদ্রোহী বলে নিন্দা করে, আর তারা বিলুপ্ত হয়ে যায়। নাসরতীয়দের বিরুদ্ধে এর একমাত্র অভিযোগ ছিল যে তারা বিধান পালন করত। তাই যিশুর প্রাচীন অনুসারীরা সবাই বিশ্বাস করতেন না যে তিনি ঈশ্বর (﷾)। এই প্রাচীন ইহুদি অনুসারীদের কেউ কেউ তাঁকে প্রায় সেভাবেই দেখতেন, যেভাবে কুরআন দেখে: বনী ইসরাঈলের কাছে পাঠানো একজন মানুষ রাসূল, যিনি তাওরাতের সত্যায়ন করেছিলেন। যেখানে তাঁরা ভুল করেছিলেন, কুরআন সেখানে তাঁদের সংশোধন করে।
পূর্ণ ব্যাখ্যা
কেন তাঁরা গুরুত্বপূর্ণ
খ্রিস্টানদের প্রায়ই বলা হয় যে যিশুর অনুসারীরা সব সময় বিশ্বাস করে এসেছেন যে তিনি ঈশ্বর (﷾)। এই দলগুলো দেখায় যে তাঁরা সবাই তা বিশ্বাস করতেন না। তাঁরা ছিলেন ইহুদি। তাঁরা যিশুর অনুসরণ করতেন। তিনি যে বিধান পালন করতেন, তাঁরাও তা পালন করতেন। তাঁদের মধ্যে সবচেয়ে পরিচিতরা মনে করতেন যে তিনি ছিলেন একজন মানুষ, ঈশ্বরের (﷾) বেছে নেওয়া। যে চার্চ যিশুকে ঈশ্বর বলত, তা অইহুদিদের মধ্যে বেড়ে ওঠে, সংখ্যায় এই ইহুদি বিশ্বাসীদের ছাড়িয়ে যায়, এবং তাঁদের নিন্দা করে। তাই যিশু ঈশ্বর, এই বিশ্বাস আমাদের কাছে সেই ইহুদি অনুসারীদের মাধ্যমে আসেনি, যাঁরা তাঁর বিধান পালন করতেন। এটি জয়ী হয়েছিল এমন এক চার্চে, যা তাঁদের পেছনে ফেলে এসেছিল।
ইরেনিয়াস জানান যে সেরিন্থাস শিক্ষা দিতেন, যিশু অন্য মানুষের মতোই যোষেফ ও মরিয়মের থেকে জন্মেছিলেন, এবং বাপ্তিস্মের সময় খ্রিস্ট তাঁর ওপর নেমে আসেন। তিনি বলেন যে এবিয়োনীয়রা প্রভু সম্পর্কে একই রকম মত পোষণ করত, কেবল মথির সুসমাচার ব্যবহার করত, পৌলকে বিধান থেকে বিচ্যুত বলে প্রত্যাখ্যান করত, এবং বিধান ও তার রীতিনীতি পালন করত।
ইউসেবিয়াস বলেন যে এবিয়োনীয়রা যিশুকে একজন সাদামাটা ও সাধারণ মানুষ মনে করত, যিনি কেবল তাঁর শ্রেষ্ঠ সদ্গুণের কারণে ধার্মিক গণ্য হয়েছিলেন। তাদের আরেকটি দল তাঁর কুমারী-জন্ম মেনে নিত, কিন্তু তবুও অস্বীকার করত যে তিনি জন্মের আগে ঈশ্বর হিসেবে অস্তিত্বশীল ছিলেন।
“এটি সত্য হলে আমরা সেরিন্থাস ও এবিয়নের ধর্মদ্রোহে পড়ি, যারা খ্রিস্টে বিশ্বাস করলেও এই একটি ভুলের জন্য পিতৃগণ কর্তৃক অভিশপ্ত হয়েছিল যে তারা বিধানের আচার-অনুষ্ঠানকে খ্রিস্টের সুসমাচারের সঙ্গে মিশিয়েছিল, আর যা পুরোনো তা না ছেড়েই যা নতুন তাতে বিশ্বাস ঘোষণা করেছিল। ... এই সম্প্রদায়ের অনুসারীরা সাধারণত নাসরতীয় নামে পরিচিত; তারা কুমারী মরিয়মের গর্ভে জন্ম নেওয়া ঈশ্বরের পুত্র খ্রিস্টে বিশ্বাস করে; আর তারা বলে, যিনি পন্তিয় পীলাতের অধীনে কষ্টভোগ করে আবার উঠেছিলেন, তিনিই সেই একই জন যাঁকে আমরা বিশ্বাস করি। কিন্তু তারা একই সঙ্গে ইহুদি ও খ্রিস্টান হতে চাইলেও, তারা এর কোনোটিই নয়।”
“এ কথা শুনে তারা প্রভুর মহিমা করল, এবং তাঁকে বলল, ভাই, তুমি দেখছ, ইহুদিদের মধ্যে কত হাজার লোক বিশ্বাস করেছে; আর তারা সবাই বিধানের প্রতি উদ্যোগী:”
তাঁরা কারা ছিলেন
ইরেনিয়াস ছিলেন লিয়ঁর একজন বিশপ, যিনি প্রায় 180 সালে লিখেছিলেন। তিনি বলেন, এবিয়োনীয়রা কেবল মথির সুসমাচার ব্যবহার করত। তিনি বলেন, তারা পৌলকে বিধান থেকে বিচ্যুত বলে প্রত্যাখ্যান করত, অর্থাৎ এমন কেউ, যিনি বিধান ত্যাগ করেছিলেন। তিনি আরও বলেন যে তারা বিধান ও ইহুদি জীবনধারা পালন করত। ইতিহাসবিদেরা তাদের নামের সহজ ব্যাখ্যা দেন: এটি এসেছে ‘দরিদ্রেরা’-র হিব্রু শব্দ থেকে।
ইরেনিয়াস জানান যে সেরিন্থাস শিক্ষা দিতেন, যিশু অন্য মানুষের মতোই যোষেফ ও মরিয়মের থেকে জন্মেছিলেন, এবং বাপ্তিস্মের সময় খ্রিস্ট তাঁর ওপর নেমে আসেন। তিনি বলেন যে এবিয়োনীয়রা প্রভু সম্পর্কে একই রকম মত পোষণ করত, কেবল মথির সুসমাচার ব্যবহার করত, পৌলকে বিধান থেকে বিচ্যুত বলে প্রত্যাখ্যান করত, এবং বিধান ও তার রীতিনীতি পালন করত।
খ্রিস্টধর্মের সেই রূপগুলোর একটি জরিপ, যেগুলো পরে প্রচলিত মতধারায় (অর্থোডক্স) পরিণত হওয়া চার্চের কাছে হেরে যায়। এবিয়োনীয়দের বর্ণনা দেয় যিশুর ইহুদি অনুসারী হিসেবে, যারা মোশির বিধান পালন করত, পৌলকে প্রত্যাখ্যান করত, এবং মনে করত যে যিশু ছিলেন পূর্ণ মানুষ, একজন ধার্মিক ব্যক্তি, যাঁকে ঈশ্বর বেছে নিয়ে নিজের পুত্র হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন, কোনো ঐশ্বরিক সত্তা নন।
যিশু সম্পর্কে তাঁরা কী বিশ্বাস করতেন
চতুর্থ শতাব্দীর চার্চ-ইতিহাসবিদ ইউসেবিয়াস দুটি দলের বর্ণনা দেন। প্রথম দলটি যিশুকে একজন সাদামাটা ও সাধারণ মানুষ মনে করত, যিনি কেবল তাঁর শ্রেষ্ঠ সদ্গুণের কারণে ধার্মিক গণ্য হয়েছিলেন। দ্বিতীয় দলটি মেনে নিত যে তিনি একজন কুমারীর গর্ভে জন্মেছিলেন। কিন্তু তারা তবুও অস্বীকার করত যে তিনি জন্মের আগে ঈশ্বর হিসেবে অস্তিত্বশীল ছিলেন। কোনো দলই বিশ্বাস করত না যে তিনি ঈশ্বর (﷾)। প্রাচীন খ্রিস্টধর্মের পণ্ডিত বার্ট এরম্যান তাদের যিশুকে সংক্ষেপে বর্ণনা করেন একজন পূর্ণ মানুষ হিসেবে। তিনি ছিলেন একজন ধার্মিক ব্যক্তি, যাঁকে ঈশ্বর (﷾) বেছে নিয়ে নিজের পুত্র হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন, কোনো ঐশ্বরিক সত্তা নন।
ইউসেবিয়াস বলেন যে এবিয়োনীয়রা যিশুকে একজন সাদামাটা ও সাধারণ মানুষ মনে করত, যিনি কেবল তাঁর শ্রেষ্ঠ সদ্গুণের কারণে ধার্মিক গণ্য হয়েছিলেন। তাদের আরেকটি দল তাঁর কুমারী-জন্ম মেনে নিত, কিন্তু তবুও অস্বীকার করত যে তিনি জন্মের আগে ঈশ্বর হিসেবে অস্তিত্বশীল ছিলেন।
খ্রিস্টধর্মের সেই রূপগুলোর একটি জরিপ, যেগুলো পরে প্রচলিত মতধারায় (অর্থোডক্স) পরিণত হওয়া চার্চের কাছে হেরে যায়। এবিয়োনীয়দের বর্ণনা দেয় যিশুর ইহুদি অনুসারী হিসেবে, যারা মোশির বিধান পালন করত, পৌলকে প্রত্যাখ্যান করত, এবং মনে করত যে যিশু ছিলেন পূর্ণ মানুষ, একজন ধার্মিক ব্যক্তি, যাঁকে ঈশ্বর বেছে নিয়ে নিজের পুত্র হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন, কোনো ঐশ্বরিক সত্তা নন।
মোশির বিধান
এবিয়োনীয়রা বিধান পালন করত, কারণ তারা বিশ্বাস করত যে যিশু তা পালন করতেন। মথিতে যিশু বলেন, তিনি বিধান লোপ করতে নয়, বরং পূর্ণ করতে এসেছেন। তিনি বলেন, এর এক বিন্দু বা এক মাত্রাও লোপ পাবে না। বিন্দু ও মাত্রা হল লেখার সবচেয়ে ছোট চিহ্ন। প্রেরিত পুস্তকে জেরুজালেমের প্রাচীনেরা পৌলকে বলেন যে হাজার হাজার ইহুদি বিশ্বাস করেছে, “আর তারা সবাই বিধানের প্রতি উদ্যোগী”। অর্থাৎ তারা সবাই তা পালন করতে আগ্রহী।
“মনে কোরো না যে আমি বিধান বা নবীদের লেখা লোপ করতে এসেছি: আমি লোপ করতে আসিনি, বরং পূর্ণ করতে এসেছি। কারণ আমি তোমাদের সত্যি বলছি, যতক্ষণ না আকাশ ও পৃথিবী লোপ পায়, ততক্ষণ সমস্ত কিছু পূর্ণ না হওয়া পর্যন্ত বিধানের এক বিন্দু বা এক মাত্রাও কোনোভাবে লোপ পাবে না।”
“এ কথা শুনে তারা প্রভুর মহিমা করল, এবং তাঁকে বলল, ভাই, তুমি দেখছ, ইহুদিদের মধ্যে কত হাজার লোক বিশ্বাস করেছে; আর তারা সবাই বিধানের প্রতি উদ্যোগী:”
পৌলের বিরুদ্ধে
প্রথম শতাব্দীর খ্রিস্টান মিশনারি পৌল শিক্ষা দিতেন যে মানুষ বিধানের কাজের দ্বারা ধার্মিক গণ্য হয় না। ধার্মিক গণ্য হওয়া মানে ঈশ্বরের (﷾) সঙ্গে সঠিক সম্পর্কে আসা। তিনি জেরুজালেমের সেই লোকদের কথাও লিখেছিলেন, যারা এসেছিল “যাকোবের কাছ থেকে”, যাদের আগমনে পিতর অইহুদিদের সঙ্গে খাওয়া বন্ধ করেছিলেন। অইহুদি মানে যারা ইহুদি নয়। এবিয়োনীয়রা পৌলকে বিধান থেকে বিচ্যুত বলত। বিধান নিয়ে একটি বিভাজন পৌলের নিজের পত্রগুলোতেই দেখা যায়। এটি এবিয়োনীয়দের এবং পৌলের অনুসারী চার্চের মধ্যে পরবর্তী বিভাজনের পূর্বাভাস দেয়।
“জেনে যে, মানুষ বিধানের কাজের দ্বারা নয়, বরং যিশু খ্রিস্টের বিশ্বাসের দ্বারা ধার্মিক গণ্য হয়, আমরাও যিশু খ্রিস্টে বিশ্বাস করেছি, যেন বিধানের কাজের দ্বারা নয়, বরং খ্রিস্টের বিশ্বাসের দ্বারা ধার্মিক গণ্য হই: কারণ বিধানের কাজের দ্বারা কোনো প্রাণী ধার্মিক গণ্য হবে না।”
“কারণ যাকোবের কাছ থেকে কয়েকজন আসার আগে তিনি অইহুদিদের সঙ্গে খেতেন: কিন্তু তারা এলে তিনি ত্বকচ্ছেদপ্রাপ্তদের ভয়ে সরে গেলেন এবং নিজেকে আলাদা করে রাখলেন।”
ইরেনিয়াস জানান যে সেরিন্থাস শিক্ষা দিতেন, যিশু অন্য মানুষের মতোই যোষেফ ও মরিয়মের থেকে জন্মেছিলেন, এবং বাপ্তিস্মের সময় খ্রিস্ট তাঁর ওপর নেমে আসেন। তিনি বলেন যে এবিয়োনীয়রা প্রভু সম্পর্কে একই রকম মত পোষণ করত, কেবল মথির সুসমাচার ব্যবহার করত, পৌলকে বিধান থেকে বিচ্যুত বলে প্রত্যাখ্যান করত, এবং বিধান ও তার রীতিনীতি পালন করত।
তাঁরা কীভাবে হারিয়ে গেলেন
পৌল ও যোহনের সুসমাচারের অনুসারী চার্চ অইহুদিদের মধ্যে বেড়ে ওঠে এবং সংখ্যাগরিষ্ঠ হয়ে যায়। এটি এবিয়োনীয়দের ধর্মদ্রোহী হিসেবে গণ্য করত। তাদের প্রায় কেবল তাদের বিরোধীদের বর্ণনা থেকেই জানা যায়। তাদের নিজেদের কোনো লেখা সম্পূর্ণ অবস্থায় টিকে নেই।
ইরেনিয়াস জানান যে সেরিন্থাস শিক্ষা দিতেন, যিশু অন্য মানুষের মতোই যোষেফ ও মরিয়মের থেকে জন্মেছিলেন, এবং বাপ্তিস্মের সময় খ্রিস্ট তাঁর ওপর নেমে আসেন। তিনি বলেন যে এবিয়োনীয়রা প্রভু সম্পর্কে একই রকম মত পোষণ করত, কেবল মথির সুসমাচার ব্যবহার করত, পৌলকে বিধান থেকে বিচ্যুত বলে প্রত্যাখ্যান করত, এবং বিধান ও তার রীতিনীতি পালন করত।
ইউসেবিয়াস বলেন যে এবিয়োনীয়রা যিশুকে একজন সাদামাটা ও সাধারণ মানুষ মনে করত, যিনি কেবল তাঁর শ্রেষ্ঠ সদ্গুণের কারণে ধার্মিক গণ্য হয়েছিলেন। তাদের আরেকটি দল তাঁর কুমারী-জন্ম মেনে নিত, কিন্তু তবুও অস্বীকার করত যে তিনি জন্মের আগে ঈশ্বর হিসেবে অস্তিত্বশীল ছিলেন।
খ্রিস্টধর্মের সেই রূপগুলোর একটি জরিপ, যেগুলো পরে প্রচলিত মতধারায় (অর্থোডক্স) পরিণত হওয়া চার্চের কাছে হেরে যায়। এবিয়োনীয়দের বর্ণনা দেয় যিশুর ইহুদি অনুসারী হিসেবে, যারা মোশির বিধান পালন করত, পৌলকে প্রত্যাখ্যান করত, এবং মনে করত যে যিশু ছিলেন পূর্ণ মানুষ, একজন ধার্মিক ব্যক্তি, যাঁকে ঈশ্বর বেছে নিয়ে নিজের পুত্র হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন, কোনো ঐশ্বরিক সত্তা নন।
নাসরতীয়রা
নাসরতের যিশুর নাম থেকে আসা নাসরতীয় ছিল তাঁর সব অনুসারীর একটি প্রাচীন নাম। প্রেরিত পুস্তকে পৌলকে অভিযুক্ত করা হয় “নাসরতীয় দলের এক নেতা” হিসেবে। প্রায় 375 সালে লেখা সাইপ্রাসের বিশপ এপিফানিয়াস ইহুদি বিশ্বাসীদের এমন একটি দলের বর্ণনা দেন, যারা এই নামটি ধরে রেখেছিল। তারা খতনা, বিশ্রামবার ও বিধানের বাকি অংশ পালন করত। তারা ইহুদি শাস্ত্র হিব্রুতে পড়ত, এবং তাদের কাছে মথির সুসমাচার হিব্রুতে ছিল। তিনি বলেন, তারা ঘোষণা করত যে ঈশ্বর (﷾) এক এবং যিশু খ্রিস্ট তাঁর পুত্র। কিন্তু তিনি বলতে পারেননি তারা যিশুকে কেবল একজন মানুষ মনে করত, নাকি কুমারীর গর্ভে জাত। তিনি তাদের অবস্থান বলেন সিরিয়ার বেরোইয়ায়, আজকের আলেপ্পোতে, এবং যর্দনের পূর্বদিকে। তিনি বলেন, তাদের শুরু হয়েছিল সেই শিষ্যদের মধ্যে, যাঁরা 70 সালের রোমান অবরোধের আগে জেরুজালেম ছেড়ে পেল্লা শহরে গিয়েছিলেন। বাইবেল-পণ্ডিত জেরোম প্রায় 404 সালে লিখেছিলেন যে তাদের প্রাচ্যের সব জায়গার সমাজগৃহে পাওয়া যেত। তিনি বলেন, তারা কুমারী মরিয়মের গর্ভে জন্ম নেওয়া ঈশ্বরের পুত্র খ্রিস্টে বিশ্বাস করত।
“কারণ আমরা দেখেছি এই লোকটি এক মহামারির মতো, আর সারা জগতের সব ইহুদির মধ্যে বিদ্রোহ উসকে দেয়, আর নাসরতীয় দলের এক নেতা:”
এপিফানিয়াস নাজোরীয়দের (নাসরতীয়দের) বর্ণনা দেন, যারা খ্রিস্টে বিশ্বাসী ইহুদি। তারা নূতন নিয়মের পাশাপাশি পুরাতন নিয়মও ব্যবহার করে, বিধান, ভাববাদীগণ ও লিখিত গ্রন্থগুলো হিব্রুতে পড়ে, আর ঘোষণা করে যে ঈশ্বর এক আর যিশু খ্রিস্ট তাঁর পুত্র (29.7.2-4)। খ্রিস্টে বিশ্বাসের কারণে তারা ইহুদিদের থেকে আলাদা, আর খ্রিস্টানদের থেকে আলাদা কেবল এখনো বিধান পালন করায়: খতনা, বিশ্রামবার ও বাকিগুলো (29.7.5)। তিনি বলতে পারেন না তারা খ্রিস্টকে নিছক মানুষ মনে করে, নাকি পবিত্র আত্মার দ্বারা মরিয়মের গর্ভে তাঁর জন্ম স্বীকার করে (29.7.6)। তারা কোয়েলেসিরিয়ার কাছে বেরোইয়ায়, পেল্লার কাছে দেকাপলিতে আর বাশানিতিসের কোকাবেতে থাকে, আর তাদের শুরু হয়েছিল সেই শিষ্যদের মধ্যে যারা অবরোধের আগে জেরুজালেম ছেড়ে পেল্লায় বসতি গড়েছিল (29.7.7-8)। তাদের কাছে মথির সুসমাচার পূর্ণরূপে হিব্রুতে আছে (29.9.4)।
“সিরিয়ার একটি শহর বেরোইয়ার নাসরতীয়রা, যারা এটি ব্যবহার করে, তাদের কাছ থেকে খণ্ডটির বর্ণনা শোনারও সুযোগ আমার হয়েছে।”
“এটি সত্য হলে আমরা সেরিন্থাস ও এবিয়নের ধর্মদ্রোহে পড়ি, যারা খ্রিস্টে বিশ্বাস করলেও এই একটি ভুলের জন্য পিতৃগণ কর্তৃক অভিশপ্ত হয়েছিল যে তারা বিধানের আচার-অনুষ্ঠানকে খ্রিস্টের সুসমাচারের সঙ্গে মিশিয়েছিল, আর যা পুরোনো তা না ছেড়েই যা নতুন তাতে বিশ্বাস ঘোষণা করেছিল। ... এই সম্প্রদায়ের অনুসারীরা সাধারণত নাসরতীয় নামে পরিচিত; তারা কুমারী মরিয়মের গর্ভে জন্ম নেওয়া ঈশ্বরের পুত্র খ্রিস্টে বিশ্বাস করে; আর তারা বলে, যিনি পন্তিয় পীলাতের অধীনে কষ্টভোগ করে আবার উঠেছিলেন, তিনিই সেই একই জন যাঁকে আমরা বিশ্বাস করি। কিন্তু তারা একই সঙ্গে ইহুদি ও খ্রিস্টান হতে চাইলেও, তারা এর কোনোটিই নয়।”
বিধান পালনের জন্য নিন্দিত
এপিফানিয়াস বলেন, নাসরতীয়দের অন্য খ্রিস্টানদের থেকে আলাদা করেছিল কেবল একটি বিষয়: তারা তখনো বিধান পালন করত। জেরোম এবিয়োনীয়দের প্রতিষ্ঠাতা হিসেবে চিহ্নিত ব্যক্তি এবিয়ন সম্পর্কে বলেন যে, তারা “এই একটি ভুলের জন্য পিতৃগণ কর্তৃক অভিশপ্ত হয়েছিল যে তারা বিধানের আচার-অনুষ্ঠানকে খ্রিস্টের সুসমাচারের সঙ্গে মিশিয়েছিল”। নাসরতীয়দের সম্পর্কে তিনি বলেন, “তারা একই সঙ্গে ইহুদি ও খ্রিস্টান হতে চাইলেও, তারা এর কোনোটিই নয়।” এভাবে চার্চ ইহুদি বিশ্বাসীদের বিধান পালনের জন্য বহিষ্কার করেছিল। এটি সেই বিধান, যার সম্পর্কে যিশু বলেছিলেন যে এর এক বিন্দু বা এক মাত্রা, সবচেয়ে ছোট অক্ষর বা চিহ্নও, লোপ পাবে না।
এপিফানিয়াস নাজোরীয়দের (নাসরতীয়দের) বর্ণনা দেন, যারা খ্রিস্টে বিশ্বাসী ইহুদি। তারা নূতন নিয়মের পাশাপাশি পুরাতন নিয়মও ব্যবহার করে, বিধান, ভাববাদীগণ ও লিখিত গ্রন্থগুলো হিব্রুতে পড়ে, আর ঘোষণা করে যে ঈশ্বর এক আর যিশু খ্রিস্ট তাঁর পুত্র (29.7.2-4)। খ্রিস্টে বিশ্বাসের কারণে তারা ইহুদিদের থেকে আলাদা, আর খ্রিস্টানদের থেকে আলাদা কেবল এখনো বিধান পালন করায়: খতনা, বিশ্রামবার ও বাকিগুলো (29.7.5)। তিনি বলতে পারেন না তারা খ্রিস্টকে নিছক মানুষ মনে করে, নাকি পবিত্র আত্মার দ্বারা মরিয়মের গর্ভে তাঁর জন্ম স্বীকার করে (29.7.6)। তারা কোয়েলেসিরিয়ার কাছে বেরোইয়ায়, পেল্লার কাছে দেকাপলিতে আর বাশানিতিসের কোকাবেতে থাকে, আর তাদের শুরু হয়েছিল সেই শিষ্যদের মধ্যে যারা অবরোধের আগে জেরুজালেম ছেড়ে পেল্লায় বসতি গড়েছিল (29.7.7-8)। তাদের কাছে মথির সুসমাচার পূর্ণরূপে হিব্রুতে আছে (29.9.4)।
“এটি সত্য হলে আমরা সেরিন্থাস ও এবিয়নের ধর্মদ্রোহে পড়ি, যারা খ্রিস্টে বিশ্বাস করলেও এই একটি ভুলের জন্য পিতৃগণ কর্তৃক অভিশপ্ত হয়েছিল যে তারা বিধানের আচার-অনুষ্ঠানকে খ্রিস্টের সুসমাচারের সঙ্গে মিশিয়েছিল, আর যা পুরোনো তা না ছেড়েই যা নতুন তাতে বিশ্বাস ঘোষণা করেছিল। ... এই সম্প্রদায়ের অনুসারীরা সাধারণত নাসরতীয় নামে পরিচিত; তারা কুমারী মরিয়মের গর্ভে জন্ম নেওয়া ঈশ্বরের পুত্র খ্রিস্টে বিশ্বাস করে; আর তারা বলে, যিনি পন্তিয় পীলাতের অধীনে কষ্টভোগ করে আবার উঠেছিলেন, তিনিই সেই একই জন যাঁকে আমরা বিশ্বাস করি। কিন্তু তারা একই সঙ্গে ইহুদি ও খ্রিস্টান হতে চাইলেও, তারা এর কোনোটিই নয়।”
“মনে কোরো না যে আমি বিধান বা নবীদের লেখা লোপ করতে এসেছি: আমি লোপ করতে আসিনি, বরং পূর্ণ করতে এসেছি। কারণ আমি তোমাদের সত্যি বলছি, যতক্ষণ না আকাশ ও পৃথিবী লোপ পায়, ততক্ষণ সমস্ত কিছু পূর্ণ না হওয়া পর্যন্ত বিধানের এক বিন্দু বা এক মাত্রাও কোনোভাবে লোপ পাবে না।”
এলকেসাইটরা
প্রায় 230 সালে রোমের একজন চার্চ-লেখক হিপোলিটাস এলকেসাইটদের বর্ণনা দেন। সিরিয়ার আপামিয়ার আলকিবিয়াদেস নামে একজন লোক একটি বই রোমে নিয়ে আসে। সে বলেছিল, এলকাসাই নামে একজন ধার্মিক মানুষ তা পেয়েছিলেন। সে বলেছিল, একজন দূত তা প্রকাশ করেছিলেন, আর সেই দূত ছিলেন ঈশ্বরের পুত্র, যাঁর পাশে ছিল পবিত্র আত্মা নামের এক নারীমূর্তি। বইটি সম্রাট ত্রাজানের তৃতীয় বছরে, প্রায় 100 সালে, দ্বিতীয় একটি বাপ্তিস্মের মাধ্যমে পাপের নতুন এক ক্ষমার ঘোষণা দিয়েছিল। এটি বিশ্বাসীদের খতনা করতে এবং বিধান অনুযায়ী জীবন যাপন করতে বলেছিল। হিপোলিটাস বলেন, তারা মনে করত খ্রিস্ট সবার মতোই মানুষ হিসেবে জন্মেছিলেন। তারা বলত, তিনি আগে বহুবার জন্মেছিলেন এবং আবারও জন্মাবেন, তাঁর আত্মা এক দেহ থেকে আরেক দেহে যায়। ইউসেবিয়াসের উদ্ধৃত তৃতীয় শতাব্দীর পণ্ডিত অরিজেন বলেন, তারা পৌলকে পুরোপুরি প্রত্যাখ্যান করত। আর তিনি বলেন, তারা দাবি করত যে তাদের বই স্বর্গ থেকে পড়েছিল।
“আর সে দাবি করে, খ্রিস্ট সবার মতো সাধারণ উপায়েই মানুষ হিসেবে জন্মেছিলেন, আর কুমারীর গর্ভে জন্মের সময়ই খ্রিস্ট প্রথমবার পৃথিবীতে আসেননি, বরং আগেও এবং বারবার আবারও তিনি জন্মেছিলেন ও জন্মাবেন।”
“এটি প্রতিটি শাস্ত্রের কিছু অংশ প্রত্যাখ্যান করে। আবার এটি পুরাতন নিয়ম ও সুসমাচারের কিছু অংশ ব্যবহার করে, কিন্তু প্রেরিতকে পুরোপুরি প্রত্যাখ্যান করে। ... তারা একটি বই হাজির করে, যা তারা বলে স্বর্গ থেকে পড়েছিল।”
| দল | মোশির বিধান মানত? | তাদের কাছে যিশু কে ছিলেন | যিনি বর্ণনা করেছেন |
|---|---|---|---|
| এবিওনীয়রা | হ্যাঁ | ঈশ্বরের (﷾) মনোনীত একজন মানুষ; কেউ কেউ কুমারী জন্ম মানত, কিন্তু কেউই তাঁকে ঐশ্বরিক মনে করত না | ইরেনিয়াস, প্রায় 180 |
| নাসরীয়রা | হ্যাঁ, খতনা ও বিশ্রামবারসহ | কুমারীর গর্ভে জন্ম, আর ঈশ্বরের পুত্র বলে আখ্যায়িত | এপিফানিয়াস, প্রায় 375; জেরোম, প্রায় 404 |
| এলকেসাইটরা | হ্যাঁ, খতনাসহ | অন্য সবার মতো একজন মানুষ হয়ে জন্ম, আর আগেও বহুবার জন্ম | হিপোলিটাস, প্রায় 230 |
যে চার্চ পরে যিশুকে ঈশ্বর বলতে শুরু করে, তারা তিনটি দলকেই ধর্মদ্রোহী বলে নিন্দা করেছিল, আর তারা বিলুপ্ত হয়ে যায়।
কুরআন যা বলে
কুরআন ঈসাকে একজন রাসূলের বেশি কিছু বলে না, তাঁর আগের রাসূলদের মতোই। এটি বলে যে তাঁকে বনী ইসরাঈলের কাছে পাঠানো হয়েছিল, তাওরাতের সত্যায়ন করতে। এটি আরও বলে যে কোনো পুরুষ স্পর্শ না করা অবস্থায় মারইয়াম তাঁকে গর্ভে ধারণ করেছিলেন। তাই মূল প্রশ্নে, ঈসা কে ছিলেন, সে বিষয়ে এবিয়োনীয়রা কুরআনের কাছাকাছি ছিল। তিনি ছিলেন একজন মানুষ, এবং বনী ইসরাঈলের কাছে একজন রাসূল। কিন্তু কিছু এবিয়োনীয় কুমারী-জন্ম অস্বীকার করত, আর সেখানে কুরআন তাদের সংশোধন করে। নাসরতীয়রা কুরআনের মতোই কুমারী-জন্মে বিশ্বাস করত। কিন্তু তারা ঈসাকে ঈশ্বরের পুত্র বলত, আর কুরআন বলে যে সন্তান গ্রহণ করা আল্লাহর (﷾) জন্য শোভনীয় নয়। আর এলকেসাইটদের বারবার জন্ম নেওয়া খ্রিস্টের বিপরীতে, কুরআনে ঈসা একটি জন্ম, একটি মৃত্যু এবং জীবিত অবস্থায় একটি উত্থানের কথা বলেন।
“মারইয়াম-তনয় মসীহ শুধু একজন রাসূল। তার আগে বহু রাসূল গত হয়েছেন এবং তাঁর মা অত্যন্ত সত্য নিষ্ঠা ছিলেন। তারা দুজনেই খাওয়া-দাওয়া করতেন। দেখনু আমরা তাদের জন্য আয়াতগুলোকে কেমন বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করি; তারপরও দেখুন, তারা কিভাবে সত্যবিমুখ হয়!”
“আর স্মরণ করুন, যখন মারইয়াম—পুত্র ‘ঈসা বলেছিলেন, ‘হে বনী ইসরাঈল! নিশ্চয় আমি তোমাদের কাছে আল্লাহর রাসূল এবং আমার পূর্ব থেকে তোমাদের কাছে যে তাওরাত রয়েছে আমি তার সত্যায়নকারী এবং আমার পরে আহমাদ নামে যে রাসূল আসবেন আমি তার সুসংবাদদাতা। পরে তিনি যখন সুস্পষ্ট প্রমাণাদিসহ তাদের কাছে আসলেন তখন তারা বলতে লাগল, এটা তো স্পষ্ট জাদু।’”
“সে বলল, ‘হে আমার রব! আমাকে কোনো পুরুষ স্পর্শ করেনি, এমতাবস্থায় আমার সন্তান হবে কিভাবে?’ তিনি (আল্লাহ্) বললেন, ‘এভাবেই’, আল্লাহ্ যা ইচ্ছে সৃষ্টি করেন। তিনি যখন কিছু স্থির করেন তখন বলেন, ‘হও’, ফলে তা হয়ে যায়।”
“আল্লাহ্ এমন নন যে, কোনো সন্তান গ্রহণ করবেন, তিনি পবিত্র মহিমাময়। তিনি যখন কিছু স্থির করেন, তখন সেটার জন্য বলেন, ‘হও’ তাতেই তা হয়ে যায়।”
“‘আমার প্রতি শান্তি যেদিন আমি জন্ম লাভ করেছি, যেদিন আমার মৃত্যু হবে এবং যেদিন জীবিত অবস্থায় আমি উত্থিত হব।”
বিষয় ধরে ধরে
ইরেনিয়াস, ধর্মদ্রোহিতার বিরুদ্ধে 1.26
ইরেনিয়াস জানান যে সেরিন্থাস শিক্ষা দিতেন, যিশু অন্য মানুষের মতোই যোষেফ ও মরিয়মের থেকে জন্মেছিলেন, এবং বাপ্তিস্মের সময় খ্রিস্ট তাঁর ওপর নেমে আসেন। তিনি বলেন যে এবিয়োনীয়রা প্রভু সম্পর্কে একই রকম মত পোষণ করত, কেবল মথির সুসমাচার ব্যবহার করত, পৌলকে বিধান থেকে বিচ্যুত বলে প্রত্যাখ্যান করত, এবং বিধান ও তার রীতিনীতি পালন করত।
যে কারণে উদ্ধৃত
এবিয়োনীয়রা ছিল পরবর্তীকালের একটি প্রান্তিক সম্প্রদায়, যিশুর মূল অনুসারী নয়।
জবাব
পৌলের নিজের পত্রগুলো দেখায় যে শুরু থেকেই জেরুজালেমে যাকোবকে ঘিরে এমন ইহুদি বিশ্বাসী ছিলেন, যাঁরা বিধান আঁকড়ে ছিলেন। প্রেরিত পুস্তক বলে যে তাঁরা ছিলেন হাজার হাজার, “সবাই বিধানের প্রতি উদ্যোগী”। এবিয়োনীয়রা সেই বিশ্বাসীদের মতোই বিধান পালন করত। তারা সরাসরি সেই সমাজের বংশধর কি না, তা বিতর্কিত। কিন্তু যিশুর অনুসরণের তাদের পথ নতুন ছিল না।
যেখানে গিয়ে দাঁড়ায় — বিধান পালনকারী যিশুর ইহুদি অনুসারীরা শুরু থেকেই ছিলেন। এবিয়োনীয়রা তাঁদের মতোই তা পালন করত।
হিপোলিটাস, সব ধর্মদ্রোহের খণ্ডন, আনুমানিক 230 খ্রিস্টাব্দ — খণ্ড 9, অধ্যায় 13-15
“আর সে দাবি করে, খ্রিস্ট সবার মতো সাধারণ উপায়েই মানুষ হিসেবে জন্মেছিলেন, আর কুমারীর গর্ভে জন্মের সময়ই খ্রিস্ট প্রথমবার পৃথিবীতে আসেননি, বরং আগেও এবং বারবার আবারও তিনি জন্মেছিলেন ও জন্মাবেন।”
যে কারণে উদ্ধৃত
মুহাম্মাদ (ﷺ) ঈসার চিত্রটি এমন ইহুদি-খ্রিস্টান দলগুলোর কাছ থেকে নিয়েছিলেন।
জবাব
একটি নকল তার উৎসের বিশ্বাসগুলো বহন করে। কুরআন প্রতিটি দলের সঙ্গে সেখানে পথ আলাদা করে, যেখানে তারা ভুল করেছিল। এটি কুমারী-জন্মের শিক্ষা দেয়, যা কিছু এবিয়োনীয় অস্বীকার করত। এটি ঈশ্বরের পুত্র উপাধি প্রত্যাখ্যান করে, যা নাসরতীয়রা ব্যবহার করত। আর এলকেসাইটদের বারবার জন্ম নেওয়া খ্রিস্টের বিপরীতে, কুরআনে ঈসা একটি জন্ম, একটি মৃত্যু এবং জীবিত অবস্থায় একটি উত্থানের কথা বলেন।
যেখানে গিয়ে দাঁড়ায় — কুরআন এই প্রতিটি দলকে সংশোধন করে। এটি এদের কোনোটিকেই নকল করে না।
দৃষ্টিভঙ্গি
মূলধারার খ্রিস্টান
এবিয়োনীয়রা ছিল এমন একটি সম্প্রদায়, যা প্রেরিতদের বিশ্বাস থেকে বিচ্যুত হয়েছিল, আর চার্চ ফাদাররা যথার্থভাবেই তাদের নিন্দা করেছিলেন।
যোহনের সুসমাচার বলে যে বাক্য ঈশ্বর ছিলেন এবং দেহ হলেন।
খণ্ডন
যোহন সত্যিই বলেন যে বাক্য ঈশ্বর (﷾) ছিলেন এবং দেহ হলেন। কিন্তু সেগুলো লেখকের নিজের কথা, যিশুর কথা নয়। একই সুসমাচারে যিশু পিতাকে বলেন “একমাত্র সত্য ঈশ্বর”, এবং “আমার ঈশ্বর”-এর কথা বলেন। কুরআন ঈসাকে আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি বাণী বলে, যা তাঁর আদেশ “হও” দ্বারা সৃষ্ট, এবং কেবল একজন রাসূল।
পৌলের পত্রগুলো সবচেয়ে প্রাচীন খ্রিস্টীয় লেখা। তিনি শিক্ষা দিতেন যে মানুষ বিশ্বাসের দ্বারা ঈশ্বরের সঙ্গে সঠিক সম্পর্কে আসে, বিধান পালনের দ্বারা নয়।
খণ্ডন
পৌল সত্যিই এই শিক্ষা দিতেন। কিন্তু তাঁর পত্রগুলো কত পুরোনো, তা দিয়ে যিশু কী শিক্ষা দিয়েছিলেন, তা নির্ধারিত হয় না। মথিতে যিশু বলেন, বিধানের এক বিন্দু বা এক মাত্রাও লোপ পাবে না। আর প্রেরিত পুস্তক বলে যে হাজার হাজার ইহুদি বিশ্বাসী “সবাই বিধানের প্রতি উদ্যোগী” রয়ে গিয়েছিল। পৌলের নিজের পত্রও “যাকোবের কাছ থেকে” আসা লোকদের তা আঁকড়ে থাকতে দেখায়।
নাসরতীয়রা কুমারী-জন্মে বিশ্বাস করত এবং যিশুকে ঈশ্বরের পুত্র বলত। তাই প্রাচীন ইহুদি বিশ্বাসীরা চার্চের বিশ্বাসই পোষণ করত।
খণ্ডন
কুরআনও কুমারী-জন্মের শিক্ষা দেয়। নাসরতীয়দের বিস্তারিত বর্ণনা দেওয়া এপিফানিয়াস বলতে পারেননি তারা যিশুকে মানুষের চেয়ে বেশি কিছু মনে করত কি না। আর ঈশ্বরের পুত্র উপাধি যিশুকে ঈশ্বর বানায় না: বাইবেল ইস্রায়েলকে ঈশ্বরের পুত্র বলে, আর আদমকে বলে “ঈশ্বরের পুত্র”। চার্চ তবুও নাসরতীয়দের নিন্দা করেছিল, বিধান পালনের জন্য।
ইতিহাসবিদেরা যা লিপিবদ্ধ করেন
এবিয়োনীয় ও নাসরতীয়রা ছিল যিশুর ইহুদি অনুসারী, যারা বিধান পালন করত, আর এলকেসাইটরাও তা পালন করত। এবিয়োনীয়রা পৌলকে প্রত্যাখ্যান করত এবং যিশুকে একজন মানুষ মশীহ মনে করত।
ইরেনিয়াস ও ইউসেবিয়াস দুজনেই লিপিবদ্ধ করেন যে এবিয়োনীয়রা যিশুকে একজন মানুষ হিসেবে দেখত, বিধান পালন করত এবং পৌলকে প্রত্যাখ্যান করত।
এপিফানিয়াস ও জেরোম নাসরতীয়দের কথা লিপিবদ্ধ করেন, যারা বিধান পালন করত এবং হিব্রুতে মথি পড়ত। হিপোলিটাস ও অরিজেন এলকেসাইটদের কথা লিপিবদ্ধ করেন, যারা বিধান পালন করত, পৌলকে প্রত্যাখ্যান করত এবং এলকাসাইয়ের বই অনুসরণ করত।
অনেক ইতিহাসবিদ তাদের জেরুজালেমে যিশুর ইহুদি অনুসারীদের উত্তরসূরি হিসেবে দেখেন। সেই যোগসূত্র কতটা সরাসরি, তা এখনো বিতর্কিত।
ইসলামি দৃষ্টিভঙ্গি
ঈসা ছিলেন একজন মানুষ রাসূল, বনী ইসরাঈলের কাছে প্রেরিত। আর তাঁর কিছু প্রাচীন ইহুদি অনুসারী তাঁকে সেভাবেই দেখতেন।
কুরআন ঈসাকে একজন রাসূলের বেশি কিছু বলে না।
ঈসা বনী ইসরাঈলের কাছে এসেছিলেন তাওরাতের সত্যায়ন করতে।
প্রেরিত পুস্তকের সবচেয়ে প্রাচীন প্রচার যিশুকে বলে ঈশ্বরের (﷾) দ্বারা প্রমাণিত একজন মানুষ।