নূতন নিয়ম কখন লেখা হয়েছিল, আর এর বইগুলো কে বেছে নিয়েছিলেন?

একটি প্রচলিত পাঠ্যবই। এটি পৌলের প্রথম দিকের চিঠিগুলোর সময় নির্ধারণ করে প্রায় 50 খ্রিস্টাব্দে, মার্কের প্রায় 65-70, মথি ও লূকের প্রায় 80-85, আর যোহনের প্রায় 90-95, এবং উল্লেখ করে যে যিশু আরামীয় ভাষায় কথা বলতেন, অথচ সুসমাচারগুলো গ্রিক ভাষায় এমন লেখকেরা লিখেছেন, যাঁরা নিজেদের নাম বলেন না। এটি আরও বলে যে পৌল যিশুর জীবদ্দশায় তাঁকে চিনতেন না, এবং ক্রুশবিদ্ধকরণের পরেই বিশ্বাসে আসেন।

“যোহন কারাগারে বন্দি হওয়ার পর যিশু গালীলে এসে ঈশ্বরের রাজ্যের সুসমাচার প্রচার করতে লাগলেন, আর বলতে লাগলেন, সময় পূর্ণ হয়েছে, আর ঈশ্বরের রাজ্য কাছে এসে পড়েছে: তোমরা অনুতাপ করো, এবং সুসমাচারে বিশ্বাস করো।”

ইরেনিয়াস যুক্তি দেন যে চারটির বেশি বা কম সুসমাচার থাকতে পারে না, কারণ জগতের চারটি অঞ্চল এবং চারটি প্রধান বায়ু আছে। তিনি সেই খ্রিস্টানদের বিরুদ্ধে যুক্তি দিচ্ছিলেন, যারা কম সুসমাচার, বা অন্য সুসমাচার ব্যবহার করত।

ইউসেবিয়াস তাঁর সময়ের খ্রিস্টীয় রচনাগুলোকে ভাগ করেন সর্বজনগৃহীত, বিতর্কিত ও প্রত্যাখ্যাত, এই তিন ভাগে। বিতর্কিতদের মধ্যে তিনি যাকোব ও যিহূদার পত্র, পিতরের দ্বিতীয় পত্র, এবং যোহনের দ্বিতীয় ও তৃতীয় পত্রের তালিকা দেন।

চতুর্থ শতাব্দীতে অনুলিপি করা একটি গ্রিক বাইবেল, এবং নূতন নিয়মের টিকে থাকা সবচেয়ে পুরোনো সম্পূর্ণ অনুলিপি। এর মার্কের সুসমাচার 16:8-এ শেষ হয়। প্রকাশিত বাক্যের পর এতে বার্নাবাসের পত্র এবং হারমাসের মেষপালকের অংশবিশেষও আছে, যে বইগুলো আজকের নূতন নিয়মে নেই।

দেখান কীভাবে চার্চগুলো নূতন নিয়ম নিয়ে একমত হয়েছিল। তিন শতাব্দী ধরে ইব্রীয়, যাকোব ও প্রকাশিত বাক্যের মতো বইগুলো বিতর্কিত ছিল, আর কেউ কেউ হারমাসের মেষপালককে শাস্ত্র হিসেবে পড়ত। 367 সালের আথানাসিয়াসের চিঠি ঠিক সাতাশটি বইয়ের টিকে থাকা প্রথম তালিকা; হিপ্পো (393) ও কার্থেজের (397) কাউন্সিল তা নিশ্চিত করে; সিরীয় চার্চগুলো দীর্ঘদিন একটি ছোট সংকলন ব্যবহার করত।

দেখান যে বিভিন্ন অঞ্চলের চার্চগুলো দীর্ঘদিন ভিন্ন ভিন্ন নূতন নিয়ম রেখেছিল। পঞ্চম শতাব্দীর শুরু থেকে সিরীয় চার্চগুলোর প্রচলিত বাইবেল সিরীয় পেশিত্তায় বাইশটি বই আছে, 2 পিতর, 2 ও 3 যোহন, যিহূদা ও প্রকাশিত বাক্য ছাড়া। চতুর্থ শতাব্দীতে অনুলিপি করা কোডেক্স সিনাইটিকাস বার্নাবাসের পত্র ও হারমাসের মেষপালক যোগ করে, আর পঞ্চম শতাব্দীর কোডেক্স আলেকজান্দ্রিনাস ক্লেমেন্টের দুটি পত্র যোগ করে। ইথিওপীয় চার্চ পঁয়ত্রিশটি বইয়ের নূতন নিয়ম গণনা করে। পশ্চিমে সাতাশটি বই জেরোমের লাতিন ভালগেটের মাধ্যমে ছড়িয়ে পড়ে।

আলেকজান্দ্রিয়ার বিশপ আথানাসিয়াস যে বইগুলোকে তিনি শাস্ত্র বলে গণ্য করেন, তার তালিকা দেন। তাঁর নূতন নিয়মের তালিকা আজকের নূতন নিয়মের সাতাশটি বই, আর ঠিক এই বইগুলোর এবং অন্য কোনো বই ছাড়া, টিকে থাকা সবচেয়ে প্রাচীন তালিকা এটিই।

দেখান কীভাবে চার্চগুলো নূতন নিয়ম নিয়ে একমত হয়েছিল। তিন শতাব্দী ধরে ইব্রীয়, যাকোব ও প্রকাশিত বাক্যের মতো বইগুলো বিতর্কিত ছিল, আর কেউ কেউ হারমাসের মেষপালককে শাস্ত্র হিসেবে পড়ত। 367 সালের আথানাসিয়াসের চিঠি ঠিক সাতাশটি বইয়ের টিকে থাকা প্রথম তালিকা; হিপ্পো (393) ও কার্থেজের (397) কাউন্সিল তা নিশ্চিত করে; সিরীয় চার্চগুলো দীর্ঘদিন একটি ছোট সংকলন ব্যবহার করত।

দেখান যে বিভিন্ন অঞ্চলের চার্চগুলো দীর্ঘদিন ভিন্ন ভিন্ন নূতন নিয়ম রেখেছিল। পঞ্চম শতাব্দীর শুরু থেকে সিরীয় চার্চগুলোর প্রচলিত বাইবেল সিরীয় পেশিত্তায় বাইশটি বই আছে, 2 পিতর, 2 ও 3 যোহন, যিহূদা ও প্রকাশিত বাক্য ছাড়া। চতুর্থ শতাব্দীতে অনুলিপি করা কোডেক্স সিনাইটিকাস বার্নাবাসের পত্র ও হারমাসের মেষপালক যোগ করে, আর পঞ্চম শতাব্দীর কোডেক্স আলেকজান্দ্রিনাস ক্লেমেন্টের দুটি পত্র যোগ করে। ইথিওপীয় চার্চ পঁয়ত্রিশটি বইয়ের নূতন নিয়ম গণনা করে। পশ্চিমে সাতাশটি বই জেরোমের লাতিন ভালগেটের মাধ্যমে ছড়িয়ে পড়ে।

ক্যাথলিক কাউন্সিলটি পুরাতন নিয়মের বইগুলোর তালিকা দেয়, টোবিত, যুদিথ, প্রজ্ঞা, এক্লেসিয়াস্টিকাস, বারূখ ও মাকাবির দুটি বইসহ, এবং নূতন নিয়মের সাতাশটির। এটি শেষ হয়: কেউ যদি এই বইগুলোকে, সম্পূর্ণ ও তাদের সমস্ত অংশসহ, পবিত্র ও প্রামাণ্য হিসেবে গ্রহণ না করে, “এবং জেনেশুনে ও ইচ্ছাকৃতভাবে উল্লিখিত ঐতিহ্যগুলোকে অবজ্ঞা করে; সে অভিশপ্ত হোক” (অভিশপ্ত ও বিচ্ছিন্ন)।

“আমি একটি পত্রে তোমাদের লিখেছিলাম, তোমরা ব্যভিচারীদের সঙ্গে মেলামেশা কোরো না:”

“আর এই পত্র তোমাদের মধ্যে পড়া হলে লায়দেকিয়ার মণ্ডলীতেও যেন তা পড়া হয়, সে ব্যবস্থা করো; আর তোমরাও লায়দেকিয়া থেকে আসা পত্রটি পড়ো।”

“আর আমাদের প্রভুর দীর্ঘ সহিষ্ণুতাকে পরিত্রাণ বলে গণ্য করো; যেমন আমাদের প্রিয় ভাই পৌলও তাঁকে দেওয়া প্রজ্ঞা অনুসারে তোমাদের কাছে লিখেছেন; যেমন তাঁর সমস্ত পত্রেও তিনি এসব বিষয়ে বলেন; যেগুলোর মধ্যে কিছু বিষয় বোঝা কঠিন, যা অশিক্ষিত ও অস্থির লোকেরা বিকৃত করে, যেমন তারা অন্যান্য শাস্ত্রও করে, নিজেদের বিনাশের জন্য।”

একজন খ্রিস্টান পণ্ডিত হিসেবে যুক্তি দেন যে চার্চ গ্রন্থতালিকা তৈরি করেনি, বরং যে বইগুলো উপাসনায় আগে থেকেই তাদের কর্তৃত্ব প্রমাণ করেছিল, সেগুলোকে স্বীকৃতি দিতে শুরু করে, ফলে গ্রন্থতালিকা যতটা না বইয়ের একটি কর্তৃত্বপূর্ণ তালিকা, তার চেয়ে বেশি কর্তৃত্বপূর্ণ বইয়ের একটি তালিকা। তিনি আরও লিপিবদ্ধ করেন যে গ্রিক ও লাতিন চার্চগুলোতে প্রক্রিয়াটি চতুর্থ শতাব্দীর শেষ পর্যন্ত সময় নেয়, আর সিরীয় চার্চগুলোতে আরও বেশি।

“আর আমরা তাদের পশ্চাতে মারইয়াম-পুত্র ‘ঈসাকে পাঠিয়েছিলাম, তার সামনে তাওরাত থেকে যা বিদ্যমান রয়েছে তার সত্যতা প্রতিপন্নকারীরূপে। আর আমরা তাকে ইঞ্জীল দিয়েছিলাম, এতে রয়েছে হেদায়াত ও আলো; আর তা ছিল তার সামনে অবশিষ্ট তাওরাতের সত্যতা প্রতিপন্নকারী এবং মুত্তাকীদের জন্য হেদায়াত ও উপদেশস্বরূপ।”

যায়েদ ইবনে সাবিত বর্ণনা করেন যে ইয়ামামায় কুরআনের অনেক হাফেজ শহিদ হওয়ার পর আবু বকর তাঁকে কুরআন এক খণ্ডে সংকলন করতে বলেন, তাঁকে মনে করিয়ে দিয়ে যে তিনি আল্লাহর রাসূলের জন্য ওহি লিখতেন। যায়েদ লিখিত টুকরো এবং মানুষের স্মৃতি থেকে তা সংগ্রহ করেন, আর সম্পূর্ণ কপিটি আবু বকর থেকে উমরের কাছে, তারপর হাফসার কাছে যায়।

আবু হুরায়রা বর্ণনা করেন যে জিবরাইল প্রতি বছর একবার নবীর (ﷺ) সঙ্গে কুরআন পুনরাবৃত্তি করতেন, আর তাঁর ইন্তেকালের বছর দুবার।

“নিশ্চয় আমরাই কুরআন নাযিল করেছি এবং আমরা অবশ্যই তার সংরক্ষক।”