ত্রিত্ববাদের বিশ্বাস কোথায় ও কখন শুরু হয়েছিল?

“অতএব তোমরা যাও, সমস্ত জাতিকে শিক্ষা দাও, পিতার ও পুত্রের ও পবিত্র আত্মার নামে তাদের বাপ্তিস্ম দাও:”

বিশ্বাসসূত্রটি শুরু হয়: “আমরা এক ঈশ্বরে বিশ্বাস করি, সর্বশক্তিমান পিতা, দৃশ্য ও অদৃশ্য সমস্ত কিছুর নির্মাতা”। কাউন্সিল পুত্রকে পিতা থেকে জাত, সত্য ঈশ্বর থেকে সত্য ঈশ্বর, এবং পিতার সঙ্গে “একই সত্তার” (হোমোউসিওস) বলে স্বীকার করে, এবং যারা বলত যে এমন এক সময় ছিল যখন তিনি ছিলেন না, তাদের নিন্দা করে।

মতবাদটির একজন জেসুইট ইতিহাসবিদ, যিনি নিজে ত্রিত্ববাদী, লেখেন যে নূতন নিয়মের লেখকেরা ত্রিত্বের কোনো আনুষ্ঠানিক বা সূত্রবদ্ধ মতবাদ দেননি, এবং এক ঈশ্বরে তিনজন সমান ঐশ্বরিক ব্যক্তি আছেন, এমন কোনো সুস্পষ্ট শিক্ষাও দেননি। তাঁর মতে, তাঁরা এমন কিছু ধারণা দিয়েছেন, যা থেকে পরবর্তী মতবাদটি গড়ে তোলা হয়।

তার্তুলিয়ান যে মতবাদকে ত্রিত্ব (লাতিন ত্রিনিতাস) বলেন, তার পক্ষে দাঁড়ান, এবং স্বীকার করেন যে সরল মানুষেরা, যারা সবসময় বিশ্বাসীদের সংখ্যাগরিষ্ঠ, এতে আতঙ্কিত হয়, এই ভয়ে যে এটি এক ঈশ্বরকে বিভক্ত করে।

মতবাদটির পক্ষে দাঁড়ানো একটি ক্যাথলিক তথ্যগ্রন্থ বলে যে শাস্ত্রে তখনো তিন ঐশ্বরিক ব্যক্তিকে একসঙ্গে বোঝানোর মতো কোনো একক শব্দ নেই; গ্রিক শব্দ ‘ত্রিয়াস’ প্রথম দেখা যায় আনুমানিক 180 খ্রিস্টাব্দে আন্তিয়খের থিওফিলাসের লেখায়; এবং লাতিন ‘ত্রিনিতাস’ পরে তার্তুলিয়ানের লেখায় দেখা যায়।

থিওফিলাস ঈশ্বর, তাঁর বাক্য ও তাঁর প্রজ্ঞাকে একটি ত্রয়ী (গ্রিক ত্রিয়াস) বলেন। খ্রিস্টীয় লেখায় এই শব্দের এটাই সবচেয়ে প্রাচীন জানা ব্যবহার।

বিশ্বাসসূত্রটি শুরু হয়: “আমরা এক ঈশ্বরে বিশ্বাস করি, সর্বশক্তিমান পিতা, দৃশ্য ও অদৃশ্য সমস্ত কিছুর নির্মাতা”। কাউন্সিল পুত্রকে পিতা থেকে জাত, সত্য ঈশ্বর থেকে সত্য ঈশ্বর, এবং পিতার সঙ্গে “একই সত্তার” (হোমোউসিওস) বলে স্বীকার করে, এবং যারা বলত যে এমন এক সময় ছিল যখন তিনি ছিলেন না, তাদের নিন্দা করে।

কৈসরিয়ার বিশপ ইউসেবিয়াস নিকিয়ার কাউন্সিলের পর তাঁর মণ্ডলীকে লেখেন যে সম্রাট কনস্টানটাইন সমস্ত বিশপকে একটিমাত্র শব্দ হোমোউসিওস (একই সত্তার) যোগ করে বিশ্বাসসূত্রে সম্মত হতে আহ্বান জানান, এবং নিজেই শব্দটির ব্যাখ্যা দেন। সক্রেটিস যোগ করেন যে পাঁচজন বিশপ প্রথমে শব্দটিতে আপত্তি করেছিলেন, এবং সম্রাটের একটি ফরমান আরিয়াসকে নির্বাসনে পাঠায়।

নিকিয়ার বত্রিশ বছর পর, 357 সালে সিরমিয়ামে নিকিয়ার সূত্রের বিরোধী বিশপদের একটি কাউন্সিল রায় দেয় যে ‘সত্তা’ (উসিয়া) শব্দটি, এবং তাই নিকিয়ার ‘একই সত্তার’ সূত্রটিও, একেবারেই ব্যবহার করা উচিত নয়, কারণ তা ঐশ্বরিক শাস্ত্রে নেই। এটি আরও ঘোষণা করে যে পিতা যে পুত্রের চেয়ে মহান, তাতে কেউ সন্দেহ করতে পারে না, এবং যিশুর কথা উদ্ধৃত করে: “যিনি আমাকে পাঠিয়েছেন, তিনি আমার চেয়ে মহান”।

380 সালের 27 ফেব্রুয়ারি জারি করা হয়। সম্রাটরা তাঁদের শাসনাধীন সমস্ত জাতিকে প্রেরিত পিতরের শেখানো ধর্ম অনুসরণ করতে, এবং সমান মহিমায় ও পবিত্র ত্রিত্বে পিতা, পুত্র ও পবিত্র আত্মার এক দেবত্বে বিশ্বাস করতে আদেশ দেন। যারা অস্বীকার করবে, তাদের ধর্মদ্রোহী বলে চিহ্নিত করা হবে, এবং তারা ঐশ্বরিক শাস্তি ও তারপর সম্রাটদের নিজস্ব শাস্তির মুখোমুখি হবে।

কাউন্সিল পবিত্র আত্মাকে প্রভু ও জীবনদাতা হিসেবে স্বীকার করে, যিনি পিতা থেকে নির্গত হন, এবং যিনি পিতা ও পুত্রের সঙ্গে একত্রে উপাসিত ও মহিমান্বিত।

318 থেকে 381 পর্যন্ত আরিয়ান বিতর্কের একটি ইতিহাস। যুক্তি দেয় যে এটি ধর্মদ্রোহিতার বিরুদ্ধে কোনো স্থির প্রচলিত মতের প্রতিরক্ষা ছিল না, বরং একটি অনুসন্ধান, যার মধ্য দিয়ে ঈশ্বর সম্পর্কে চার্চের মতবাদ তৈরি হয়, এবং কেবল 381 সালে তার চূড়ান্ত রূপে পৌঁছায়।

“আমিই আলফা ও ওমেগা, আদি ও অন্ত, প্রথম ও শেষ।”

“ইস্রায়েলের রাজা প্রভু, এবং তার মুক্তিদাতা বাহিনীগণের প্রভু, এই কথা বলেন; আমিই প্রথম, আর আমিই শেষ; আর আমি ছাড়া কোনো ঈশ্বর নেই।”

“যা তিনি খ্রিস্টে সম্পন্ন করেছেন, যখন তিনি তাঁকে মৃতদের মধ্য থেকে উঠিয়েছেন এবং স্বর্গীয় স্থানে নিজের ডান পাশে বসিয়েছেন, সমস্ত আধিপত্য, ক্ষমতা, পরাক্রম ও প্রভুত্বের, এবং কেবল এই যুগে নয়, আগামী যুগেও উচ্চারিত প্রতিটি নামের বহু ঊর্ধ্বে:”

“এজন্য ঈশ্বরও তাঁকে অতি উচ্চ স্থান দিয়েছেন, এবং তাঁকে এমন একটি নাম দিয়েছেন যা সমস্ত নামের ঊর্ধ্বে:”

“দূতদের চেয়ে তিনি এত শ্রেষ্ঠ হয়েছেন, যেমন উত্তরাধিকারসূত্রে তিনি তাদের চেয়ে আরও শ্রেষ্ঠ নাম পেয়েছেন।”

“যিনি অদৃশ্য ঈশ্বরের প্রতিমূর্তি, সমস্ত সৃষ্টির প্রথমজাত:”

“কিন্তু আমি চাই তোমরা জানো যে, প্রত্যেক পুরুষের মাথা খ্রিস্ট; আর নারীর মাথা পুরুষ; আর খ্রিস্টের মাথা ঈশ্বর।”

“আর যখন সমস্ত কিছু তাঁর অধীন হবে, তখন পুত্র নিজেও তাঁর অধীন হবেন, যিনি সমস্ত কিছু তাঁর অধীন করেছেন, যেন ঈশ্বরই সবকিছুতে সবকিছু হন।”

“তোমরা শুনেছ যে আমি তোমাদের বলেছি, আমি চলে যাচ্ছি, আবার তোমাদের কাছে আসব। তোমরা যদি আমাকে ভালোবাসতে, তবে আনন্দ করতে, কারণ আমি বলেছি, আমি পিতার কাছে যাচ্ছি: কারণ আমার পিতা আমার চেয়ে মহান।”

“তুমি ধার্মিকতা ভালোবেসেছ, আর অধর্ম ঘৃণা করেছ; এজন্য ঈশ্বর, তোমার ঈশ্বর, তোমার সঙ্গীদের চেয়ে বেশি আনন্দের তেলে তোমাকে অভিষিক্ত করেছেন।”

“আর আপনার পূর্বে আমরা যে রাসূলই প্রেরণ করেছি তার কাছে এ ওহীই পাঠিয়েছি যে, আমি ব্যতীত অন্য কোনো সত্য ইলাহ নেই, সুতরাং তোমরা আমরাই ইবাদাত কর।”

“হে কিতাবীরা! স্বীয় দীনের মধ্যে তোমরা বাড়াবাড়ি করো না এবং আল্লাহর উপর সত্য ব্যতীত কিছু বলো না। মারইয়াম-তনয় ঈসা মসীহ কেবল আল্লাহর রাসূল এবং তাঁর বাণী, যা তিনি মারইয়ামের কাছে পাঠিয়েছিলেন ও তাঁর পক্ষ থেকে রূহ। কাজেই তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলদের উপর ঈমান আন এবং বলো না, ‘তিন!’ নিবৃত্ত হও, এটাই তোমাদের জন্য কল্যাণকর হবে। আল্লাহই তো এক ইলাহ; তাঁর সন্তান হবে... তিনি এটা থেকে পবিত্র-মহান। আসমানসমূহে যা কিছু আছে ও যমীনে যা কিছু আছে সব আল্লাহরই; আর কর্মবিধায়করূপে আল্লাহই যথেষ্ট।”

“তারা অবশ্যই কুফরী করেছে –যারা বলে, ‘আল্লাহ তো তিনের মধ্যে তৃতীয়, অথচ এক ইলাহ ছাড়া আর কোনো ইলাহ নেই। আর তারা যা বলে তা থেকে বিরত না হলে তাদের মধ্যে যারা কুফরী করেছে, তাদের উপর অবশ্যই কষ্টদায়ক শাস্তি আপতিত হবে।”

“বলুন, ‘তিনি আল্লাহ্, এক-অদ্বিতীয়, ‘আল্লাহ্ হচ্ছেন ‘সামাদ’ (তিনি কারো মুখাপেক্ষী নন, সকলেই তাঁর মুখাপেক্ষী); তিনি কাউকেও জন্ম দেননি এবং তাঁকেও জন্ম দেয়া হয়নি, ‘এবং তাঁর সমতুল্য কেউই নেই।’”