বাইবেলে কি ত্রিত্ববাদ আছে?

বলে যে ত্রিত্ব শব্দটি বা সুস্পষ্ট মতবাদটি, কোনোটিই নূতন নিয়মে নেই, এবং মতবাদটি কয়েক শতাব্দী ধরে ধীরে ধীরে গড়ে ওঠে, তিন ব্যক্তিতে এক সত্তার স্থির সূত্রে পৌঁছায় কেবল 4র্থ শতাব্দীতে।

মতবাদটির পক্ষে দাঁড়ানো একটি ক্যাথলিক তথ্যগ্রন্থ বলে যে শাস্ত্রে তখনো তিন ঐশ্বরিক ব্যক্তিকে একসঙ্গে বোঝানোর মতো কোনো একক শব্দ নেই; গ্রিক শব্দ ‘ত্রিয়াস’ প্রথম দেখা যায় আনুমানিক 180 খ্রিস্টাব্দে আন্তিয়খের থিওফিলাসের লেখায়; এবং লাতিন ‘ত্রিনিতাস’ পরে তার্তুলিয়ানের লেখায় দেখা যায়।

মতবাদটির একজন জেসুইট ইতিহাসবিদ, যিনি নিজে ত্রিত্ববাদী, লেখেন যে নূতন নিয়মের লেখকেরা ত্রিত্বের কোনো আনুষ্ঠানিক বা সূত্রবদ্ধ মতবাদ দেননি, এবং এক ঈশ্বরে তিনজন সমান ঐশ্বরিক ব্যক্তি আছেন, এমন কোনো সুস্পষ্ট শিক্ষাও দেননি। তাঁর মতে, তাঁরা এমন কিছু ধারণা দিয়েছেন, যা থেকে পরবর্তী মতবাদটি গড়ে তোলা হয়।

“হে ইস্রায়েল, শোনো: প্রভু আমাদের ঈশ্বর একমাত্র প্রভু:”

“ইস্রায়েলের রাজা প্রভু, এবং তার মুক্তিদাতা বাহিনীগণের প্রভু, এই কথা বলেন; আমিই প্রথম, আর আমিই শেষ; আর আমি ছাড়া কোনো ঈশ্বর নেই।”

“প্রভু বলেন, তোমরা আমার সাক্ষী, এবং আমার দাস, যাকে আমি মনোনীত করেছি: যেন তোমরা জানো ও আমাকে বিশ্বাস করো, এবং বোঝো যে আমিই তিনি: আমার আগে কোনো ঈশ্বর গঠিত হয়নি, আর আমার পরেও হবে না।”

“আমাদের সবার কি একজনই পিতা নন? একজন ঈশ্বরই কি আমাদের সৃষ্টি করেননি? তাহলে কেন আমরা আমাদের পিতৃপুরুষদের নিয়ম অপবিত্র করে প্রত্যেকে তার ভাইয়ের সঙ্গে বিশ্বাসঘাতকতা করি?”

“যিশু তাকে উত্তর দিলেন, সমস্ত আজ্ঞার মধ্যে প্রথম হল, হে ইস্রায়েল, শোনো; আমাদের ঈশ্বর প্রভু একই প্রভু:”

“তখন যিশু তাকে বললেন, দূর হও, শয়তান: কারণ লেখা আছে, তুমি তোমার ঈশ্বর প্রভুরই উপাসনা করবে, আর কেবল তাঁরই সেবা করবে।”

“কিন্তু সময় আসছে, আর এখনই এসেছে, যখন প্রকৃত উপাসকেরা আত্মায় ও সত্যে পিতার উপাসনা করবে: কারণ পিতা এমন লোকদেরই খোঁজেন, যারা তাঁর উপাসনা করবে।”

“যিশু তাকে বললেন, আমাকে ছুঁয়ো না; কারণ আমি এখনো আমার পিতার কাছে ঊর্ধ্বে যাইনি: কিন্তু আমার ভাইদের কাছে গিয়ে তাদের বলো, আমি আমার পিতা ও তোমাদের পিতা, আমার ঈশ্বর ও তোমাদের ঈশ্বরের কাছে ঊর্ধ্বে যাচ্ছি।”

“কিন্তু আমাদের কাছে একমাত্র ঈশ্বর আছেন, সেই পিতা, যাঁর থেকে সমস্ত কিছু, এবং আমরা তাঁরই জন্য; আর একমাত্র প্রভু যিশু খ্রিস্ট, যাঁর মাধ্যমে সমস্ত কিছু, এবং আমরা তাঁরই মাধ্যমে।”

“সকলের এক ঈশ্বর ও পিতা, যিনি সকলের ঊর্ধ্বে, সকলের মধ্য দিয়ে এবং তোমাদের সকলের মধ্যে আছেন।”

“কারণ ঈশ্বর একজন, আর ঈশ্বর ও মানুষের মধ্যে মধ্যস্থও একজন, মানুষ খ্রিস্ট যিশু;”

“আর অনন্ত জীবন এই, যেন তারা তোমাকে, একমাত্র সত্য ঈশ্বরকে, এবং তুমি যাঁকে পাঠিয়েছ, সেই যিশু খ্রিস্টকে জানতে পারে।”

“অতএব তোমরা যাও, সমস্ত জাতিকে শিক্ষা দাও, পিতার ও পুত্রের ও পবিত্র আত্মার নামে তাদের বাপ্তিস্ম দাও:”

“প্রভু যিশু খ্রিস্টের অনুগ্রহ, ঈশ্বরের প্রেম ও পবিত্র আত্মার সহভাগিতা তোমাদের সকলের সঙ্গে থাকুক। আমেন।”

“কারণ স্বর্গে তিনজন সাক্ষ্য দেন, পিতা, বাক্য ও পবিত্র আত্মা: আর এই তিনজন এক।”

“কারণ তিনজন সাক্ষ্য দেন: আত্মা, জল ও রক্ত; আর এই তিনজন একমত।”

1 যোহন 5:7-8 প্রসঙ্গে জানান যে পিতা, বাক্য ও পবিত্র আত্মা বিষয়ক কথাগুলো আটটি পরবর্তীকালের পাণ্ডুলিপি ছাড়া জানা প্রতিটি গ্রিক পাণ্ডুলিপিতে অনুপস্থিত, যার চারটিতে এগুলো পরে যোগ করা অংশ হিসেবে মার্জিনে লেখা; কোনো গ্রিক চার্চ ফাদার এগুলো উদ্ধৃত করেননি; এবং লাতিন ছাড়া প্রতিটি প্রাচীন অনুবাদে এগুলো নেই।

“আদিতে বাক্য ছিলেন, আর বাক্য ঈশ্বরের সঙ্গে ছিলেন, আর বাক্য ঈশ্বর ছিলেন।”

“ঈশ্বরকে কেউ কখনো দেখেনি; একজাত পুত্র, যিনি পিতার কোলে আছেন, তিনিই তাঁকে প্রকাশ করেছেন।”

“যিশু তাদের বললেন, আমি তোমাদের সত্যি সত্যি বলছি, অব্রাহাম হওয়ার আগে থেকেই আমি আছি।”

“অতএব তোমরা নিজেদের বিষয়ে এবং সমস্ত পালের বিষয়ে সতর্ক থাকো, যার ওপর পবিত্র আত্মা তোমাদের তত্ত্বাবধায়ক করেছেন, যেন তোমরা ঈশ্বরের সেই মণ্ডলীকে প্রতিপালন করো, যা তিনি নিজের রক্ত দিয়ে কিনেছেন।”

“পূর্বপুরুষেরা তাদেরই, আর দেহের দিক থেকে খ্রিস্ট তাদের থেকেই এসেছেন, যিনি সকলের ঊর্ধ্বে, চিরকাল ধন্য ঈশ্বর। আমেন।”

“কিন্তু পুত্রের বিষয়ে তিনি বলেন, হে ঈশ্বর, তোমার সিংহাসন চিরকাল স্থায়ী: ন্যায়ের রাজদণ্ডই তোমার রাজ্যের রাজদণ্ড।”

প্রেরিত 20:28 প্রসঙ্গে দেখান যে গ্রিক পাণ্ডুলিপিগুলো “ঈশ্বরের মণ্ডলী” ও “প্রভুর মণ্ডলী”, এই দুই পাঠে বিভক্ত, আর অন্য কিছু অনুলিপিতে আছে “প্রভু ও ঈশ্বরের”। “ঈশ্বরের” পাঠটি রেখে তিনি উল্লেখ করেন যে শেষ কথাগুলো “তাঁর নিজের জনের রক্ত দিয়ে” হিসেবে পড়া যায়, যা খ্রিস্টের একটি উপাধি, ফলে ‘পুত্র’ জাতীয় একটি শব্দ উহ্য ধরা হয়: ঈশ্বর তাঁর নিজের পুত্রের রক্ত দিয়ে মণ্ডলী অর্জন করেছেন।

বলে যে ত্রিত্ব শব্দটি বা সুস্পষ্ট মতবাদটি, কোনোটিই নূতন নিয়মে নেই, এবং মতবাদটি কয়েক শতাব্দী ধরে ধীরে ধীরে গড়ে ওঠে, তিন ব্যক্তিতে এক সত্তার স্থির সূত্রে পৌঁছায় কেবল 4র্থ শতাব্দীতে।

মতবাদটির পক্ষে দাঁড়ানো একটি ক্যাথলিক তথ্যগ্রন্থ বলে যে শাস্ত্রে তখনো তিন ঐশ্বরিক ব্যক্তিকে একসঙ্গে বোঝানোর মতো কোনো একক শব্দ নেই; গ্রিক শব্দ ‘ত্রিয়াস’ প্রথম দেখা যায় আনুমানিক 180 খ্রিস্টাব্দে আন্তিয়খের থিওফিলাসের লেখায়; এবং লাতিন ‘ত্রিনিতাস’ পরে তার্তুলিয়ানের লেখায় দেখা যায়।

বলে যে ত্রিত্ব শব্দটি বা সুস্পষ্ট মতবাদটি, কোনোটিই নূতন নিয়মে নেই, এবং মতবাদটি কয়েক শতাব্দী ধরে ধীরে ধীরে গড়ে ওঠে, তিন ব্যক্তিতে এক সত্তার স্থির সূত্রে পৌঁছায় কেবল 4র্থ শতাব্দীতে।

ইরেনিয়াস জানান যে সেরিন্থাস শিক্ষা দিতেন, যিশু অন্য মানুষের মতোই যোষেফ ও মরিয়মের থেকে জন্মেছিলেন, এবং বাপ্তিস্মের সময় খ্রিস্ট তাঁর ওপর নেমে আসেন। তিনি বলেন যে এবিয়োনীয়রা প্রভু সম্পর্কে একই রকম মত পোষণ করত, কেবল মথির সুসমাচার ব্যবহার করত, পৌলকে বিধান থেকে বিচ্যুত বলে প্রত্যাখ্যান করত, এবং বিধান ও তার রীতিনীতি পালন করত।

ইউসেবিয়াস বলেন যে এবিয়োনীয়রা যিশুকে একজন সাদামাটা ও সাধারণ মানুষ মনে করত, যিনি কেবল তাঁর শ্রেষ্ঠ সদ্গুণের কারণে ধার্মিক গণ্য হয়েছিলেন। তাদের আরেকটি দল তাঁর কুমারী-জন্ম মেনে নিত, কিন্তু তবুও অস্বীকার করত যে তিনি জন্মের আগে ঈশ্বর হিসেবে অস্তিত্বশীল ছিলেন।

বিশ্বাসসূত্রটি শুরু হয়: “আমরা এক ঈশ্বরে বিশ্বাস করি, সর্বশক্তিমান পিতা, দৃশ্য ও অদৃশ্য সমস্ত কিছুর নির্মাতা”। কাউন্সিল পুত্রকে পিতা থেকে জাত, সত্য ঈশ্বর থেকে সত্য ঈশ্বর, এবং পিতার সঙ্গে “একই সত্তার” (হোমোউসিওস) বলে স্বীকার করে, এবং যারা বলত যে এমন এক সময় ছিল যখন তিনি ছিলেন না, তাদের নিন্দা করে।

সক্রেটিস আলেকজান্দ্রিয়ার একজন প্রেসবিটার আরিয়াসের যুক্তি লিপিবদ্ধ করেন: পিতা যদি পুত্রকে জন্ম দিয়ে থাকেন, তবে পুত্রের একটি শুরু ছিল, অতএব এমন এক সময় ছিল যখন পুত্র ছিলেন না।

318 থেকে 381 পর্যন্ত আরিয়ান বিতর্কের একটি ইতিহাস। যুক্তি দেয় যে এটি ধর্মদ্রোহিতার বিরুদ্ধে কোনো স্থির প্রচলিত মতের প্রতিরক্ষা ছিল না, বরং একটি অনুসন্ধান, যার মধ্য দিয়ে ঈশ্বর সম্পর্কে চার্চের মতবাদ তৈরি হয়, এবং কেবল 381 সালে তার চূড়ান্ত রূপে পৌঁছায়।

নিকিয়ার বত্রিশ বছর পর, 357 সালে সিরমিয়ামে নিকিয়ার সূত্রের বিরোধী বিশপদের একটি কাউন্সিল রায় দেয় যে ‘সত্তা’ (উসিয়া) শব্দটি, এবং তাই নিকিয়ার ‘একই সত্তার’ সূত্রটিও, একেবারেই ব্যবহার করা উচিত নয়, কারণ তা ঐশ্বরিক শাস্ত্রে নেই। এটি আরও ঘোষণা করে যে পিতা যে পুত্রের চেয়ে মহান, তাতে কেউ সন্দেহ করতে পারে না, এবং যিশুর কথা উদ্ধৃত করে: “যিনি আমাকে পাঠিয়েছেন, তিনি আমার চেয়ে মহান”।

কাউন্সিল পবিত্র আত্মাকে প্রভু ও জীবনদাতা হিসেবে স্বীকার করে, যিনি পিতা থেকে নির্গত হন, এবং যিনি পিতা ও পুত্রের সঙ্গে একত্রে উপাসিত ও মহিমান্বিত।

আইকন শাস্ত্রে নেই, এই অভিযোগের উত্তরে অষ্টম শতাব্দীর চার্চ ফাদার দামেস্কের যোহন জবাব দেন যে খ্রিস্টের ‘ত্রিত্ব’, ‘একই সত্তার’, ‘তিন ব্যক্তি’ ও ‘দুই প্রকৃতি’ শব্দগুলোও পুরাতন নিয়মে বা সুসমাচারে পাওয়া যায় না। তাঁর মতে, এগুলোর অর্থ শাস্ত্রে নিহিত আছে এবং চার্চ ফাদাররা তা সংজ্ঞায়িত করেছেন।

বলে যে খ্রিস্টধর্ম ইহুদি ধর্ম থেকে এসেছে, এবং ইহুদি ধর্ম কঠোরভাবে একত্ববাদী ছিল, ঈশ্বরকে এক বলে মানত। এটি বলে যে জেরুজালেম থেকে নিকিয়া পর্যন্ত পথটি মোটেই সোজা ছিল না, এবং চতুর্থ শতাব্দীর ত্রিত্ববাদ ঈশ্বরের প্রকৃতি সম্পর্কে আদি খ্রিস্টীয় শিক্ষার সঠিক প্রতিফলন ছিল না, বরং তা থেকে একটি বিচ্যুতি ছিল।

ক্যাথলিক ধর্মতাত্ত্বিক হান্স কুং লেখেন যে মুসলিমরা, ইহুদিদের মতোই, ত্রিত্বের ধারণা অনুসরণ করতে পারে না। সিরীয়, গ্রিক ও লাতিন থেকে নেওয়া পরিভাষায় এটি এক ঈশ্বর ও তিন হাইপোস্টেসিসের মধ্যে যে পার্থক্য টানে, তা মুসলিমদের আলোকিত করার বদলে বিভ্রান্ত করে, এবং তারা পুরো বিষয়টিকে শব্দের খেলা মনে করে। তিনি তাদের প্রশ্নটি তুলে ধরেন: ঈশ্বরের একত্ব ও অনন্যতার সঙ্গে এমন কিছু কেন যোগ করা, যা কেবল তাকে লঘু বা বাতিল করতে পারে?

“হে ইস্রায়েল, শোনো: প্রভু আমাদের ঈশ্বর একমাত্র প্রভু:”

“যিশু তাকে উত্তর দিলেন, সমস্ত আজ্ঞার মধ্যে প্রথম হল, হে ইস্রায়েল, শোনো; আমাদের ঈশ্বর প্রভু একই প্রভু:”

“বলুন, ‘তিনি আল্লাহ্, এক-অদ্বিতীয়, ‘আল্লাহ্ হচ্ছেন ‘সামাদ’ (তিনি কারো মুখাপেক্ষী নন, সকলেই তাঁর মুখাপেক্ষী); তিনি কাউকেও জন্ম দেননি এবং তাঁকেও জন্ম দেয়া হয়নি, ‘এবং তাঁর সমতুল্য কেউই নেই।’”

“কিন্তু তারা বৃথাই আমার উপাসনা করে, মানুষের আদেশকে মতবাদ হিসেবে শিক্ষা দেয়।”

“হে কিতাবীরা! স্বীয় দীনের মধ্যে তোমরা বাড়াবাড়ি করো না এবং আল্লাহর উপর সত্য ব্যতীত কিছু বলো না। মারইয়াম-তনয় ঈসা মসীহ কেবল আল্লাহর রাসূল এবং তাঁর বাণী, যা তিনি মারইয়ামের কাছে পাঠিয়েছিলেন ও তাঁর পক্ষ থেকে রূহ। কাজেই তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলদের উপর ঈমান আন এবং বলো না, ‘তিন!’ নিবৃত্ত হও, এটাই তোমাদের জন্য কল্যাণকর হবে। আল্লাহই তো এক ইলাহ; তাঁর সন্তান হবে... তিনি এটা থেকে পবিত্র-মহান। আসমানসমূহে যা কিছু আছে ও যমীনে যা কিছু আছে সব আল্লাহরই; আর কর্মবিধায়করূপে আল্লাহই যথেষ্ট।”

“তারা অবশ্যই কুফরী করেছে –যারা বলে, ‘আল্লাহ তো তিনের মধ্যে তৃতীয়, অথচ এক ইলাহ ছাড়া আর কোনো ইলাহ নেই। আর তারা যা বলে তা থেকে বিরত না হলে তাদের মধ্যে যারা কুফরী করেছে, তাদের উপর অবশ্যই কষ্টদায়ক শাস্তি আপতিত হবে।”