তালমুদ কী, আর অনলাইনের কোন ‘তালমুদ উদ্ধৃতি’ জাল?

রাব্বিনিক সাহিত্যের প্রামাণিক পরিচিতি: আনুমানিক 200 খ্রিস্টাব্দে রাব্বি ইয়েহুদা হা-নাসির অধীনে সম্পাদিত মিশনাহ; তোসেফতা; আনুমানিক 400 সালে ইস্রায়েল দেশে সম্পূর্ণ জেরুজালেম তালমুদ; আর পরের দুই শতাব্দীতে ব্যাবিলনিয়ায় সম্পূর্ণ ব্যাবিলনীয় তালমুদ, পরবর্তী সংযোজনসহ। এটি উপাদানকে হালাখা (বিধান) ও আগাদাহ (কাহিনি ও উপদেশ) এ ভাগ করার ব্যাখ্যা দেয়।

তালমুদবিরোধী প্রচারণা নিয়ে একটি গবেষণা। এটি তালিকাগুলোর উৎস খুঁজে পায় আইজেনমেঙ্গারের এন্টডেক্টেস ইউডেনটুমে, রোলিংয়ের ডের তালমুদইউডেতে (17টি সংস্করণ; রাব্বি ইয়োসেফ ব্লখ তাঁকে অজ্ঞ ও মিথ্যা শপথকারী বলায় রোলিং তাঁর বিরুদ্ধে মামলা করেন, তারপর 1885 সালে শুনানির আগে প্রত্যাহার করেন), আর প্রানাইতিসে, যাঁর হিব্রু উদ্ধৃতিগুলো আইজেনমেঙ্গার থেকে তুলে নেওয়া আর যিনি মূর্তিপূজক ও শমরীয়দের বোঝানো শব্দগুলোকে খ্রিস্টান অর্থে পড়েছিলেন। এটি দেখায়, “লিব্রে দাভিদ 37” কোনো প্রকৃত বইয়ের উল্লেখ নয় (হারমান স্ট্র্যাক দিব্রে দাভিদ নামের প্রতিটি বই খুঁজে এমন কোনো অনুচ্ছেদ পাননি), আর খোশেন মিশপাত 348-এর “উদ্ধৃতি”, “অন্য জাতিগুলোর সব সম্পত্তি ইহুদি জাতির”, বানানো: প্রকৃত অনুচ্ছেদ ইহুদি বা অ-ইহুদির কাছ থেকে চুরি নিষেধ করে।

কিয়েভে বেইলিস রক্ত-অপবাদ মামলায় (1913) উপস্থিত ইহুদি সাংবাদিক বেনজিয়ন কাৎজের স্মৃতিকথা, প্রায় পঞ্চাশ বছর পরে লেখা, লাইমানের টীকাসহ। কাৎজ বলেন, তিনি এমন প্রশ্ন তৈরি করেছিলেন যা প্রতিরক্ষা পক্ষ সরকারপক্ষের তালমুদ বিশেষজ্ঞ, ক্যাথলিক যাজক ইউস্তিনাস প্রানাইতিসকে জিজ্ঞাসা করে, আর প্রানাইতিস সেগুলোর উত্তর দিতে পারেননি। লাইমানের টীকা প্রানাইতিসের লাতিন বইয়ের তারিখ দেয় 1892, বলে তিনি তাঁর প্রায় সব যুক্তি আগের ইহুদিবিরোধী লেখা থেকে, ছাপার ভুলসহ, নকল করেছিলেন, আর লিপিবদ্ধ করে যে দুজন অ-ইহুদি রুশ হিব্রু বিশেষজ্ঞ প্রতিরক্ষার পক্ষে সাক্ষ্য দিয়েছিলেন। বেইলিস খালাস পান।

তালমুদবিরোধী প্রচারণা নিয়ে একটি গবেষণা। এটি তালিকাগুলোর উৎস খুঁজে পায় আইজেনমেঙ্গারের এন্টডেক্টেস ইউডেনটুমে, রোলিংয়ের ডের তালমুদইউডেতে (17টি সংস্করণ; রাব্বি ইয়োসেফ ব্লখ তাঁকে অজ্ঞ ও মিথ্যা শপথকারী বলায় রোলিং তাঁর বিরুদ্ধে মামলা করেন, তারপর 1885 সালে শুনানির আগে প্রত্যাহার করেন), আর প্রানাইতিসে, যাঁর হিব্রু উদ্ধৃতিগুলো আইজেনমেঙ্গার থেকে তুলে নেওয়া আর যিনি মূর্তিপূজক ও শমরীয়দের বোঝানো শব্দগুলোকে খ্রিস্টান অর্থে পড়েছিলেন। এটি দেখায়, “লিব্রে দাভিদ 37” কোনো প্রকৃত বইয়ের উল্লেখ নয় (হারমান স্ট্র্যাক দিব্রে দাভিদ নামের প্রতিটি বই খুঁজে এমন কোনো অনুচ্ছেদ পাননি), আর খোশেন মিশপাত 348-এর “উদ্ধৃতি”, “অন্য জাতিগুলোর সব সম্পত্তি ইহুদি জাতির”, বানানো: প্রকৃত অনুচ্ছেদ ইহুদি বা অ-ইহুদির কাছ থেকে চুরি নিষেধ করে।

মূল পাঠ: যে এমনকি এক পেরুতাহ (সবচেয়ে ছোট মুদ্রা) পরিমাণও চুরি করে, সে “তোমরা চুরি কোরো না” লঙ্ঘন করে আর তাকে ক্ষতিপূরণ দিতে হবে, সে ইহুদির কাছ থেকে চুরি করুক বা মূর্তিপূজকের কাছ থেকে, প্রাপ্তবয়স্কের কাছ থেকে বা শিশুর কাছ থেকে। রেমার টীকা: মূর্তিপূজকের ভুল, যেমন হিসাবে তাকে বিভ্রান্ত করা বা তার ঋণ ফাঁকি দেওয়া, অনুমোদিত, যদি সে তা না জানে, যাতে ঈশ্বরের নামের অবমাননা না হয় (তুরের উদ্ধৃতি দিয়ে)। “আর কেউ কেউ বলেন” তাকে বিভ্রান্ত করা নিষিদ্ধ, আর কেবল তার নিজের অযাচিত ভুলই রেখে দেওয়া যায় (মোর্দেখাইয়ের উদ্ধৃতি দিয়ে)। মুদ্রিত পাঠের আকুম (মূর্তিপূজক) সেন্সর-যুগের শব্দ।

উক্তির একই ধারা (“চিকিৎসকদের মধ্যে সেরাজন গেহিন্নমের জন্য”, “কসাইদের মধ্যে সবচেয়ে যোগ্যজন আমালেকের অংশীদার”), রাব্বি শিমোন বার ইয়োখাইয়ের উক্তিসহ: “মূর্তিপূজকদের মধ্যে সেরাজনকে, যুদ্ধের সময়, হত্যা করো; সাপদের মধ্যে সেরাটির মগজ চূর্ণ করো; নারীদের মধ্যে সবচেয়ে যোগ্যজন জাদু চর্চা করে”। মুদ্রিত পাঠের ওভদেই কোখাভিম (নক্ষত্র-উপাসক) সেন্সরের শব্দ। কেবল এই সংস্করণেই “যুদ্ধের সময়” যোগ আছে।

প্রশ্ন করে, মিশরীয়দের গবাদিপশু মারা যাওয়ার পর ইস্রায়েলের পিছু নেওয়া ছয়শো রথের ঘোড়া ফরৌণ কোথায় পেলেন। এটি উত্তর দেয়: সেই মিশরীয়দের কাছ থেকে যারা “সদাপ্রভুর বাক্যে ভয় করত” আর শিলাবৃষ্টির আগে তাদের পশুদের ঘরে নিয়ে এসেছিল (যাত্রাপুস্তক 9:20)। এভাবে ঈশ্বরভীরুদের পশু ইস্রায়েলের জন্য ফাঁদ হয়ে উঠল, “সেখান থেকে রাব্বি শিমোন বলেন: অ-ইহুদিদের মধ্যে সেরাকে হত্যা করো; সাপদের মধ্যে সেরাটির মাথা চূর্ণ করো”। প্রেক্ষাপটে উক্তিটি ওই মিশরীয়দের সম্পর্কে।

পেশা ও ধরন বিষয়ক উক্তির একটি ধারায় (“বেশির ভাগ গাধাচালক দুষ্ট, বেশির ভাগ নাবিক ধার্মিক”, “চিকিৎসকদের মধ্যে সবচেয়ে যোগ্যজন গেহিন্নমের জন্য”), রাব্বি শিমোন বার ইয়োখাইকে উদ্ধৃত করা হয়েছে: “অ-ইহুদিদের মধ্যে সবচেয়ে যোগ্যজনকে হত্যা করো; সাপদের মধ্যে সেরাটির মগজ চূর্ণ করো; নারীদের মধ্যে সবচেয়ে যোগ্যজন জাদুকরী”। এই সংস্করণে “যুদ্ধের সময়” নেই।

এক দুঃসাহসী বালকের জন্ম নিয়ে রাব্বি আকিভা তাঁর শিক্ষকদের সঙ্গে দ্বিমত করেন। তা প্রমাণ করতে তিনি বালকের মাকে প্রতিশ্রুতি দেন যে তাঁকে উত্তর দিলে তিনি পরকাল পাবেন, আর তিনি যখন তাঁকে শপথ করতে বলেন, তিনি “ঠোঁটে” শপথ করেন আর “হৃদয়ে” তা বাতিল করেন। তিনি তাঁকে বলেন, বালকটি ব্যভিচারের সন্তান। কাহিনিতে আর কারো নাম নেই।

রাব্বি আকিভার একই কাহিনি বলে, আর এর নিজের গেমারা সঙ্গে সঙ্গে আপত্তি তোলে: “রাব্বি আকিভা কীভাবে এমন করতে পারলেন?”, ঠোঁটে উচ্চারিত শপথ বিষয়ে লেবীয় পুস্তক 5:4 উদ্ধৃত করে। এটি উত্তর দেয়, তিনি দ্ব্যর্থক শব্দে শপথ করেছিলেন, আর তবুও হৃদয়ে তা বাতিল করেছিলেন।

মূল পাঠ: যে এমনকি এক পেরুতাহ (সবচেয়ে ছোট মুদ্রা) পরিমাণও চুরি করে, সে “তোমরা চুরি কোরো না” লঙ্ঘন করে আর তাকে ক্ষতিপূরণ দিতে হবে, সে ইহুদির কাছ থেকে চুরি করুক বা মূর্তিপূজকের কাছ থেকে, প্রাপ্তবয়স্কের কাছ থেকে বা শিশুর কাছ থেকে। রেমার টীকা: মূর্তিপূজকের ভুল, যেমন হিসাবে তাকে বিভ্রান্ত করা বা তার ঋণ ফাঁকি দেওয়া, অনুমোদিত, যদি সে তা না জানে, যাতে ঈশ্বরের নামের অবমাননা না হয় (তুরের উদ্ধৃতি দিয়ে)। “আর কেউ কেউ বলেন” তাকে বিভ্রান্ত করা নিষিদ্ধ, আর কেবল তার নিজের অযাচিত ভুলই রেখে দেওয়া যায় (মোর্দেখাইয়ের উদ্ধৃতি দিয়ে)। মুদ্রিত পাঠের আকুম (মূর্তিপূজক) সেন্সর-যুগের শব্দ।

মাইমোনিডিসকে অনুসরণ করে: মূর্তিপূজকের হারানো সম্পত্তি রেখে দেওয়া যায়, আর যে তা ফিরিয়ে দেয় সে “সীমালঙ্ঘন করে, কারণ সে সীমালঙ্ঘনকারীদের হাত শক্ত করে”। ঈশ্বরের নাম পবিত্র করতে সে যদি তা ফিরিয়ে দেয়, যাতে তারা ইস্রায়েলকে বিশ্বস্ত জাতি হিসেবে প্রশংসা করে, তবে সে প্রশংসনীয়। “যেখানে ঈশ্বরের নামের অবমাননা হয়, সেখানে তার হারানো সম্পত্তি রাখা নিষিদ্ধ, আর তা ফিরিয়ে দিতে হবে।” সব জায়গায় তাদের জিনিসপত্র ইহুদির জিনিসের মতোই নিরাপদে তুলে আনা হয়, “শান্তির রীতির কারণে”।

নূহের সব বংশধরের ওপর প্রযোজ্য বিধান নিয়ে আলোচনায় গেমারা একটি বারাইতা (মিশনাহর যুগের একটি শিক্ষা) উদ্ধৃত করে। কোনো অ-ইহুদি অন্য অ-ইহুদি বা ইস্রায়েলীয়ের রক্তপাত করলে সে দায়ী (হায়াভ); ইস্রায়েলীয় অ-ইহুদির রক্তপাত করলে সে অব্যাহতিপ্রাপ্ত (পাতুর), অর্থাৎ কোনো আদালত তাকে মৃত্যুদণ্ড দেয় না। অ-ইহুদির ডাকাতি ও এ জাতীয় কাজ নিষিদ্ধ (আসুর); ইস্রায়েলীয়ের অ-ইহুদির বিরুদ্ধে, “অনুমোদিত” (মুতার)। গেমারা ব্যাখ্যা করে, হত্যার ক্ষেত্রে বারাইতা “অনুমোদিত” নয়, “অব্যাহতিপ্রাপ্ত” বলে, কারণ আরেকটি শিক্ষা বিধান দেয় যে অ-ইহুদিদের, ডাকাতি করে জীবিকা চালানো ইহুদি রাখালদের মতো, গর্তে ফেলা হয় না। সেই শিক্ষার অন্য অর্ধেক, যে তাদের টেনে তোলাও হয় না, ইয়োরেহ দেয়াহ 158-এর উৎস; মেইরি একে ধর্মহীন মূর্তিপূজকদের মধ্যে সীমিত করেন। রাভ ইকার পুত্র রাভ আহা ডাকাতির “এ জাতীয় কাজ”-কে ব্যাখ্যা করেন ভাড়াটে শ্রমিকের মজুরি আটকে রাখা হিসেবে। বাভা কাম্মা 113b বলে, অ-ইহুদিকে লুট করা নিষিদ্ধ। মুদ্রিত ভিলনা পাঠে আছে কুতি (কুথীয়), যা সেন্সরের বদল; কোরেন (উইলিয়াম ডেভিডসন) পাঠে স্বরচিহ্নিত সংস্করণে গয় আর স্বরচিহ্নহীন সংস্করণে নোখরি, দুটির অর্থই অ-ইহুদি।

রাব্বি শিমোন হাসিদাকে উদ্ধৃত করে রাভ বিভি বার গিদ্দেল: অ-ইহুদিকে লুট করা নিষিদ্ধ, যদিও তার হারানো সম্পত্তি রেখে দেওয়া যায়। রাভ হুনা ডাকাতির নিষেধাজ্ঞা নেন দ্বিতীয় বিবরণ 7:16 থেকে: জাতিগুলোকে “গ্রাস” করতে হবে কেবল তখন, যখন তাদের ইস্রায়েলের হাতে সমর্পণ করা হয়, অন্যথায় নয়। একটি বারাইতা যোগ করে, যেখানে ঈশ্বরের নামের অবমাননা হয়, সেখানে তার হারানো সম্পত্তি রেখে দেওয়াও নিষিদ্ধ। শ্মুয়েল বলেন, অ-ইহুদির ভুল রেখে দেওয়া যায়। এই পাতার ভাষ্যে মেইরি বিধান দেন, যে প্রতিটি জাতি ঈশ্বরের উপাসনা করে, এসব বিষয়ে তারা ইস্রায়েলের মতো।

দ্বিতীয় বিবরণ 7:2 থেকে: মূর্তিপূজকদের সঙ্গে এমন কোনো চুক্তি করা হয় না যাতে তারা তাদের উপাসনায় শান্তিতে থাকে: “বরং তাদের উপাসনা থেকে ফিরতে হবে, নয়তো তাদের হত্যা করা হবে”, আর “তাদের প্রতি দয়া করা নিষিদ্ধ”। কেউ তাদের কাউকে ডুবতে দেখলে তাকে টেনে তোলে না, কিন্তু তাকে হত্যা করা বা গর্তে ঠেলে দেওয়া নিষিদ্ধ, “কারণ সে আমাদের সঙ্গে যুদ্ধে নেই”। এটি অ-ইহুদিদের সম্পর্কে বলা; কিন্তু ইহুদি গুপ্তচর, মিনিম ও আপিকোরসিম (ধর্মদ্রোহী) সম্পর্কে এটি বলে “নিজ হাতে তাদের ধ্বংস করা একটি মিৎসভা” আর তাদের ধ্বংসের গর্তে নামিয়ে দেওয়া, কারণ তারা ইস্রায়েলকে কষ্ট দেয় আর মানুষকে ঈশ্বর থেকে ফিরিয়ে দেয়, “যেমন ইয়েশুয়া হা-নোৎসরি ও তার শিষ্যরা, আর সাদোক ও বোয়েথুস ও তাদের শিষ্যরা”। তাই মূর্তিপূজকদের চিকিৎসা করা নিষিদ্ধ, এমনকি পারিশ্রমিক নিয়েও; যেখানে তাদের ভয় বা শত্রুতার ভয় আছে, সেখানে পারিশ্রমিক নিয়ে চিকিৎসা করা হয়, বিনা পারিশ্রমিকে নয়। সাত বিধান পালনকারী নিবাসী অ-ইহুদির বিনা পারিশ্রমিকে চিকিৎসা করা হয়। মেখোন মামরে পাঠের পেছনের পাণ্ডুলিপিগুলোতে আছে “মূর্তিপূজক” আর “মূর্তিপূজা করে এমন অ-ইহুদি”; মুদ্রিত সংস্করণগুলোতে আছে “সাত জাতি”, গুপ্তচর ও ধর্মদ্রোহী বিষয়ক বিধানকে অতীতে রাখে (“এটি বিধান ছিল”), আর নামগুলো বাদ দেয়।

অনুচ্ছেদ 1, মুদ্রিত রূপে (লেমবার্গ 1888): যাদের সঙ্গে যুদ্ধ নেই এমন “সাত জাতির মূর্তিপূজক”, আর যে সময়ে বেশির ভাগ খেত ইস্রায়েলের ছিল তখন ইস্রায়েল দেশে ছোট পশুর ইহুদি রাখালদের মৃত্যুর দিকে ঠেলে দেওয়া হয় না, কিন্তু মৃত্যুর মুখে থাকলে উদ্ধারও করা হয় না। শত্রুতার ভয় না থাকলে পারিশ্রমিক নিয়েও তাদের চিকিৎসা করা হয় না। রেমা: তখন বিনা পারিশ্রমিকেও, যদি তা এড়ানো না যায়; আর একজন কেনানীয় দাসের (এক সংস্করণে: একজন কুথীয়ের) ওপর কোনো ওষুধ পরীক্ষা করা অনুমোদিত ছিল। বিধানটি সেই ইহুদিদের জন্য যারা পাপে অটল থাকে, ওই রাখালদের মতো, যারা ডাকাতি করে জীবিকা চালাত; যে ইহুদি নিজের লালসার জন্য পাপ করে তাকে উদ্ধার করতে হবে। অনুচ্ছেদ 2 ইহুদি ধর্মদ্রোহী আর তোরাহ ও নবুওয়াত অস্বীকারকারীদের প্রসঙ্গে যায়। তোরাত এমেত সংস্করণে আছে “তাদের হত্যা করা একটি মিৎসভা”, প্রকাশ্যে বা কৌশলে; লেমবার্গ মুদ্রণ বলে এটি করা হতো “মন্দিরের যুগে”। এর উৎস মাইমোনিডিস (হত্যাকারী 4:10) লেখেন “এটি একটি মিৎসভা ছিল”। রেমা যোগ করেন, যে ধর্মত্যাগীরা মূর্তিপূজায় যোগ দেয় তাদের সঙ্গেও একই আচরণ, কিন্তু যে তওবা করতে আসে তাকে গ্রহণ করা হয়। তোরাত এমেত সংস্করণের অনুচ্ছেদ 1-এ “সাত জাতি” নেই।

একটি বারাইতা: রাব্বি শিমোন বার ইয়োখাই বলেন, অ-ইহুদিদের কবর ছাদের নিচে অশুচিতা ছড়ায় না, কারণ যিহিষ্কেল 34:31 ইস্রায়েলকে আদম (“মানুষ”) বলে, আর তোরাহর বিধানে আছে “যখন কোনো মানুষ (আদম) তাঁবুতে মারা যায়” (গণনাপুস্তক 19:14): “তোমাদের আদম বলা হয়, আর মূর্তিপূজকদের আদম বলা হয় না”। গেমারা সঙ্গে সঙ্গে গণনাপুস্তক 31:40 ও যোনা 4:11 থেকে আপত্তি তোলে, যেখানে অ-ইহুদিদের আদম বলা হয়েছে, আর উত্তর দেয় যে সেখানে শব্দটি মানুষকে পশু থেকে আলাদা করে। একই উক্তি আছে বাভা মেৎসিয়া 114b ও কেরিতোত 6b-তে।

ধর্মান্তরিতদের পারিবারিক মর্যাদা প্রসঙ্গে। রাভা বিবাহ-বিধানে “অ-ইহুদির কোনো পিতা নেই” নিয়মটি ব্যাখ্যা করেন: মা ধর্মান্তরিত হওয়ার আগে গর্ভে আসা যমজ ভাইয়েরা দেবরবিবাহ করে না, যদিও তাদের পিতা একই। তাই, তিনি বলেন, তোরাহ অ-ইহুদির সন্তানকে আইনত তার সঙ্গে সম্পর্কহীন ধরে (“দয়াময় তার বীজকে মালিকহীন করেছেন”), যিহিষ্কেল 23:20 উদ্ধৃত করে, যা একটি রূপকে মিশর সম্পর্কে নবীর ব্যবহৃত এক কঠোর চিত্র। বিষয়টি হলো, ধর্মান্তরের পর বিবাহ-বিধানে কোন পারিবারিক বন্ধন গণ্য হয়।

বর্ণিত আছে, রাভ অ-ইহুদিদের রুটি, তেল, মদ ও কন্যাদের ওপর নিষেধাজ্ঞাগুলোকে শাম্মাই ও হিল্লেলের শিষ্যদের এক দিনে জারি করা আঠারোটি ফরমানের (খ্রিস্টীয় 1ম শতাব্দী) মধ্যে গণ্য করেন। রাভ নাহমান বার ইয়িৎসহাক কন্যাদের বিষয়ক ফরমানটি ব্যাখ্যা করেন: অ-ইহুদি মেয়েরা “দোলনা থেকেই” আচারগতভাবে অশুচি (নিদ্দাহ) গণ্য। আলোচনাটি এরপর অ-ইহুদি নারীদের সঙ্গে যৌন সম্পর্ক ও নির্জনবাসের বিরুদ্ধে আগের ফরমানগুলোতে যায়। এটি আচারগত শুচিতার একটি বিধান, যা ইহুদিদের অ-ইহুদিদের সঙ্গে সম্পর্ক ও বিয়ে থেকে দূরে রাখত।

রাব্বি হানিনা বলেন, যে অ-ইহুদি কোনো ইহুদিকে আঘাত করে সে মৃত্যুদণ্ডযোগ্য, মোশি ও মিশরীয়ের ঘটনা থেকে (যাত্রাপুস্তক 2:12), আর যে কোনো ইহুদির গালে চড় মারে সে যেন ঐশী উপস্থিতির গালে চড় মারে (হিতোপদেশ 20:25-এর ওপর একটি শব্দক্রীড়া)। এর পাশে রেশ লাকিশ বলেন, যে কেবল সঙ্গীর বিরুদ্ধে হাত তোলে তাকে দুষ্ট বলা হয় (যাত্রাপুস্তক 2:13, দুই ইব্রীয়ের মারামারি), আর রাব্বি এলাজার বলেন এমন মানুষের কবর ছাড়া কোনো প্রতিকার নেই। রাব্বি হানিনার “মৃত্যুদণ্ডযোগ্য” একটি আইনি বক্তব্য (মাইমোনিডিস একে বিধিবদ্ধ করেন, রাজা ও যুদ্ধ 10:6); বাকিটা আগাদাহ।

যে অ-ইহুদি কোনো ইহুদিকে আঘাত করে, এমনকি সামান্যতম আঘাত করলেও, সে “মৃত্যুদণ্ডযোগ্য”, কিন্তু তাকে মৃত্যুদণ্ড দেওয়া হয় না।

অনুচ্ছেদ 1, মুদ্রিত রূপে (লেমবার্গ 1888): যাদের সঙ্গে যুদ্ধ নেই এমন “সাত জাতির মূর্তিপূজক”, আর যে সময়ে বেশির ভাগ খেত ইস্রায়েলের ছিল তখন ইস্রায়েল দেশে ছোট পশুর ইহুদি রাখালদের মৃত্যুর দিকে ঠেলে দেওয়া হয় না, কিন্তু মৃত্যুর মুখে থাকলে উদ্ধারও করা হয় না। শত্রুতার ভয় না থাকলে পারিশ্রমিক নিয়েও তাদের চিকিৎসা করা হয় না। রেমা: তখন বিনা পারিশ্রমিকেও, যদি তা এড়ানো না যায়; আর একজন কেনানীয় দাসের (এক সংস্করণে: একজন কুথীয়ের) ওপর কোনো ওষুধ পরীক্ষা করা অনুমোদিত ছিল। বিধানটি সেই ইহুদিদের জন্য যারা পাপে অটল থাকে, ওই রাখালদের মতো, যারা ডাকাতি করে জীবিকা চালাত; যে ইহুদি নিজের লালসার জন্য পাপ করে তাকে উদ্ধার করতে হবে। অনুচ্ছেদ 2 ইহুদি ধর্মদ্রোহী আর তোরাহ ও নবুওয়াত অস্বীকারকারীদের প্রসঙ্গে যায়। তোরাত এমেত সংস্করণে আছে “তাদের হত্যা করা একটি মিৎসভা”, প্রকাশ্যে বা কৌশলে; লেমবার্গ মুদ্রণ বলে এটি করা হতো “মন্দিরের যুগে”। এর উৎস মাইমোনিডিস (হত্যাকারী 4:10) লেখেন “এটি একটি মিৎসভা ছিল”। রেমা যোগ করেন, যে ধর্মত্যাগীরা মূর্তিপূজায় যোগ দেয় তাদের সঙ্গেও একই আচরণ, কিন্তু যে তওবা করতে আসে তাকে গ্রহণ করা হয়। তোরাত এমেত সংস্করণের অনুচ্ছেদ 1-এ “সাত জাতি” নেই।

মোসেরের বিধান: যে ইহুদি তিনবার ইহুদিদের বা তাদের অর্থ অ-ইহুদিদের হাতে তুলে দিয়েছে বলে জানা যায়, তার সম্পর্কে বিধিগ্রন্থ বলে “তাকে দুনিয়া থেকে সরিয়ে দিতে”, অর্থাৎ তার মৃত্যু ঘটাতে, পরামর্শ ও কৌশল খোঁজা হয়। রেমা যোগ করেন: কেবল পরোক্ষ উপায়ে, “যদিও নিজ হাতে তাকে হত্যা করা নিষিদ্ধ”। যে প্রকাশ্যে গুপ্তচরবৃত্তির কথা বলে আর এভাবে ক্ষতি ঘটায়, বিচারকেরা যেমন উপযুক্ত মনে করেন তেমন তাকে শাস্তি দেওয়া হয়।

মোসেরকে (গুপ্তচর) যেকোনো জায়গায় হত্যা করা অনুমোদিত, “এমনকি এই যুগেও”। সে কারো বিরুদ্ধে, দেহে বা অর্থে, এমনকি সামান্য অঙ্কেও, গুপ্তচরবৃত্তি করবে বলে জানালে, গুপ্তচরবৃত্তির আগেই তাকে হত্যা করা অনুমোদিত: সে নিজেকে মৃত্যুদণ্ডযোগ্য করেছে। তাকে সতর্ক করা হয়, “গুপ্তচরবৃত্তি কোরো না”; সে যদি ধৃষ্টতা দেখিয়ে বলে তবুও করবে, তবে “তাকে হত্যা করা একটি মিৎসভা”, আর যে প্রথমে তাকে হত্যা করে সে পুণ্য অর্জন করে। রেমা যোগ করেন: যেখানে তাকে সতর্ক করার সময় নেই, সেখানে সতর্কবাণীর দরকার নেই; আর কেউ কেউ বলেন, তাকে অঙ্গহানি করে, যেমন জিভ কেটে বা চোখ অন্ধ করে, যদি তার হাত থেকে বাঁচা যায়, তবে তাকে হত্যা করা নিষিদ্ধ, কারণ সে অন্য কোনো আক্রমণকারীর চেয়ে খারাপ নয়।

জেরুজালেমের ধ্বংস নিয়ে তালমুদের কাহিনিচক্রে (কামৎসা ও বার কামৎসা, 55b-58a) একটি বেনামি আগাদাহ (কাহিনি)। তিতাসের বোনের ছেলে কালোনিকোসের পুত্র ওঙ্কেলোস ধর্মান্তরিত হতে চান (লে-ইগাইয়ুরেই)। তিনি প্রেতচর্চার মাধ্যমে (বে-নেগিদা) তিনজন মৃত ব্যক্তিকে ওঠান এবং প্রত্যেককে জিজ্ঞাসা করেন সেই জগতে কে সম্মানিত (হাশিভ), এবং তাঁর তাদের সঙ্গে যোগ দেওয়া উচিত কি না। তিতাস বলেন, ইসরায়েলের আদেশ অনেক বেশি, এবং তাঁকে তাদের বিরুদ্ধে লড়তে পরামর্শ দেন; তিনি নিজের জন্য যা নির্ধারণ করেছিলেন, সে অনুযায়ী প্রতিদিন তাঁকে পোড়ানো ও ছড়িয়ে দেওয়া হয়। বিলিয়ম দ্বিতীয় বিবরণ 23:7 দিয়ে উত্তর দেন, “তুমি তাদের শান্তি বা কল্যাণ চাইবে না”; তার শাস্তি ফুটন্ত বীর্য (বে-শিখভাত জেরা রোতাখাত)। তৃতীয়জন বলেন: তাদের কল্যাণ চাও, তাদের ক্ষতি চেয়ো না (তোভাতাম দেরোশ, রা'আতাম লো তিদরোশ); যে তাদের স্পর্শ করে, সে তাঁর চোখের মণি স্পর্শ করে। তার শাস্তি ফুটন্ত মল (বে-ৎসো'আহ রোতাখাত)। তালমুদ এর ব্যাখ্যা দেয় এভাবে, “যেমন গুরু বলেছেন: যে জ্ঞানীদের কথা নিয়ে উপহাস করে (হা-মাল'ইগ আল দিভরেই হাখামিম), তাকে ফুটন্ত মলে শাস্তি দেওয়া হয়”। এটি শেষ হয়: এসো, দেখো ইসরায়েলের পাপীদের (পোশে'ই ইসরায়েল) আর জাতিগুলোর নবীদের মধ্যে পার্থক্য; ভিলনা পাঠে যোগ আছে ওভদেই আভোদাহ জারাহ, মূর্তিপূজক। রাশি নিয়মটির উৎস হিসেবে এরুভিন 21b-এর নাম বলেন। কোরেন/স্টাইনজাল্ৎস সংস্করণ শেষ লাইনটির ব্যাখ্যা দেয়: বিলিয়ম, একজন নবী, ইসরায়েলের ক্ষতি চেয়েছিল, অথচ ইয়েশু হা-নোৎস্রি, একজন ইহুদি পাপী, তাদের কল্যাণ চেয়েছিলেন। হারফোর্ড (পৃ. 68) ও ক্রাউস তিনজনকে ইসরায়েলের প্রধান শত্রু বলেছেন; তালমুদের নিজের শব্দে তা নেই। নামটি: প্রচলিত ছাপা পাঠে তৃতীয় দৃশ্যে আছে “ইসরায়েলের পাপীরা”, যদিও ক্রিয়াটি একবচন (আসকেইহ, ‘তাকে ওঠালেন’) এবং ওঙ্কেলোস “সেই লোকটি” সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেন। তিনটি মধ্যযুগীয় পাণ্ডুলিপি, যা গ্রন্থাগারগুলোর ছবিতে পড়া হয়েছে, তাঁর নাম উল্লেখ করে। MS ভাতিকান ebr. 130 (1381), f. 35v-তে আছে ইয়েশু হা-নোৎস্রি, ‘নাসরতের যিশু’। MS মিউনিখ 95 (1342), f. 223r, এবং MS ভাতিকান ebr. 140 (14শ শতাব্দী), f. 54r-এ আছে ইয়েশু; ভাতিকান 140-এর রাশি কলামে “ইসরায়েলের পাপীরা”-র টীকা দেওয়া আছে “ইয়েশু”। কোরেন/স্টাইনজাল্ৎস সংস্করণে ছাপা আছে ইয়েশু হা-নোৎস্রি।

মিশনাহ (6:1) বলে, মৃত্যুদণ্ড কার্যকরের জন্য নিয়ে যাওয়া লোকের আগে আগে একজন ঘোষক যায়। তালমুদ জিজ্ঞাসা করে, ঘোষক কি আগেও বেরিয়েছিল, এবং আপত্তি হিসেবে একটি বারাইতা উদ্ধৃত করে (তানিয়া, অর্থাৎ আদি জ্ঞানী তান্নাইমের বলে উপস্থাপিত কিন্তু মিশনাহতে বাদ পড়া একটি শিক্ষা)। বারাইতাটি বলে, পাসওভারের আগের দিন তারা ইয়েশু হা-নোৎস্রিকে ঝুলিয়েছিল। চল্লিশ দিন ধরে একজন ঘোষক ঘোষণা করেছিল যে তাকে পাথর মারা হবে, কারণ সে জাদু করেছিল (কিশেফ), ইসরায়েলকে মূর্তিপূজায় প্ররোচিত করেছিল (হেসিত) এবং বিপথে নিয়েছিল (হিদ্দিয়াখ), এবং যে কেউ তাকে খালাস দেওয়ার কোনো কারণ জানে তাকে আহ্বান জানিয়েছিল। কাউকে পাওয়া যায়নি। উল্লা, ফিলিস্তিনে জন্মানো 3য়-4র্থ শতাব্দীর একজন শিক্ষক যিনি ব্যাবিলনিয়ায় সক্রিয় ছিলেন, আপত্তি তোলেন: মূর্তিপূজায় প্ররোচনাকারীর জন্য আত্মপক্ষ সমর্থনের খোঁজ করা হয় না (দ্বিতীয় বিবরণ 13:9)। তিনি নিজেই উত্তর দেন: ইয়েশু ভিন্ন ছিল, কারণ সে ছিল কারোভ লে-মালখুত, সরকারের (বা রাজপরিবারের) কাছের। এরপর পাঁচজন শিষ্য সম্পর্কে দ্বিতীয় একটি বারাইতা আসে, যাদের প্রত্যেককে একটি পদের শব্দখেলার মাধ্যমে দণ্ডিত করা হয়। এর কোনো সমান্তরাল মিশনাহ, তোসেফতা বা জেরুজালেম তালমুদে নেই। (বেন স্তাদা, লোদে পাথর মেরে হত্যা করা এক প্ররোচনাকারী, সম্পর্কে একটি সম্পর্কিত ঐতিহ্য জেরুজালেম তালমুদ, সানহেড্রিন 7:12-এ আছে, এবং সানহেড্রিন 67a যোগ করে যে তাকে পাসওভারের আগের দিন ঝুলানো হয়েছিল; সে যিশু কি না তা বিতর্কিত।) পাণ্ডুলিপি: MS ফ্লোরেন্স II.I.7-9 (1177), MS কার্লসরুহে (রয়খলিন) 2 ও MS ইয়াদ হারাভ হারজোগ 1-এ আছে ইয়েশু হা-নোৎস্রি, এবং ফ্লোরেন্স যোগ করে “সাব্বাথের আগের দিন”; MS মিউনিখ 95 (1342)-এ নামটি মুছে ফেলা হয়েছে (শেফার 2007, পৃ. 64-65 ও 133-140-এ জানানো, এবং ফ্লোরেন্স ও মিউনিখের ক্ষেত্রে ডালম্যান 1893-এর মাধ্যমে রাবিনোভিচের জানানো)। অংশটি প্রচলিত ছাপা (ভিলনা) পাঠে নেই; কোরেন/স্টাইনজাল্ৎস সংস্করণ এটি পুনঃস্থাপন করেছে।

আগাদাহ। একটি বারাইতা (তানু রাব্বানান) শিক্ষা দেয়: সবসময় বাঁ হাত দূরে ঠেলুক আর ডান হাত কাছে টানুক, এলীশায়ের মতো নয়, যিনি দুই হাতে গেহসিকে দূরে ঠেলেছিলেন, এবং ইয়েহোশুয়া বেন পেরাখিয়ার মতো নয়, যিনি দুই হাতে ইয়েশু হা-নোৎস্রিকে দূরে ঠেলেছিলেন। এরপর কাহিনিটি আসে। রাজা ইয়ান্নাই যখন জ্ঞানীদের হত্যা করছিলেন, তখন ইয়েহোশুয়া বেন পেরাখিয়া ও ইয়েশু আলেকজান্দ্রিয়ায় চলে যান। ফেরার পথে শিক্ষক একটি সরাইখানার প্রশংসা করলেন; শিষ্য বলল, সরাইওয়ালির চোখ সরু (তেরুতোত); শিক্ষক চারশো শোফার বাজিয়ে তাকে সমাজচ্যুত করলেন। পরে, শেমা পাঠ করার সময়, শিক্ষক তাকে অপেক্ষা করতে হাত নেড়ে ইশারা করলেন; শিষ্য ভাবল তাকে প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে, “গিয়ে একটি ইট খাড়া করল এবং তার সামনে নত হলো” (আজাল জাকাফ লেভেন্তা ভে-হিশতাখাভেহ লাহ), এবং অনুতাপ করতে অস্বীকার করল, তার শিক্ষকের এই নিয়ম উদ্ধৃত করে যে যে পাপ করে এবং বহুজনকে পাপ করায়, তাকে অনুতাপের সুযোগ দেওয়া হয় না। এটি শেষ হয়: “আর গুরু বলেছেন: ইয়েশু জাদু করত, প্ররোচিত করত এবং ইসরায়েলকে বিপথে নিয়ে গিয়েছিল” (কিশেফ ভে-হেসিত ভে-হিদ্দিয়াখ এত ইসরা'এল)। বাসেল (1578-81) থেকে শুরু করে ছাপা সংস্করণগুলো নামটি সরিয়ে দেয়। কাহিনিটির জেরুজালেম তালমুদের পুরোনো রূপ আছে হাগিগাহ 2:2-এ।

হারফোর্ড উল্লেখ করেন যে সেন্সর করা আধুনিক সংস্করণগুলোতে আছে “ইসরায়েলের পাপীরা”, একটি বহুবচন যা একবচনের কাহিনির সঙ্গে খাপ খায় না; পুরোনো সংস্করণগুলোতে আছে “ইসরায়েলের পাপী”, আর বাদ দেওয়া অংশগুলোর বইয়ে আছে ইয়েশু। তিনি সিদ্ধান্তে পৌঁছান যে উদ্দিষ্ট ব্যক্তি যিশু। সানহেড্রিন 107b প্রসঙ্গে তিনি উল্লেখ করেন যে রাজা ইয়ান্নাই যিশুর পুরো এক শতাব্দী আগে রাজত্ব করেছিলেন, এবং এই কালবিভ্রাটের ব্যাখ্যা দেন অতীত কালানুক্রম সম্পর্কে রাব্বিদের খুবই অস্পষ্ট ধারণা দিয়ে। তাঁর বিচারে, জাহান্নামে যিশুর কাহিনিটি একটি হাগাদিক উদ্ভাবন, তাঁর সম্পর্কে ঐতিহ্য নয়, এবং রাব্বিদের অংশগুলো সুসমাচারের যিশু-ইতিহাসে নতুন কিছু যোগ করে না, কেবল এটুকু নিশ্চিত করে যে তিনি জীবিত ছিলেন।

ব্যাবিলনীয় তালমুদের যিশু সংক্রান্ত অংশগুলোকে পড়েন ইচ্ছাকৃত পাল্টা-বয়ান হিসেবে, যা নূতন নিয়মের কাহিনিগুলোর ব্যঙ্গ করে, এবং যা লিখেছেন এমন রাব্বিরা যাঁরা সুসমাচারগুলো, বিশেষত মথি ও যোহন, জানতেন। তিনি যুক্তি দেন যে এই সাহসী জবাব এসেছিল সাসানীয় ব্যাবিলনিয়া থেকে, যেখানে রাব্বিরা খ্রিস্টান ক্ষমতার বাইরে বাস করতেন, রোমান ও বাইজেন্টাইন ফিলিস্তিনের ইহুদিদের বিপরীতে। পাণ্ডুলিপি ও মুদ্রণের তাঁর সারণিতে গিত্তিন 57a-এর তিনটি পাণ্ডুলিপিই যিশুর নাম উল্লেখ করে, অথচ সোনচিনো মুদ্রণ (1484-1519) নামটি বাদ দেয় এবং ভিলনা সংস্করণে আছে “ইসরায়েলের পাপীরা”; ছাপা যিশু-অংশগুলোর এমন ফাঁক তিনি আরোপ করেন সেন্সরশিপের ওপর, অথবা মুদ্রকদের আগেভাগে তা এড়ানোর চেষ্টার ওপর। গিত্তিন 57a প্রসঙ্গে তিনি সন্দেহ করেন যে জ্ঞানীদের উপহাস করাই কাহিনিটির মূল অভিযোগ ছিল, তাঁর মতে সম্পাদক এটি এরুভিন 21b থেকে ধার করেছেন। এরপর তিনি একটি স্বীকৃতভাবে অনুমাননির্ভর পাঠ দেন যে মলটি ইউক্যারিস্টের (প্রভুর ভোজের) ব্যঙ্গ করে: যিশু বসে আছেন সেই জিনিসে, যা তাঁর অনুসারীরা তাঁর মাংস খাওয়ার পর উৎপন্ন করে।

সাব্বাথ বিষয়ক হালাখা। এখানে মিশনাহ বলে, যে সাব্বাথে নিজের গায়ে আঁচড় কেটে দাগ দেয়, রাব্বি এলিয়েজেরের মতে সে দায়ী এবং জ্ঞানীদের মতে দায়মুক্ত। একটি বারাইতা যোগ করে যে রাব্বি এলিয়েজের জ্ঞানীদের বললেন: বেন স্তাদা কি মিসর থেকে জাদু নিয়ে আসেনি “তার গায়ের একটি কাটা দাগে” (বি-সেরিতাহ শে-আল বেসারো)? তাঁরা উত্তর দিলেন: “সে ছিল একজন বোকা” (শোতেহ হায়াহ), আর বোকাদের থেকে প্রমাণ আনা হয় না। ইয়েশু নামটি আসে না। এরপর গেমারা বিতর্ক করে বেন স্তাদা কে ছিল, এবং তাকে বেন পান্দিরা ও মিরিয়াম নামের এক মায়ের সঙ্গে যুক্ত করে; সেই আলোচনা মরিয়মের প্রশ্নের অন্তর্গত।

একটি আইনি আলোচনার ভেতরে স্থাপিত আগাদাহ। মিশনাহ (সানহেড্রিন 7:10) প্ররোচনাকারী (মেসিত) নিয়ে আলোচনা করে, যে অন্যদের মূর্তিপূজায় উদ্বুদ্ধ করে। একটি বারাইতা বলে, কেবল এই অপরাধের জন্য আদালত তাকে ধরতে সাক্ষী লুকিয়ে রাখে, এবং যোগ করে: “আর লুদে বেন স্তাদার সঙ্গে তারা এমনই করেছিল, এবং পাসওভারের আগের দিন তাকে ঝুলিয়েছিল।” এরপর গেমারা জিজ্ঞাসা করে, যেমন শাব্বাত 104b-তে: বেন স্তাদা? সে তো বেন পান্দিরা! রাভ হিসদা উত্তর দেন যে স্তাদা ছিল স্বামী আর পান্দিরা অন্য এক পুরুষ (বো'এল পান্দিরা)। গেমারা আপত্তি তোলে যে স্বামী ছিল পাপ্পোস বেন ইয়েহুদা; হয়তো মা ছিল স্তাদা। এটি আবার আপত্তি তোলে যে মা ছিল মিরিয়াম মেগাদ্দেলা নেশায়া (এখানে সে'আর, ‘চুল’, শব্দটি ছাড়া, যা শাব্বাত 104b-তে কেবল ভিলনা মুদ্রণে পাওয়া যায়; শেফার টীকা 11)। এটি পুম্বেদিতার একটি উক্তি দিয়ে উত্তর দেয়: সাতাত দা মি-বা'আলাহ, ‘এই নারী তার স্বামী থেকে বিপথে গিয়েছিল’। ইয়েশু নামটি আসে না। ছাপা ভিলনা পাঠে এই লাইনগুলো কেবল হেসরোনোত হা-শাস-এ আছে, অর্থাৎ সেন্সর করা অংশগুলোর পরিশিষ্টে।

একই ফৌজদারি আইনের আরেকটি বিষয় নিয়ে বিতর্কে (যৌন অপরাধে জড়িত পশুকে মৃত্যুদণ্ড দেওয়া হয় কি না), রাভ ইয়োসেফ মিশনাহ নিদ্দাহ 5:4 উদ্ধৃত করেন। তিন বছর এক দিন বয়স থেকে একটি মেয়েকে সহবাসের মাধ্যমে বাগদত্তা করা যায়, এবং সে বিবাহিত থাকা অবস্থায় যে পুরুষ তার সঙ্গে সম্পর্ক করে সে ব্যভিচারের জন্য দায়ী। তোরাহ যে কোনো পুরুষকে তার জন্য নিষিদ্ধ করেছে, সে তার সঙ্গে সম্পর্ক করলে তার মৃত্যুদণ্ড হয়, আর মেয়েটি দায়মুক্ত। গেমারা ব্যাখ্যা দেয় যে তোরাহ দয়া করে তাকে রেহাই দেয়, কারণ সে নাবালিকা। রাভা নয় বছরের ছেলের জন্য সমান্তরাল বিধানটি উদ্ধৃত করেন (মিশনাহ নিদ্দাহ 5:5)। প্রশ্নটি অমীমাংসিত থেকে যায়।

মিশনাহ কেতুবোত 1:3 এবং বিয়ের অর্থের পরিমাণ প্রসঙ্গে। রাভের মত, নয় বছরের কম বয়সী ছেলের কাজ একজন নারীকে কাঠে আঘাতপ্রাপ্ত নারীর মতো করে; শমুয়েল দ্বিমত করেন। রাভা মিশনাহটির ব্যাখ্যা দেন: তিন বছরের কম বয়সী মেয়ের সঙ্গে একজন প্রাপ্তবয়স্কের কাজ আইনে “কিছুই নয়”, কারণ ওই বয়সের নিচে দেহ সেরে ওঠে, যেমন চোখে কিছু লাগলে চোখ পানি ফেলে সেরে যায়। তাই সে কুমারীর মর্যাদা এবং পূর্ণ অর্থ পায়। পত্রের বাকি অংশে আলোচনা করা হয়েছে কখন এই অর্থ কমে বা বাতিল হয়।

“হে ঈমানদারগণ! যদি কোনো ফাসিক তোমাদের কাছে কোনো বার্তা নিয়ে আসে, তাহলে তোমরা তা পরীক্ষা করে দেখ, এ আশঙ্কায় যে, অজ্ঞতাবশত তোমরা কোনো সম্প্রদায়কে আক্রমণ করে বসবে, ফলে তোমাদের কৃতকর্মের জন্য তোমাদেরকে অনুতপ্ত হতে হবে।”

“আর যে বিষয়ে তোমার জ্ঞান নেই তার অনুসরণ করো না; কান, চোখ, হৃদয়- এদের প্রত্যেকটি সম্পর্কে কৈফিয়ত তলব করা হবে।”

“হে মুমিনগণ! আল্লাহর উদ্দেশ্যে ন্যায় সাক্ষ্যদানে তোমরা অবিচল থাকবে; কোনো সম্প্রদায়ের প্রতি শত্রুতা তোমাদেরকে যেন সুবিচার বর্জনে প্ররোচিত না করে। তোমরা সুবিচার করবে, এটা তাকওয়ার অধিকতর নিকটবর্তী। আর তোমরা আল্লাহর তাকওয়া অবলম্বন কর। নিশ্চয় তোমরা যা কর, আল্লাহ সে বিষয়ে সম্যক অবহিত।”

“আর আমরা আপনার প্রতি সত্যসহ কিতাব নাযিল করেছি ইতোপূর্বেকার কিতাবসমূহের সত্যতা প্রতিপন্নকারী ও সেগুলোর তদারককারীরূপে। সুতরাং আল্লাহ যা নাযিল করেছেন সে অনুযায়ী তাদের বিচার নিষ্পত্তি করুন এবং যে সত্য আপনার নিকট এসেছে তা ছেড়ে তাদের খেয়াল-খুশীর অনুসরণ করবেন না। তোমাদের প্রত্যেকের জন্যই আমরা একটা করে শরীয়ত ও স্পষ্টপথ নির্ধারণ করে দিয়েছি। আর আল্লাহ ইচ্ছে করলে তোমাদেরকে এক উম্মত করতে পারতেন, কিন্তু তিনি তোমাদেরকে যা দিয়েছেন তা দিয়ে তোমাদেরকে পরীক্ষা করতে চান। কাজেই সৎকাজে তোমরা প্রতিযোগিতা কর। আল্লাহর দিকেই তোমাদের সবার প্রত্যাবর্তনস্থল। অতঃপর তোমরা যে বিষয়ে মতভেদ করছিলে, সে সম্বন্ধে তিনি তোমাদেরকে অবহিত করবেন।”

“বলুন, ‘আমি কি আল্লাহকে ছেড়ে অন্যকে রব খুঁজব? অথচ তিনিই সব কিছুর রব। ’প্রত্যেকে নিজ নিজ কৃতকর্মের জন্য দায়ী এবং কেউ অন্য কারো ভার গ্রহণ করবে না। তারপর তোমাদের প্রত্যাবর্তন তোমাদের রবের দিকেই, অতঃপর যে বিষয়ে তোমারা মতভেদ করতে, তা তিনি তোমাদেরকে অবহিত করবেন।”