সংক্ষিপ্ত উত্তর
হ্যাঁ। তালমুদের আইনে, বাবার সম্মতিতে তিন বছর এক দিন বয়সী মেয়ের সঙ্গে মিলনের মাধ্যমে বাগদান আইনত বৈধ ছিল। এতে সে আইনত একজন বিবাহিত নারী হয়ে যেত। মিশনাহ, রাব্বিদের আইনের প্রথম লিখিত সংকলন (প্রায় 200 খ্রিস্টাব্দ), এই বয়স নির্ধারণ করে (নিদ্দাহ 5:4)। তালমুদ সানহেদ্রিন 55b-তে বিধানটি আবার বলে, আর নিদ্দাহ 44b-45a-তে এ নিয়ে আলোচনা করে। কেতুবোত 11b বলে, সেই বয়সের নিচে একটি মেয়ের সঙ্গে একজন প্রাপ্তবয়স্কের কাজ আইনে “কিছুই নয়”, তাই সে কুমারীর মর্যাদা রাখে। তালমুদ এও বলে, বাবা ছোট মেয়ের বাগদান দিতে পারে না, যতক্ষণ না সে বড় হয়ে বলে, “আমি অমুককে চাই” (কিদ্দুশিন 41a)। রেমা ছিলেন 16শ শতকের একজন রাব্বি। ইহুদি আইনের প্রচলিত বিধানগ্রন্থের ওপর তাঁর টীকা বলে, নির্বাসনে ছোট মেয়েদের বাগদান দেওয়াই প্রথা হয়ে যায়, “এবং প্রচলিত রীতিও তাই”। ইসলামি আইন স্ত্রী শারীরিকভাবে প্রস্তুত হওয়ার আগে দাম্পত্য জীবন নিষেধ করে। আর মুসলিমরা যে দেশে বাস করে সেই দেশের আইনে নির্ধারিত বিয়ের ন্যূনতম বয়স মেনে চলে (17:34)। আয়েশা সম্পর্কিত অভিযোগের উত্তর এই সাইট তার নিজের পৃষ্ঠায় দেয়। ইসলাম কোনো পুরোনো গ্রন্থের জন্য আজ বেঁচে থাকা কাউকে দোষ দেয় না (6:164)।
পূর্ণ ব্যাখ্যা
মিশনাহ যা বলে (নিদ্দাহ 5:4)
তালমুদের দুটি স্তর আছে। মিশনাহ রাব্বিদের আইনের প্রথম লিখিত সংকলন, প্রায় 200 খ্রিস্টাব্দে সংকলিত। দ্বিতীয় স্তর গেমারা মিশনাহ নিয়ে পরবর্তী রাব্বিদের বিতর্ক লিপিবদ্ধ করে। এটি শেষ হয় প্রায় 500-600 খ্রিস্টাব্দে। কেতুবোত 11b-এর মতো একটি উল্লেখ তালমুদের একটি অংশ ও একটি পৃষ্ঠার নাম দেয়: পৃষ্ঠা 11, দ্বিতীয় পাশ। মিশনাহ নিদ্দাহ 5:4 তিন বছর এক দিনকে সেই বয়স নির্ধারণ করে, যখন থেকে একটি মেয়ের সঙ্গে মিলনের আইনি ফল আছে। সেই বয়স থেকে তার বাবার সম্মতিতে মিলনের মাধ্যমে তার বাগদান হতে পারে, যেমন মাইমোনিডিস ও ভাষ্যকাররা ব্যাখ্যা করেন। ইহুদি আইনে এই বাগদান (কিদ্দুশিন) ইতিমধ্যেই একটি বাধ্যতামূলক বিয়ে: তখন থেকে সে আইনত একজন বিবাহিত নারী, আর তা শেষ করতে তালাক লাগে। সে বিবাহিত থাকা অবস্থায় যে পুরুষ তার সঙ্গে সম্পর্ক করে, সে ব্যভিচারের দায়ে দায়ী। তাওরাত যে পুরুষকে ঘনিষ্ঠ আত্মীয় হিসেবে তার জন্য নিষিদ্ধ করে, এমন কেউ তা করলে তাকে মৃত্যুদণ্ড দেওয়া হয়। মেয়েটিকে শাস্তি দেওয়া হয় না, কারণ সে শিশু। সেই বয়সের নিচে কাজটির এমন কোনো আইনি ফল নেই।
মিশনাহ (প্রায় 200 খ্রিস্টাব্দে সংকলিত) তিন বছর এক দিনকে সেই বয়স নির্ধারণ করে, যখন থেকে একটি মেয়ের সঙ্গে মিলনের আইনি ফল আছে। সেই বয়স থেকে তার বাবার সম্মতিতে মিলনের মাধ্যমে তার বাগদান হতে পারে, যেমন ভাষ্যকাররা ও মাইমোনিডিস ব্যাখ্যা করেন। সে বিবাহিত থাকা অবস্থায় যে পুরুষ তার সঙ্গে সম্পর্ক করে, সে ব্যভিচারের দায়ে দায়ী। তাওরাত যে পুরুষকে তার জন্য নিষিদ্ধ করে, এমন কেউ তার সঙ্গে সম্পর্ক করলে তাকে মৃত্যুদণ্ড দেওয়া হয়, আর মেয়েটি অব্যাহতি পায়। সেই বয়সের নিচে কাজটির এমন কোনো আইনি ফল নেই।
তালমুদের আলোচনা (নিদ্দাহ 44b-45a)
এই বিধান নিয়ে তালমুদের আলোচনা (নিদ্দাহ 44b-45a) বিতর্ক করে এটি ঠিক কখন শুরু হয়। তারপর এটি একটি কাহিনি বলে। এক রোমান অভিজাত নারী মিশনাহর সংকলক রাব্বি ইয়েহুদা হা-নাসিকে জিজ্ঞাসা করেন, কোন বয়সে একজন নারীর বিয়ে হয়। তিনি উত্তর দেন তিন বছর এক দিন, আর গর্ভধারণের জন্য বারো বছর এক দিন। নারীটি বলেন, তাঁর বিয়ে হয়েছিল ছয় বছরে এবং সাত বছরে সন্তান হয়েছিল। তালমুদ গর্ভধারণটি নিয়ে সন্দেহ করে। এটি একজন অল্পবয়সী স্ত্রীর নিরাপত্তা বিষয়ক একটি বিধান উদ্ধৃত করে। 2য় শতকের রাব্বি মেইর বিধান দেন যে এগারো থেকে বারো বছর বয়সী স্ত্রী গর্ভনিরোধক ব্যবহার করবে, পাছে গর্ভধারণ তাকে মেরে ফেলে। জ্ঞানীরা বিষয়টি স্বর্গের দয়ার ওপর ছেড়ে দেন।
মিশনাহ নিদ্দাহ 5:4 প্রসঙ্গে গেমারা। বারাইতাগুলো লিপিবদ্ধ করে যে মিশনাহর আইনি কার্যকারিতার বিধানের সঠিক সূচনাবিন্দু নিয়ে রাব্বি মেইর ও জ্ঞানীদের মধ্যে মতভেদ ছিল। এরপর গেমারা আচারগত পবিত্রতার প্রশ্নে জিজ্ঞাসা করে, ওই বয়সের নিচের একটি মেয়ের দেহ কীভাবে সেরে ওঠে। একটি বারাইতা একটি কাহিনি (আগাদাহ) বলে: এক রোমান অভিজাত নারী ইউস্তেনি রাব্বি ইয়েহুদা হা-নাসিকে জিজ্ঞাসা করেন, কোন বয়সে একজন নারীর বিয়ে হয়। তিনি উত্তর দেন তিন বছর এক দিন, আর গর্ভধারণের জন্য বারো বছর এক দিন। তিনি বলেন, তাঁর বিয়ে হয়েছিল ছয় বছরে এবং সাত বছরে সন্তান হয়েছিল। গেমারা গর্ভধারণটি নিয়ে সন্দেহ করে, নাবালিকা স্ত্রীর নিরাপত্তা বিষয়ক একটি বারাইতা উদ্ধৃত করে: রাব্বি মেইর বিধান দেন যে এগারো থেকে বারো বছর বয়সী স্ত্রী গর্ভনিরোধক ব্যবহার করবে, পাছে গর্ভধারণ তাকে মেরে ফেলে, আর জ্ঞানীরা বিষয়টি স্বর্গের দয়ার ওপর ছেড়ে দেন। দ্বিতীয় একটি কাহিনি: রাব্বি আকিভার শিষ্যরা সিনাইয়ে মোশিকে দেওয়া বিধান হিসেবে মনে করেন যে তিন বছর বয়সের আগে যে নারীর সঙ্গে এমনটি ঘটেছে, সে-ও একজন যাজককে বিয়ে করতে পারে।
কেতুবোত 11b এবং সানহেদ্রিন 54b-55b
কেতুবোত তালমুদের সেই অংশ যা বিয়ের অর্থ নিয়ে, অর্থাৎ বিয়ের চুক্তি অনুযায়ী স্বামী স্ত্রীকে যে অর্থ দিতে বাধ্য। কুমারীর জন্য এই অর্থ ছিল দুইশো জুজ (রুপার মুদ্রা), আর অন্যদের জন্য একশো। মিশনাহ (কেতুবোত 1:3) সেই নারীদের তালিকা দেয় যারা বেশি অর্থের অধিকার রাখে। রাব্বি মেইরের বিধানে, তাদের একজন সেই নারী যার সঙ্গে সে শিশু থাকা অবস্থায় একজন প্রাপ্তবয়স্ক সম্পর্ক করেছিল। 4র্থ শতকের একজন প্রধান ব্যাবিলনীয় রাব্বি রাভা পৃষ্ঠা 11b-তে এর ব্যাখ্যা দেন। তিন বছরের কম বয়সী মেয়ের সঙ্গে একজন প্রাপ্তবয়স্কের কাজ আইনে “কিছুই নয়”। তিনি বলেন, ওই বয়সের নিচে দেহ সেরে ওঠে, যেমন চোখে কিছু লাগলে চোখ পানি ফেলে সেরে যায়। তাই সে তখনো কুমারী হিসেবে গণ্য হয়। সানহেদ্রিন তালমুদের সেই অংশ যা আদালত ও অপরাধ নিয়ে। পৃষ্ঠা 54b জিজ্ঞাসা করে, পুরুষে পুরুষে সম্পর্কের জন্য তাওরাতের মৃত্যুদণ্ড একটি ছেলের কোন বয়স থেকে প্রযোজ্য। 247 সালে মারা যাওয়া একজন প্রধান রাব্বি রাভ বলেন নয় বছর। প্রায় 254 সালে মারা যাওয়া আরেক প্রধান রাব্বি শমুয়েল বলেন তিন। পৃষ্ঠা 55b-তে 4র্থ শতকের রাব্বি রাভ ইয়োসেফ মিশনাহ নিদ্দাহ 5:4 উদ্ধৃত করেন: তিন বছর এক দিন থেকে একটি মেয়েকে মিলনের মাধ্যমে বাগদত্তা করা যায়।
কেতুবাহ বিষয়ক হালাখা, অর্থাৎ বিয়ের সেই অর্থ যা স্বামী স্ত্রীকে দিতে বাধ্য: কুমারীর জন্য দুইশো জুজ, অন্যদের জন্য একশো। রাব্বি মেইর বিধান দেন যে তিন ধরনের নারী দুইশোর অধিকার রাখে: যে নাবালিকা থাকা অবস্থায় একজন প্রাপ্তবয়স্ক তার সঙ্গে সম্পর্ক করেছিল; যে প্রাপ্তবয়স্ক অবস্থায় একটি নাবালক ছেলের সঙ্গে সম্পর্ক করেছিল; এবং যে কাঠের টুকরোয় আঘাত পেয়েছিল। জ্ঞানীরা আঘাতপ্রাপ্ত নারীকে একশো দেন।
মিশনাহ কেতুবোত 1:3 এবং বিয়ের অর্থের পরিমাণ প্রসঙ্গে। রাভের মত, নয় বছরের কম বয়সী ছেলের কাজ একজন নারীকে কাঠে আঘাতপ্রাপ্ত নারীর মতো করে; শমুয়েল দ্বিমত করেন। রাভা মিশনাহটির ব্যাখ্যা দেন: তিন বছরের কম বয়সী মেয়ের সঙ্গে একজন প্রাপ্তবয়স্কের কাজ আইনে “কিছুই নয়”, কারণ ওই বয়সের নিচে দেহ সেরে ওঠে, যেমন চোখে কিছু লাগলে চোখ পানি ফেলে সেরে যায়। তাই সে কুমারীর মর্যাদা এবং পূর্ণ অর্থ পায়। পত্রের বাকি অংশে আলোচনা করা হয়েছে কখন এই অর্থ কমে বা বাতিল হয়।
পুরুষে পুরুষে সম্পর্কের (লেবীয় পুস্তক 18:22, 20:13) এবং পশুর সঙ্গে সম্পর্কের জন্য তোরাহর মৃত্যুদণ্ড প্রসঙ্গে। একটি বারাইতা বলে, পুরুষের সঙ্গে সম্পর্কের ক্ষেত্রে তোরাহ ছোট ছেলেকে বড় ছেলের মতো গণ্য করেনি। রাভ ব্যাখ্যা দেন: নয় বছরের কম বয়সী ছেলের সঙ্গে কাজ আইনে নয় বছরের ছেলের সঙ্গে কাজের মতো গণ্য হয় না; শমুয়েল সীমা নির্ধারণ করেন তিন বছরে। একটি বারাইতা রাভের মত অনুসরণ করে: যে পুরুষ নয় বছর এক দিন বয়সী কোনো পুরুষের সঙ্গে সম্পর্ক করে, সে দায়ী।
একই ফৌজদারি আইনের আরেকটি বিষয় নিয়ে বিতর্কে (যৌন অপরাধে জড়িত পশুকে মৃত্যুদণ্ড দেওয়া হয় কি না), রাভ ইয়োসেফ মিশনাহ নিদ্দাহ 5:4 উদ্ধৃত করেন। তিন বছর এক দিন বয়স থেকে একটি মেয়েকে সহবাসের মাধ্যমে বাগদত্তা করা যায়, এবং সে বিবাহিত থাকা অবস্থায় যে পুরুষ তার সঙ্গে সম্পর্ক করে সে ব্যভিচারের জন্য দায়ী। তোরাহ যে কোনো পুরুষকে তার জন্য নিষিদ্ধ করেছে, সে তার সঙ্গে সম্পর্ক করলে তার মৃত্যুদণ্ড হয়, আর মেয়েটি দায়মুক্ত। গেমারা ব্যাখ্যা দেয় যে তোরাহ দয়া করে তাকে রেহাই দেয়, কারণ সে নাবালিকা। রাভা নয় বছরের ছেলের জন্য সমান্তরাল বিধানটি উদ্ধৃত করেন (মিশনাহ নিদ্দাহ 5:5)। প্রশ্নটি অমীমাংসিত থেকে যায়।
তালমুদ বাবাদের যা বলে (কিদ্দুশিন 41a)
কিদ্দুশিন, অর্থাৎ বাগদান, ইহুদি বিয়ের প্রথম ধাপ। মিশনাহ বাবাকে তার মেয়ের বাগদান দিতে দেয় “যখন সে না'আরাহ”, অর্থাৎ বারো বছরের একটি মেয়ে যার বয়ঃসন্ধি শুরু হয়েছে। এ থেকে তালমুদ শিক্ষা নেয়: সে শিশু থাকা অবস্থায় নয়। রাভ বিধান দেন, তা নিষিদ্ধ যতক্ষণ না সে বড় হয়ে বলে, “আমি অমুককে চাই”। 1204 সালে মারা যাওয়া মাইমোনিডিস লেখেন, বাবার আইনগত অধিকার থাকে, কিন্তু তা ব্যবহার করা উচিত নয়। ইহুদি আইনের প্রচলিত বই শুলচান আরুখ (1565) একে বলে মিৎসভাহ, অর্থাৎ আদেশ, যে তা করা যাবে না। 16শ শতকের রাব্বি রেমা এতে একটি টীকা যোগ করেন। টীকাটি বলে, নির্বাসনে ছোট মেয়েদের বাগদান দেওয়াই প্রথা হয়ে যায়, এই ভয়ে যে যৌতুক বা ভালো পাত্র হাতছাড়া হবে, “এবং প্রচলিত রীতিও তাই”।
মিশনাহ বলে, একজন পুরুষ তার মেয়ের বাগদান দিতে পারে “যখন সে না'আরাহ”, অর্থাৎ বারো বছরের একটি মেয়ে যার বয়ঃসন্ধি শুরু হয়েছে। গেমারা অনুমান করে: যখন সে না'আরাহ, হ্যাঁ; যখন সে নাবালিকা, না। এটি রাভের মতকে সমর্থন করে, যেমন রাভ ইয়েহুদা তাঁর কথা জানান (কেউ কেউ বলেন এটি রাব্বি এলাজার): মেয়ে নাবালিকা থাকা অবস্থায় কোনো পুরুষের জন্য তার বাগদান দেওয়া নিষিদ্ধ, যতক্ষণ না সে বড় হয়ে বলে, “আমি অমুককে চাই”। একই পৃষ্ঠায় রাভ কোনো পুরুষকে কোনো নারীকে না দেখে বাগদান করতেও নিষেধ করেন, পাছে সে তার কাছে ঘৃণ্য হয়ে ওঠে, কারণ তোরাহ বলে “তোমার প্রতিবেশীকে নিজের মতো ভালোবাসো”।
মিশনাহ (প্রায় 200 খ্রিস্টাব্দে সংকলিত) একজন পুরুষকে তার মেয়ের বাগদান দিতে দেয়, যখন সে নাআরাহ, অর্থাৎ বারো বছরের একটি মেয়ে।
যদিও মেয়ে নাবালিকা বা না'আরাহ থাকা অবস্থায় বাবার আইনগত অধিকার আছে তাকে যার সঙ্গে ইচ্ছা বাগদান দেওয়ার, তবু “তা করা উচিত নয়”। জ্ঞানীরা আদেশ দিয়েছেন যে কোনো পুরুষ মেয়ে নাবালিকা থাকা অবস্থায় তার বাগদান দেবে না, যতক্ষণ না সে বড় হয়ে বলে, “আমি অমুককে চাই”। কোনো পুরুষের জন্য একটি নাবালিকা মেয়েকে বাগদান করাও উচিত নয়। আর কোনো পুরুষ কোনো নারীকে বাগদান করবে না, যতক্ষণ না সে তাকে দেখে এবং সে তার পছন্দ হয়।
মূল পাঠ: মেয়ে নাবালিকা থাকা অবস্থায় তার বাগদান না দেওয়া একটি মিৎসভাহ (আদেশ), যতক্ষণ না সে বড় হয়ে বলে, “আমি অমুককে চাই”। রেমার টীকা: কেউ কেউ বলেন, এই যুগে আমাদের নাবালিকা মেয়েদের বাগদান দেওয়াই প্রথা, কারণ আমরা নির্বাসনে আছি এবং যৌতুকের জন্য সবসময় যথেষ্ট থাকে না, আর আমরা সংখ্যায় কম এবং সবসময় উপযুক্ত পাত্র পাই না (তোসাফোত উদ্ধৃত করে); এবং প্রচলিত রীতিও তাই।
রাভ বাবাকে নাবালিকা মেয়ের বাগদান দিতে নিষেধ করেন, কারণ সে বড় হলে হয়তো রাজি হতো না। তোসাফোত যোগ করে যে “এখন” মেয়েদের নাবালিকা অবস্থাতেও বাগদান দেওয়ার প্রথা চালু আছে, কারণ নির্বাসন দিন দিন ভারী হচ্ছে: যে বাবা এখন যৌতুক দিতে পারে, সে পরে হয়তো পারবে না, এবং তার মেয়ে চিরকাল অবিবাহিত থেকে যাবে।
- আনু. 200 খ্রি.
মিশনাহ নিদ্দাহ 5:4
তিন বছর এক দিন বয়স থেকে বাবার সম্মতিতে মিলনের মাধ্যমে একটি মেয়ের বাগদান হতে পারে।
- 3য় শতাব্দী
রাভ (কিদ্দুশিন 41a)
বাবা ছোট মেয়ের বাগদান দিতে পারেন না, ‘যতক্ষণ না সে বড় হয়ে বলে: আমি অমুককে চাই’।
- মৃত্যু 1204
মাইমোনিডিস
বাবার আইনি অধিকার থাকে, কিন্তু তা প্রয়োগ করা সমীচীন নয়।
- 1565
শুলখান আরুখ
এটি না করা একটি মিৎসভা।
- 16শ শতাব্দী
রেমার টীকা
নির্বাসনে ছোট মেয়েদের বাগদান দেওয়ার রীতি চালু হয়েছিল, ‘আর এটাই প্রচলিত’।
ইসলামি আইন, এবং আয়েশা সম্পর্কিত অভিযোগ
ইসলামি আইন স্ত্রী শারীরিকভাবে প্রস্তুত হওয়ার আগে দাম্পত্য জীবন নিষেধ করে, আর সাধারণ নিয়ম হিসেবে একজন নারীর সম্মতি চাইতে হয়। আজ মুসলিমরা যেখানেই থাকুক, যে দেশে বাস করে সেই দেশের আইনে নির্ধারিত বিয়ের ন্যূনতম বয়সও মেনে চলে (17:34)। আয়েশা সম্পর্কিত অভিযোগের উত্তর এই সাইট তার নিজের পৃষ্ঠাগুলোতে দেয়। “নবীর (ﷺ) সঙ্গে বিয়ের সময় আয়েশার বয়স কত ছিল?” তাঁর নিজের বিবরণ দেয় আর সেই আইন তুলে ধরে। “কুরআন 65:4 কি বয়ঃসন্ধিতে না পৌঁছানো মেয়েদের বিয়ের অনুমতি দেয়?” দেখায় সেই আয়াত কী বলে আর কী বলে না। ইসলাম কোনো পুরোনো গ্রন্থের জন্য আজ বেঁচে থাকা কাউকে দোষ দেয় না: “কেউ অন্য কারো ভার গ্রহণ করবে না” (6:164)।
আন-নববি মালিক, আশ-শাফেয়ি ও আবু হানিফার রায় উল্লেখ করেন যে স্ত্রীকে স্বামীর কাছে তুলে দেওয়া হয় কেবল তখনই, যখন সে মিলন সহ্য করতে সক্ষম, যা মেয়েভেদে আলাদা আর কোনো বয়স দিয়ে নির্ধারিত নয়, আর তিনি একে সঠিক মত বলেন।
আয়েশা নবীকে (ﷺ) জিজ্ঞাসা করেছিলেন, বিয়ের ব্যাপারে নারীদের কাছে সম্মতি চাওয়া উচিত কি না। তিনি বললেন হ্যাঁ; আর আয়েশা যখন বললেন একজন কুমারী হয়তো লজ্জায় কথা বলতে পারে না, তিনি বললেন তার নীরবতাই তার সম্মতি।
আগে বিবাহিত খানসা বিনতে খিদাম বর্ণনা করেন যে তাঁর বাবা তাঁর অনিচ্ছা সত্ত্বেও তাঁকে বিয়ে দিয়েছিলেন, তাই তিনি নবীর (ﷺ) কাছে গেলেন, আর তিনি বিয়েটিকে বাতিল ঘোষণা করলেন।
আয়েশা বর্ণনা করেন, নবী (ﷺ) তাঁকে বিয়ে করেছিলেন যখন তাঁর বয়স ছয়, বিয়ে পূর্ণতা পেয়েছিল যখন তাঁর বয়স নয়, আর তারপর তিনি নয় বছর তাঁর সঙ্গে ছিলেন।
“বলুন, ‘আমি কি আল্লাহকে ছেড়ে অন্যকে রব খুঁজব? অথচ তিনিই সব কিছুর রব। ’প্রত্যেকে নিজ নিজ কৃতকর্মের জন্য দায়ী এবং কেউ অন্য কারো ভার গ্রহণ করবে না। তারপর তোমাদের প্রত্যাবর্তন তোমাদের রবের দিকেই, অতঃপর যে বিষয়ে তোমারা মতভেদ করতে, তা তিনি তোমাদেরকে অবহিত করবেন।”
“আর ইয়াতিম বয়োপ্রাপ্ত না হওয়া পর্যন্ত সদুপায়ে ছাড়া তার সম্পত্তির ধারে-কাছেও যেও না এবং প্রতিশ্রুতি পালন করো। নিশ্চয় প্রতিশ্রুতি সম্পর্কে কৈফিয়ত তলব করা হবে।”
দৃষ্টিভঙ্গি
প্রথাগত ইহুদি পাঠ
এই অংশগুলো আইনি মর্যাদা বিষয়ক ইহুদি আইন। এগুলো বলে কোন বয়স থেকে একটি কাজের ফল আছে বিয়ের ক্ষেত্রে, আচারগত পবিত্রতার ক্ষেত্রে এবং ফৌজদারি শাস্তির ক্ষেত্রে। মৌখিক তাওরাত, অর্থাৎ মুখে মুখে চলে আসা শিক্ষা, সিনাইয়ে লিখিত তাওরাতের সঙ্গে দেওয়া হয়েছিল। তালমুদের রাব্বিরা বাবাকে ছোট মেয়ের বাগদান দিতে নিষেধ করেছিলেন।
ইহুদি আইন বাবাকে ছোট মেয়ের বাগদান দিতে নিষেধ করে, যতক্ষণ না সে বড় হয়ে নিজে বেছে নেয়। ইসলামি আইন তা নিষেধ করেনি।
খণ্ডন
কিদ্দুশিন 41a তা নিষেধ করে। তবুও তালমুদের আইনে এমন বাগদান তখনো গণ্য হতো। আর রেমা লিপিবদ্ধ করেন যে নির্বাসনে ছোট মেয়েদের বাগদান দেওয়াই প্রথা হয়ে যায়, “এবং প্রচলিত রীতিও তাই”। ইসলামি আইন স্ত্রী শারীরিকভাবে প্রস্তুত হওয়ার আগে দাম্পত্য জীবন নিষেধ করে। আয়েশার বয়স সম্পর্কিত পৃষ্ঠা তাঁর নিজের বিবরণ আর সেই আইন পুরোটা দেয়।
এই বিধানগুলো মৌখিক তাওরাতের অংশ, যা অর্থোডক্স ইহুদিদের মতে সিনাইয়ে লিখিত তাওরাতের সঙ্গে দেওয়া হয়েছিল। আর এগুলো মেয়েটিকে রক্ষা করে।
খণ্ডন
একই বিধানগুলো তিন বছর এক দিন থেকে মিলনের মাধ্যমে বাগদানকে বৈধ করে। ইসলাম মনে করে, বনি ইসরাইলের পরবর্তী ঐতিহ্যে সত্য শিক্ষার সঙ্গে মানুষের যোগ করা কথা মিশে গেছে। আর কুরআন তার ওপর মাপকাঠি (5:48)।
ইসলামি দৃষ্টিভঙ্গি
তালমুদের আইনে তিন বছর এক দিন বয়সী মেয়েকে মিলনের মাধ্যমে বাগদত্তা করা যেত। তালমুদ বাবাকে ছোট মেয়ের বাগদান দিতে নিষেধও করেছিল। ইসলামি আইন স্ত্রী শারীরিকভাবে প্রস্তুত হওয়ার আগে দাম্পত্য জীবন নিষেধ করে। আয়েশা সম্পর্কিত অভিযোগের উত্তর এই সাইটের নিজের পৃষ্ঠাগুলোতে দেওয়া হয়েছে।
তালমুদের আইনে, তিন বছর এক দিন থেকে, বাবার সম্মতিতে একটি মেয়েকে মিলনের মাধ্যমে বাগদত্তা করা যেত।
তালমুদ বাবাকে মেয়ে নাবালিকা থাকা অবস্থায় তার বাগদান দিতে নিষেধ করে। তাকে অপেক্ষা করতে হবে যতক্ষণ না মেয়ে বড় হয়ে নিজে বেছে নেয়।
ইসলামি আইন স্ত্রী শারীরিকভাবে প্রস্তুত হওয়ার আগে দাম্পত্য জীবন নিষেধ করে। আর সাধারণ নিয়ম হিসেবে এটি একজন নারীর সম্মতি চাওয়া আবশ্যক করে।
বনি ইসরাইলের পরবর্তী ঐতিহ্যে সত্য শিক্ষার সঙ্গে মানুষের যোগ করা কথা মিশে গেছে, আর কুরআন তার ওপর মাপকাঠি (5:48)।