তালমুদ কী বলে যিশুর কী হয়েছিল (সানহেড্রিন 43a)?

“আর এটি ঐতিহ্য: পেসাখের আগের দিন তারা ইয়েশুকে [নাসরতীয়কে] ঝুলিয়েছিল। আর ঘোষক চল্লিশ দিন তার আগে আগে বেরিয়েছিল (এই বলে), ‘[নাসরতীয় ইয়েশু] পাথর মারার জন্য বের হচ্ছে, কারণ সে জাদু করেছে এবং ইসরায়েলকে প্রতারিত ও বিপথগামী করেছে। যে কেউ তার পক্ষে কিছু জানে, সে এসে তার সম্পর্কে বলুক।’ আর তারা তার পক্ষে কিছুই পেল না। আর তারা পেসাখের আগের দিন তাকে ঝুলিয়েছিল। উল্লা বলেন, ‘কেউ কি মনে করবে যে [নাসরতীয় ইয়েশু], একজন বিপ্লবী, তার পক্ষে কিছু থাকতে পারত?’ সে ছিল একজন প্রতারক, আর দয়াময় বলেছেন (দ্বিতীয় বিবরণ xiii. 8), তুমি তাকে রেহাই দেবে না, তাকে লুকিয়েও রাখবে না। কিন্তু [নাসরতীয় ইয়েশুর] ক্ষেত্রে ব্যাপারটি ভিন্ন ছিল, কারণ সে রাজ্যের কাছের লোক ছিল।”

মিশনাহ (6:1) বলে, মৃত্যুদণ্ড কার্যকরের জন্য নিয়ে যাওয়া লোকের আগে আগে একজন ঘোষক যায়। তালমুদ জিজ্ঞাসা করে, ঘোষক কি আগেও বেরিয়েছিল, এবং আপত্তি হিসেবে একটি বারাইতা উদ্ধৃত করে (তানিয়া, অর্থাৎ আদি জ্ঞানী তান্নাইমের বলে উপস্থাপিত কিন্তু মিশনাহতে বাদ পড়া একটি শিক্ষা)। বারাইতাটি বলে, পাসওভারের আগের দিন তারা ইয়েশু হা-নোৎস্রিকে ঝুলিয়েছিল। চল্লিশ দিন ধরে একজন ঘোষক ঘোষণা করেছিল যে তাকে পাথর মারা হবে, কারণ সে জাদু করেছিল (কিশেফ), ইসরায়েলকে মূর্তিপূজায় প্ররোচিত করেছিল (হেসিত) এবং বিপথে নিয়েছিল (হিদ্দিয়াখ), এবং যে কেউ তাকে খালাস দেওয়ার কোনো কারণ জানে তাকে আহ্বান জানিয়েছিল। কাউকে পাওয়া যায়নি। উল্লা, ফিলিস্তিনে জন্মানো 3য়-4র্থ শতাব্দীর একজন শিক্ষক যিনি ব্যাবিলনিয়ায় সক্রিয় ছিলেন, আপত্তি তোলেন: মূর্তিপূজায় প্ররোচনাকারীর জন্য আত্মপক্ষ সমর্থনের খোঁজ করা হয় না (দ্বিতীয় বিবরণ 13:9)। তিনি নিজেই উত্তর দেন: ইয়েশু ভিন্ন ছিল, কারণ সে ছিল কারোভ লে-মালখুত, সরকারের (বা রাজপরিবারের) কাছের। এরপর পাঁচজন শিষ্য সম্পর্কে দ্বিতীয় একটি বারাইতা আসে, যাদের প্রত্যেককে একটি পদের শব্দখেলার মাধ্যমে দণ্ডিত করা হয়। এর কোনো সমান্তরাল মিশনাহ, তোসেফতা বা জেরুজালেম তালমুদে নেই। (বেন স্তাদা, লোদে পাথর মেরে হত্যা করা এক প্ররোচনাকারী, সম্পর্কে একটি সম্পর্কিত ঐতিহ্য জেরুজালেম তালমুদ, সানহেড্রিন 7:12-এ আছে, এবং সানহেড্রিন 67a যোগ করে যে তাকে পাসওভারের আগের দিন ঝুলানো হয়েছিল; সে যিশু কি না তা বিতর্কিত।) পাণ্ডুলিপি: MS ফ্লোরেন্স II.I.7-9 (1177), MS কার্লসরুহে (রয়খলিন) 2 ও MS ইয়াদ হারাভ হারজোগ 1-এ আছে ইয়েশু হা-নোৎস্রি, এবং ফ্লোরেন্স যোগ করে “সাব্বাথের আগের দিন”; MS মিউনিখ 95 (1342)-এ নামটি মুছে ফেলা হয়েছে (শেফার 2007, পৃ. 64-65 ও 133-140-এ জানানো, এবং ফ্লোরেন্স ও মিউনিখের ক্ষেত্রে ডালম্যান 1893-এর মাধ্যমে রাবিনোভিচের জানানো)। অংশটি প্রচলিত ছাপা (ভিলনা) পাঠে নেই; কোরেন/স্টাইনজাল্ৎস সংস্করণ এটি পুনঃস্থাপন করেছে।

মিশনাহ (6:1) বলে, মৃত্যুদণ্ড কার্যকরের জন্য নিয়ে যাওয়া লোকের আগে আগে একজন ঘোষক যায়। তালমুদ জিজ্ঞাসা করে, ঘোষক কি আগেও বেরিয়েছিল, এবং আপত্তি হিসেবে একটি বারাইতা উদ্ধৃত করে (তানিয়া, অর্থাৎ আদি জ্ঞানী তান্নাইমের বলে উপস্থাপিত কিন্তু মিশনাহতে বাদ পড়া একটি শিক্ষা)। বারাইতাটি বলে, পাসওভারের আগের দিন তারা ইয়েশু হা-নোৎস্রিকে ঝুলিয়েছিল। চল্লিশ দিন ধরে একজন ঘোষক ঘোষণা করেছিল যে তাকে পাথর মারা হবে, কারণ সে জাদু করেছিল (কিশেফ), ইসরায়েলকে মূর্তিপূজায় প্ররোচিত করেছিল (হেসিত) এবং বিপথে নিয়েছিল (হিদ্দিয়াখ), এবং যে কেউ তাকে খালাস দেওয়ার কোনো কারণ জানে তাকে আহ্বান জানিয়েছিল। কাউকে পাওয়া যায়নি। উল্লা, ফিলিস্তিনে জন্মানো 3য়-4র্থ শতাব্দীর একজন শিক্ষক যিনি ব্যাবিলনিয়ায় সক্রিয় ছিলেন, আপত্তি তোলেন: মূর্তিপূজায় প্ররোচনাকারীর জন্য আত্মপক্ষ সমর্থনের খোঁজ করা হয় না (দ্বিতীয় বিবরণ 13:9)। তিনি নিজেই উত্তর দেন: ইয়েশু ভিন্ন ছিল, কারণ সে ছিল কারোভ লে-মালখুত, সরকারের (বা রাজপরিবারের) কাছের। এরপর পাঁচজন শিষ্য সম্পর্কে দ্বিতীয় একটি বারাইতা আসে, যাদের প্রত্যেককে একটি পদের শব্দখেলার মাধ্যমে দণ্ডিত করা হয়। এর কোনো সমান্তরাল মিশনাহ, তোসেফতা বা জেরুজালেম তালমুদে নেই। (বেন স্তাদা, লোদে পাথর মেরে হত্যা করা এক প্ররোচনাকারী, সম্পর্কে একটি সম্পর্কিত ঐতিহ্য জেরুজালেম তালমুদ, সানহেড্রিন 7:12-এ আছে, এবং সানহেড্রিন 67a যোগ করে যে তাকে পাসওভারের আগের দিন ঝুলানো হয়েছিল; সে যিশু কি না তা বিতর্কিত।) পাণ্ডুলিপি: MS ফ্লোরেন্স II.I.7-9 (1177), MS কার্লসরুহে (রয়খলিন) 2 ও MS ইয়াদ হারাভ হারজোগ 1-এ আছে ইয়েশু হা-নোৎস্রি, এবং ফ্লোরেন্স যোগ করে “সাব্বাথের আগের দিন”; MS মিউনিখ 95 (1342)-এ নামটি মুছে ফেলা হয়েছে (শেফার 2007, পৃ. 64-65 ও 133-140-এ জানানো, এবং ফ্লোরেন্স ও মিউনিখের ক্ষেত্রে ডালম্যান 1893-এর মাধ্যমে রাবিনোভিচের জানানো)। অংশটি প্রচলিত ছাপা (ভিলনা) পাঠে নেই; কোরেন/স্টাইনজাল্ৎস সংস্করণ এটি পুনঃস্থাপন করেছে।

“আর এটি ঐতিহ্য: পেসাখের আগের দিন তারা ইয়েশুকে [নাসরতীয়কে] ঝুলিয়েছিল। আর ঘোষক চল্লিশ দিন তার আগে আগে বেরিয়েছিল (এই বলে), ‘[নাসরতীয় ইয়েশু] পাথর মারার জন্য বের হচ্ছে, কারণ সে জাদু করেছে এবং ইসরায়েলকে প্রতারিত ও বিপথগামী করেছে। যে কেউ তার পক্ষে কিছু জানে, সে এসে তার সম্পর্কে বলুক।’ আর তারা তার পক্ষে কিছুই পেল না। আর তারা পেসাখের আগের দিন তাকে ঝুলিয়েছিল। উল্লা বলেন, ‘কেউ কি মনে করবে যে [নাসরতীয় ইয়েশু], একজন বিপ্লবী, তার পক্ষে কিছু থাকতে পারত?’ সে ছিল একজন প্রতারক, আর দয়াময় বলেছেন (দ্বিতীয় বিবরণ xiii. 8), তুমি তাকে রেহাই দেবে না, তাকে লুকিয়েও রাখবে না। কিন্তু [নাসরতীয় ইয়েশুর] ক্ষেত্রে ব্যাপারটি ভিন্ন ছিল, কারণ সে রাজ্যের কাছের লোক ছিল।”

যুক্তি দেন যে সবচেয়ে স্পষ্ট যিশু-অংশগুলো কেবল ব্যাবিলনীয় তালমুদে আছে এবং সেগুলোর সময়কাল সবচেয়ে আগে হলেও 3য় শতাব্দীর শেষ বা 4র্থ শতাব্দীর শুরু। তিনি এগুলোকে পড়েন সুসমাচারগুলোর ইচ্ছাকৃত পাল্টা-বয়ান হিসেবে, যা লিখেছেন এমন রাব্বিরা যাঁরা নূতন নিয়ম, বিশেষত যোহনের সুসমাচার, জানতেন, সম্ভবত সিরিয়াক চার্চের দিয়াতেসারন বা পেশিত্তার মাধ্যমে। মৃত্যুদণ্ডের কাহিনিটি সুসমাচারগুলোর যন্ত্রণাভোগের কাহিনির জবাব দেয় মৃত্যুটিকে একটি ইহুদি আদালতের বৈধ দণ্ড হিসেবে নতুন করে উপস্থাপন করে। তিনি কাহিনিগুলোকে বিতর্কমূলক লেখা হিসেবে দেখেন, ইতিহাস হিসেবে নয়।

যুক্তি দেন যে আদি রাব্বিদের কোনো অংশ স্পষ্টভাবে যিশুকে নির্দেশ করে না, এবং যেসব অংশ তাঁর নাম নেয়, যার মধ্যে সানহেড্রিন 43a ও 107b আছে, সেগুলো নামটি পেয়েছে পরে, মূলত তালমুদ সম্পূর্ণ হওয়ার পর।

“আর এটি ঐতিহ্য: পেসাখের আগের দিন তারা ইয়েশুকে [নাসরতীয়কে] ঝুলিয়েছিল। আর ঘোষক চল্লিশ দিন তার আগে আগে বেরিয়েছিল (এই বলে), ‘[নাসরতীয় ইয়েশু] পাথর মারার জন্য বের হচ্ছে, কারণ সে জাদু করেছে এবং ইসরায়েলকে প্রতারিত ও বিপথগামী করেছে। যে কেউ তার পক্ষে কিছু জানে, সে এসে তার সম্পর্কে বলুক।’ আর তারা তার পক্ষে কিছুই পেল না। আর তারা পেসাখের আগের দিন তাকে ঝুলিয়েছিল। উল্লা বলেন, ‘কেউ কি মনে করবে যে [নাসরতীয় ইয়েশু], একজন বিপ্লবী, তার পক্ষে কিছু থাকতে পারত?’ সে ছিল একজন প্রতারক, আর দয়াময় বলেছেন (দ্বিতীয় বিবরণ xiii. 8), তুমি তাকে রেহাই দেবে না, তাকে লুকিয়েও রাখবে না। কিন্তু [নাসরতীয় ইয়েশুর] ক্ষেত্রে ব্যাপারটি ভিন্ন ছিল, কারণ সে রাজ্যের কাছের লোক ছিল।”

পাথর মেরে মৃত্যুদণ্ড কার্যকরের বর্ণনা দেয়। তারপর: রাব্বি এলিয়েজেরের মতে, যাদের পাথর মারা হয় তাদের সবাইকে ঝুলানো হয়; জ্ঞানীরা বলেন, কেবল ঈশ্বরনিন্দাকারী ও মূর্তিপূজককে ঝুলানো হয়। ঝুলানো হয় মৃতদেহ, একটি খুঁটিতে, এবং সঙ্গে সঙ্গে নামিয়ে আনা হয়, কারণ দ্বিতীয় বিবরণ 21:22-23 রাতভর তা রেখে দেওয়া নিষেধ করে। তাই রাব্বিদের আইনে ঝুলানো আসে পাথর মেরে মৃত্যুর পরে; এটি হত্যার কোনো পদ্ধতি নয়।

“আর তখন পীলাত লোকদের খুশি করতে চেয়ে বারাব্বাকে তাদের জন্য মুক্ত করে দিলেন, এবং যিশুকে চাবুক মারার পর ক্রুশে দেওয়ার জন্য সমর্পণ করলেন।”

“তোমরা এই ঈশ্বরনিন্দা শুনেছ: তোমাদের কী মনে হয়? তখন তারা সবাই রায় দিল যে সে মৃত্যুদণ্ডের যোগ্য।”

“আর তাঁর বিরুদ্ধে অভিযোগের লিপি ওপরে লেখা ছিল, ইহুদিদের রাজা।”

“আর সকাল হতেই প্রধান যাজকেরা প্রাচীনদের, অধ্যাপকদের ও পুরো মহাসভার সঙ্গে পরামর্শ করল, এবং যিশুকে বেঁধে নিয়ে গেল, এবং পীলাতের হাতে সমর্পণ করল।”

“আর সেটি ছিল নিস্তারপর্বের আয়োজনের দিন, এবং প্রায় ষষ্ঠ ঘণ্টা: আর তিনি ইহুদিদের বললেন, দেখো, তোমাদের রাজা!”

“আর লোকদের মধ্যে তাঁকে নিয়ে অনেক কানাকানি হচ্ছিল: কারণ কেউ কেউ বলছিল, তিনি একজন ভালো মানুষ: অন্যরা বলছিল, না; বরং সে লোকদের প্রতারিত করছে।”

যুক্তি দেন যে সবচেয়ে স্পষ্ট যিশু-অংশগুলো কেবল ব্যাবিলনীয় তালমুদে আছে এবং সেগুলোর সময়কাল সবচেয়ে আগে হলেও 3য় শতাব্দীর শেষ বা 4র্থ শতাব্দীর শুরু। তিনি এগুলোকে পড়েন সুসমাচারগুলোর ইচ্ছাকৃত পাল্টা-বয়ান হিসেবে, যা লিখেছেন এমন রাব্বিরা যাঁরা নূতন নিয়ম, বিশেষত যোহনের সুসমাচার, জানতেন, সম্ভবত সিরিয়াক চার্চের দিয়াতেসারন বা পেশিত্তার মাধ্যমে। মৃত্যুদণ্ডের কাহিনিটি সুসমাচারগুলোর যন্ত্রণাভোগের কাহিনির জবাব দেয় মৃত্যুটিকে একটি ইহুদি আদালতের বৈধ দণ্ড হিসেবে নতুন করে উপস্থাপন করে। তিনি কাহিনিগুলোকে বিতর্কমূলক লেখা হিসেবে দেখেন, ইতিহাস হিসেবে নয়।

“আর ‘আমরা আল্লাহর রাসূল মারঈয়াম তনয় ‘ঈসা মসীহকে হত্যা করেছি’ তাদের এ উক্তির জন্য। অথচ তারা তাকে হত্যা করেনি এবং ক্রুশবিদ্ধও করেনি; বরং তাদের জন্য (এক লোককে) তার সদৃশ করা হয়েছিল। আর নিশ্চয় যারা তার সম্বন্ধে মতভেদ করেছিল, তারা অবশ্যই এ সম্বন্ধে সংশয়যুক্ত ছিল; এ সম্পর্কে অনুমানের অনুসরণ ছাড়া তাদের কোনো জ্ঞানই ছিল না। আর এটা নিশ্চিত যে, তারা তাঁকে হত্যা করেনি,”

“বরং আল্লাহ তাকে তাঁর নিকট তুলে নিয়েছেন এবং আল্লাহ পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।”

“স্মরণ করুন, যখন আল্লাহ্‌ বললেন, ‘হে ‘ঈসা! নিশ্চয় আমি আপনাকে পরিগ্রহণ করব, আমার নিকট আপনাকে উঠিয়ে নিব এবং যারা কুফরী করে তাদের মধ্য থেকে আপনাকে পবিত্র করব। আর আপনার অনুসারিগণকে কেয়ামত পর্যন্ত প্রাধান্য দিব, তারপর আমার কাছেই তোমাদের প্রত্যাবর্তন। ’ অতঃপর যে বিষয়ে তোমাদের মতান্তর ঘটেছে আমি তোমাদের মধ্যে তা মীমাংসা করে দেব।”

“বলুন, ‘আমি কি আল্লাহকে ছেড়ে অন্যকে রব খুঁজব? অথচ তিনিই সব কিছুর রব। ’প্রত্যেকে নিজ নিজ কৃতকর্মের জন্য দায়ী এবং কেউ অন্য কারো ভার গ্রহণ করবে না। তারপর তোমাদের প্রত্যাবর্তন তোমাদের রবের দিকেই, অতঃপর যে বিষয়ে তোমারা মতভেদ করতে, তা তিনি তোমাদেরকে অবহিত করবেন।”