সংক্ষিপ্ত উত্তর
মনুস্মৃতি, যে হিন্দু ধর্মশাস্ত্রকে মনুর বিধানও বলা হয়, একজন স্ত্রীকে তার বিয়ের উপহারগুলো দেয়, কিন্তু তার সম্পত্তির নিয়ন্ত্রণ দেয় না। এটি বলে, স্ত্রী যা উপার্জন করে তা অর্জিত হয় তার স্বামীর জন্য। এর প্রধান ভাষ্যকাররা বলেন, সে নিজে তা হস্তান্তর করতে পারে না। মনু বলেন, একজন নারী কখনো স্বাধীন হবে না। একজন স্ত্রীকে তার স্বামীকে দেবতা হিসেবে পূজা করতে হবে, এমনকি সদ্গুণহীন স্বামীকেও। বিক্রয় বা পরিত্যাগ কোনোটিই একজন স্ত্রীকে তার স্বামী থেকে মুক্ত করে না। মনু বিধবাদের পুনর্বিবাহের বিধান দেন না, আর এর জন্য শাস্তি দেন। ঋগ্বেদ বিধবাকে উঠে জীবনে ফিরে আসতে বলে, কিন্তু আরেকটি ধর্মশাস্ত্র বিষ্ণুস্মৃতি তাকে চিতার প্রস্তাব দেয়। হিন্দু নারীদের আইনি অধিকার এসেছে পরে, 1955 থেকে 2005 সালের মধ্যে আইনসভাগুলো থেকে, এই গ্রন্থগুলো থেকে নয়। সপ্তম শতাব্দীতে ইসলাম নারীদের দিয়েছিল তাদের উপার্জন, উত্তরাধিকার, মোহর, সম্মতি এবং বিবাহ থেকে বেরিয়ে আসার একটি পথ।
পূর্ণ ব্যাখ্যা
ধর্মশাস্ত্রটি এবং এর মর্যাদা
মনুস্মৃতি, অর্থাৎ মনুর বিধান, হিন্দু ধর্মশাস্ত্রগুলোর মধ্যে সবচেয়ে পরিচিত। এটি স্মৃতির অন্তর্গত, অর্থাৎ স্মরণকৃত ঐতিহ্য, যা বেদের নিচে স্থান পায়। এটি কোনো বিচ্ছিন্ন গ্রন্থ ছিল না। মেধাতিথি, যাঁর রচনা টিকে আছে এমন প্রাচীনতম ভাষ্যকার, এবং পরবর্তী ভাষ্যকাররা শ্লোক ধরে ধরে এর ব্যাখ্যা করেছিলেন। শঙ্কর ছিলেন মোটামুটি 8 শতকের একজন হিন্দু শিক্ষক, অদ্বৈত বেদান্তের সবচেয়ে পরিচিত শিক্ষক। তিনি সাংখ্য দর্শনের শিক্ষক কপিলের বিরুদ্ধে মনুর পক্ষ নিয়েছিলেন। তিনি মনুকে বলেন “বেদের অনুসারী”। ভাষ্যকাররা এও ব্যাখ্যা করেন কেন স্বামী ও স্ত্রীর কর্তব্যগুলো দেওয়ানি ও ফৌজদারি আইনের অংশে রাখা হয়েছে। দুজনের যে-কেউ অভিযোগ করলে রাজা শাস্তির মাধ্যমে সেগুলো কার্যকর করতে পারেন। বস্তুত তিনি তা করতে বাধ্য। এর পরে যা আসে, তা আইন হিসেবেই উদ্দিষ্ট ছিল।
“এ সবই প্রমাণ করে যে কপিলের মতবাদ বেদের এবং বেদের অনুসারী মনুর মতবাদের বিরোধী, কেবল একটি স্বাধীন প্রধানের অনুমানের দ্বারাই নয়, বহু আত্মার অনুমানের দ্বারাও।”
“মেধা., গোবি. ও কুল্লু.-এর মতে স্বামী ও স্ত্রীর কর্তব্যগুলো দেওয়ানি ও ফৌজদারি আইনের অংশে রাখা হয়েছে, কারণ দুজনের যে-কেউ অভিযোগ করলে রাজা শাস্তির মাধ্যমে সেগুলোর পালন কার্যকর করতে পারেন, এমনকি করতে বাধ্য।”
সম্পত্তি: বিয়ের উপহার তার, উপার্জন তার নয়
মনু সত্যিই একজন নারীকে তার নিজস্ব সম্পত্তি দেন। এটি তালিকা দেয় “নারীর ষড়বিধ সম্পত্তি”-র (ষড়বিধং স্ত্রীধনম্), যাকে স্ত্রীধন বলা হয়। এগুলো ছয় প্রকার উপহার। এগুলো দেওয়া হয় বিবাহের অগ্নির সামনে, বিবাহযাত্রায়, ভালোবাসার নিদর্শন হিসেবে, এবং তার ভাই, মা বা বাবার কাছ থেকে। মনু একজন পিতাকে তার কন্যার জন্য সামান্যতম পণ নিতেও নিষেধ করেন। এটি বলে, যে পুরুষরা নারীদের পৃথক সম্পত্তির ওপর জীবনযাপন করে, তারা নরকে নিমজ্জিত হয়। কিন্তু একই গ্রন্থ বলে, স্ত্রী, পুত্র ও দাসের “কোনো সম্পত্তি নেই বলে ঘোষণা করা হয়েছে”। তারা যা উপার্জন করে, “তা (অর্জিত হয়) তার জন্য যার তারা অধীন”। চারজন ভাষ্যকার এই শ্লোকটি আরও নরমভাবে পড়েন: মেধাতিথি, গোবিন্দরাজ, কুল্লুক ও রাঘবানন্দ। তারা বলেন, এর অর্থ কেবল এই যে এই ব্যক্তিরা স্বাধীনভাবে তাদের সম্পত্তি হস্তান্তর করতে পারে না। যেকোনো পাঠেই একজন স্ত্রী নিজে তার সম্পত্তি হস্তান্তর করতে পারে না। মনু অন্যত্রও একই কথা বলেন: একজন নারী “নিজের ঘরেও, স্বাধীনভাবে” কিছুই করবে না। একটি পরবর্তী শ্লোক বলে, নারীরা অনুমতি ছাড়া পরিবারের যৌথ সম্পত্তি থেকে, বা তাদের স্বামীর নিজস্ব সম্পত্তি থেকে সঞ্চয় করবে না। কুল্লুক ও রাঘবানন্দ শ্লোকটি এভাবেই পড়েন। আরও দুজন ভাষ্যকার, নারায়ণ ও নন্দন, একে পড়েন স্ত্রীর নিজের এমন সম্পত্তি হিসেবে যা স্ত্রীধন নয়। স্বামীর সম্মতি ছাড়া সে তা থেকে কিছুই নিতে পারে না। নারায়ণ যোগ করেন, একটি পরবর্তী উপহার এবং স্বামীর স্নেহের উপহারগুলো স্ত্রীধন নয়, তাই সেগুলোর ওপর তার অবাধ ব্যবহারের অধিকার নেই।
“(বিবাহের) অগ্নির সামনে যা (দেওয়া হয়েছিল), বিবাহযাত্রায় যা (দেওয়া হয়েছিল), ভালোবাসার নিদর্শন হিসেবে যা দেওয়া হয়েছিল, এবং তার ভাই, মা বা বাবার কাছ থেকে যা পাওয়া গিয়েছিল, তাকে নারীর ষড়বিধ সম্পত্তি বলা হয়।”
“(বিধান) জানে এমন কোনো পিতা তার কন্যার জন্য সামান্যতম পণও নেবে না; কারণ যে মানুষ লোভবশত পণ নেয়, সে তার সন্তানের বিক্রেতা। কিন্তু যে (পুরুষ) আত্মীয়রা মূর্খতাবশত নারীদের পৃথক সম্পত্তির ওপর জীবনযাপন করে, (যেমন) নারীদের ভারবাহী পশু, যানবাহন ও কাপড় (আত্মসাৎ করে), তারা পাপ করে এবং নরকে নিমজ্জিত হবে।”
“স্ত্রী, পুত্র ও দাস, এই তিনজনের কোনো সম্পত্তি নেই বলে ঘোষণা করা হয়েছে; তারা যে সম্পদ উপার্জন করে তা (অর্জিত হয়) তার জন্য যার তারা অধীন।”
“মেধা., গোবি., কুল্লু., রাঘ.-এর মতে শ্লোকটির অর্থ কেবল এই যে এই ব্যক্তিরা স্বাধীনভাবে তাদের সম্পত্তি ব্যবহার করতে অক্ষম।”
“একটি বালিকা, একজন তরুণী, এমনকি একজন বৃদ্ধাও, নিজের ঘরেও, স্বাধীনভাবে কিছুই করবে না। শৈশবে একজন নারী তার পিতার অধীন থাকবে, যৌবনে তার স্বামীর, তার প্রভু মারা গেলে তার পুত্রদের; একজন নারী কখনো স্বাধীন হবে না।”
“নারীরা কখনো তাদের পরিবারের বহুজনের যৌথ (সম্পত্তি) থেকে, বা অনুমতি ছাড়া তাদের নিজেদের (স্বামীর নিজস্ব) সম্পত্তি থেকে সঞ্চয় করবে না।”
“কিন্তু নারা. ও নন্দ.-এর মতে অনুবাদ এমন হওয়া উচিত, ‘স্ত্রীরা কখনো তাদের পরিবারের (ভরণপোষণের জন্য নির্ধারিত তাদের স্বামীর সম্পত্তি) থেকে, যার ওপর অনেকের দাবি আছে, বা তাদের নিজেদের সম্পত্তি (যা স্ত্রীধন নয়) থেকে, তাদের স্বামীর সম্মতি ছাড়া (তাদের ব্যক্তিগত খরচের জন্য) কিছু নেবে না।’”
“নারা. মন্তব্য করেন যে ‘পরবর্তী দান’ ও ‘স্বামীর স্নেহের দান’ স্ত্রীধন, বা পৃথক সম্পত্তি, নয়, এবং তাই এই দুটির ক্ষেত্রে স্ত্রীর অবাধ ব্যবহারের অধিকার নেই।”
কখনো স্বাধীন নয়, আর স্বামী দেবতা হিসেবে পূজিত
মনু প্রতিটি বয়সে একজন নারীকে একজন পুরুষের অধীনে রাখেন: শৈশবে তার পিতা, যৌবনে তার স্বামী, তার প্রভু মারা গেলে তার পুত্ররা। এটি দুবার তা বলে, দুটি ভিন্ন শব্দে। অধ্যায় 5-এ, “একজন নারী কখনো স্বাধীন হবে না”। অধ্যায় 9-এ, “একজন নারী কখনো স্বাধীনতার যোগ্য নয়” (ন স্ত্রী স্বাতন্ত্র্যমর্হতি)। দিনরাত নারীদের “পুরুষদের অধীনে রাখতে হবে”। তারপর আসে সবচেয়ে দূরে যাওয়া শ্লোকটি। একজন স্বামী সদ্গুণহীন হতে পারে, অন্যত্র সুখ খুঁজতে পারে, বা কোনো ভালো গুণ নাও থাকতে পারে। তবুও “একজন বিশ্বস্ত স্ত্রীকে তার স্বামীকে সবসময় দেবতা হিসেবে পূজা করতে হবে”। মনু স্বামীকেও বাঁধেন। এটি মৃত্যু পর্যন্ত পারস্পরিক বিশ্বস্ততাকে বলে “স্বামী ও স্ত্রীর জন্য সর্বোচ্চ বিধানের সারসংক্ষেপ”। যে পুরুষ তার স্ত্রীকে ত্যাগ করে, রাজা তাকে জরিমানা করেন। একজন স্বামী বন্ধ্যা স্ত্রীকে অষ্টম বছরে, আর যে কেবল কন্যা জন্ম দেয় তাকে একাদশ বছরে প্রতিস্থাপিত করতে পারে। স্ত্রীকে প্রতিস্থাপিত করা মানে তার ওপর আরেকজন স্ত্রী বিয়ে করা। একজন স্ত্রী তার পিতা, স্বামী বা পুত্রদের থেকে “নিজেকে আলাদা করতে চাইবে না”। আর বিক্রয় বা স্বামীর পরিত্যাগ কোনোটিই তাকে তার থেকে মুক্ত করে না। মেধাতিথি ব্যাখ্যা করেন, এমন স্ত্রী কখনো অন্য পুরুষের বৈধ স্ত্রী হতে পারে না।
“একটি বালিকা, একজন তরুণী, এমনকি একজন বৃদ্ধাও, নিজের ঘরেও, স্বাধীনভাবে কিছুই করবে না। শৈশবে একজন নারী তার পিতার অধীন থাকবে, যৌবনে তার স্বামীর, তার প্রভু মারা গেলে তার পুত্রদের; একজন নারী কখনো স্বাধীন হবে না।”
“দিনরাত নারীদের তাদের (পরিবারের) পুরুষদের অধীনে রাখতে হবে, এবং তারা যদি ইন্দ্রিয়সুখে আসক্ত হয়, তবে তাদের নিজের নিয়ন্ত্রণে রাখতে হবে। শৈশবে তার পিতা (তাকে) রক্ষা করে, যৌবনে তার স্বামী (তাকে) রক্ষা করে, এবং বার্ধক্যে তার পুত্ররা (তাকে) রক্ষা করে; একজন নারী কখনো স্বাধীনতার যোগ্য নয়।”
“সদ্গুণহীন হলেও, বা (অন্যত্র) সুখ খুঁজলেও, বা ভালো গুণবর্জিত হলেও, (তবুও) একজন বিশ্বস্ত স্ত্রীকে তার স্বামীকে সবসময় দেবতা হিসেবে পূজা করতে হবে।”
“‘পারস্পরিক বিশ্বস্ততা মৃত্যু পর্যন্ত বজায় থাকুক,’ একে স্বামী ও স্ত্রীর জন্য সর্বোচ্চ বিধানের সারসংক্ষেপ বলে গণ্য করা যেতে পারে।”
“মা, বাবা, স্ত্রী বা পুত্র কাউকেই ত্যাগ করা যাবে না; যে তাদের ত্যাগ করে, বর্ণচ্যুতি ঘটানো কোনো অপরাধে দোষী না হলে, রাজা তাকে ছয়শো (পণ) জরিমানা করবেন।”
“বন্ধ্যা স্ত্রীকে অষ্টম বছরে প্রতিস্থাপিত করা যেতে পারে, যার সন্তানরা (সবাই) মারা যায় তাকে দশম বছরে, যে কেবল কন্যা জন্ম দেয় তাকে একাদশ বছরে, কিন্তু যে ঝগড়াটে তাকে বিলম্ব না করে।”
“সে তার পিতা, স্বামী বা পুত্রদের থেকে নিজেকে আলাদা করতে চাইবে না; তাদের ছেড়ে গেলে সে (তার নিজের ও তার স্বামীর) উভয় পরিবারকে হেয় করবে।”
“বিক্রয় বা পরিত্যাগ কোনোটির দ্বারাই একজন স্ত্রী তার স্বামী থেকে মুক্ত হয় না; আমরা জানি বিধান এমনই, যা প্রাণীদের প্রভু (প্রজাপতি) প্রাচীনকালে তৈরি করেছিলেন।”
বিধবা: পুনর্বিবাহের বিধান নেই, আর তার জন্য শাস্তি
বিধবার জন্য মনুর বিধান হলো আজীবন কৃচ্ছ্রসাধন। সে ফুল, মূল ও ফল খেয়ে জীবনধারণ করতে পারে। কিন্তু স্বামী মারা যাওয়ার পর সে “অন্য কোনো পুরুষের নামও উচ্চারণ করবে না”, আর মৃত্যু পর্যন্ত সতী থাকবে। “পুণ্যবতী নারীদের জন্য কোথাও দ্বিতীয় স্বামীর বিধান নেই”, আর বিবাহ সংক্রান্ত নিয়মগুলোতে বিধবাদের পুনর্বিবাহের বিধান নেই। মনু এমন বিধবাদের কথা জানেন যারা পুনর্বিবাহ করে। এটি সেই বিধবার পুত্রের নাম দেয় যে “নিজের ইচ্ছায়” পুনর্বিবাহ করে। এটি এমন বিধবাকে আবার বিবাহের অনুষ্ঠান সম্পাদনের অনুমতি দেয়, যে এখনো কুমারী। কিন্তু এটি পুনর্বিবাহের জন্য শাস্তি দেয়। মনু সেই ব্রাহ্মণদের, অর্থাৎ পুরোহিতদের, তালিকা দেন, যাদের পিতৃপুরুষদের শ্রাদ্ধভোজে খেতে আমন্ত্রণ জানানো যাবে না। পুনর্বিবাহিতা নারীর পুত্র এবং তার স্বামী তাদের মধ্যে আছে। বিধান জানেন এমন একজন ব্রাহ্মণকে তাদের পরিহার করতে হবে “দ্বিজদের মধ্যে এই নিকৃষ্টতমদের” হিসেবে। অন্য ধর্মশাস্ত্রগুলো ভিন্নমত পোষণ করে। আরেকটি ধর্মশাস্ত্র নারদ পাঁচটি ক্ষেত্রে একজন নারীকে অন্য স্বামী গ্রহণের অনুমতি দেয়, যার মধ্যে আছে স্বামী নিখোঁজ হওয়া বা মারা যাওয়া। যে স্ত্রীর স্বামী বিদেশে গেছে, তার বিষয়ে মনুর ভাষ্যকাররা বিভক্ত ছিলেন। মেধাতিথি জানতেন এই মত যে নারদের বিধান তাকে পুনর্বিবাহের অনুমতি দেয়, এবং তা প্রত্যাখ্যান করেছিলেন। নন্দন অপেক্ষার সময় পেরোনোর পর সে অন্য স্বামী গ্রহণ করলে কোনো পাপ দেখেননি। বিপরীতে, একজন বিপত্নীক মনুর অধীনে “আবার বিয়ে করতে পারে”। তাই সঠিক বক্তব্য এই: মনু বিধবার পুনর্বিবাহের বিধান দেন না, আর এর জন্য শাস্তি দেন।
“সে ইচ্ছামতো (কেবল) বিশুদ্ধ ফুল, মূল ও ফল (খেয়ে জীবনধারণ করে) তার দেহ শীর্ণ করুক; কিন্তু তার স্বামী মারা যাওয়ার পর সে কখনো অন্য কোনো পুরুষের নামও উচ্চারণ করবে না। মৃত্যু পর্যন্ত সে (কষ্টে) ধৈর্যশীল, সংযমী ও সতী থাকুক, এবং কেবল এক স্বামীর অধিকারী স্ত্রীদের জন্য (বিহিত) সেই সর্বোৎকৃষ্ট কর্তব্য (পালনে) সচেষ্ট থাকুক।”
“অন্য পুরুষের ঔরসে জাত সন্তান এখানে (বৈধ বলে গণ্য) নয়, অন্য পুরুষের স্ত্রীর গর্ভে (জাত সন্তানও জন্মদাতার) নয়, আর পুণ্যবতী নারীদের জন্য কোথাও দ্বিতীয় স্বামীর বিধান নেই।”
“বিবাহ বিষয়ক পবিত্র গ্রন্থগুলোতে (বিধবাদের) নিয়োগের কথা কোথাও উল্লেখ নেই, বিবাহ সংক্রান্ত নিয়মগুলোতে বিধবাদের পুনর্বিবাহের বিধানও নেই।”
“যদি স্বামী কর্তৃক পরিত্যক্ত একজন নারী, বা একজন বিধবা, নিজের ইচ্ছায় দ্বিতীয় বিবাহ করে এবং (একটি পুত্রের) জন্ম দেয়, তাকে পুনর্বিবাহিতা নারীর পুত্র (পৌনর্ভব) বলা হয়। যদি সে (তখনো) কুমারী হয়, বা এমন কেউ যে (প্রথম স্বামীকে) ছেড়ে গিয়ে (তার কাছে) ফিরে এসেছে, তবে সে তার দ্বিতীয় (বা প্রথম পরিত্যক্ত) স্বামীর সঙ্গে আবার (বিবাহের) অনুষ্ঠান সম্পাদনের যোগ্য।”
“একজন অভিনেতা বা গায়ক, যে ব্রহ্মচর্যের ব্রত ভঙ্গ করেছে, যার (একমাত্র বা প্রথম) স্ত্রী একজন শূদ্র নারী, পুনর্বিবাহিতা নারীর পুত্র, এক চোখে কানা ব্যক্তি, এবং যার ঘরে তার স্ত্রীর উপপতি (থাকে);”
“একজন মেষপালক, একজন মহিষপালক, পুনর্বিবাহিতা নারীর স্বামী, এবং একজন মৃতদেহ বহনকারী, (এদের সবাইকে) সাবধানে এড়িয়ে চলতে হবে। (পবিত্র বিধান) জানেন এমন একজন ব্রাহ্মণের উচিত (দেবতা ও পিতৃপুরুষ) উভয়ের (যজ্ঞে) দ্বিজদের মধ্যে এই নিকৃষ্টতমদের পরিহার করা, যাদের আচরণ নিন্দনীয়, এবং যারা (ভোজের) সমাবেশে (বসার) অযোগ্য।”
“যখন তার স্বামী নিখোঁজ হয় বা মারা যায়, যখন সে ধর্মীয় সন্ন্যাসী হয়ে যায়, যখন সে নপুংসক হয়, এবং যখন তাকে বর্ণ থেকে বহিষ্কার করা হয়: এই পাঁচটি আইনগত প্রয়োজনের ক্ষেত্র, যেখানে একজন নারী অন্য স্বামী গ্রহণে ন্যায্য হতে পারে।”
“নন্দ. বলেন, ‘অর্থ হলো, সে পরে অন্য স্বামী গ্রহণ করলে কোনো পাপ হয় না।’ মেধা. মনে করেন যে সে আগের মতো নির্দোষ বৃত্তির মাধ্যমে নিজের ভরণপোষণ করবে এবং সতী থাকবে। তিনি অন্যদের মত উল্লেখ করেন, যে অনুযায়ী সে নারদ ও পরাশরের বিধান অনুসারে অন্য স্বামী গ্রহণ করতে পারে, কিন্তু তা প্রত্যাখ্যান করেন।”
“এভাবে অন্ত্যেষ্টির সময় তার আগে মারা যাওয়া স্ত্রীকে পবিত্র অগ্নি দিয়ে, সে আবার বিয়ে করতে পারে, এবং আবার (অগ্নি) প্রজ্বলিত করতে পারে।”
সতী: বেদ বলে ওঠো, একটি ধর্মশাস্ত্র চিতার প্রস্তাব দেয়
সতী হলো স্বামীর মৃতদেহের সঙ্গে বিধবাকে পোড়ানো। ঋগ্বেদ এর আদেশ দেয় না। এর অন্ত্যেষ্টি সূক্ত উল্টো কথা বলে: “হে নারী, ওঠো, জীবনের জগতে এসো”। মনুও এর আদেশ দেন না, বরং বিধবার কৃচ্ছ্রসাধনের বিধান দেন। এর প্রাচীনতম টিকে থাকা ভাষ্যকার মেধাতিথি এই প্রথার তীব্র বিরোধিতা করেছিলেন। কিন্তু আরেকটি ধর্মশাস্ত্র বিষ্ণুস্মৃতি একজন নারীর কর্তব্যগুলোর তালিকা দেয়। একটি হলো: স্বামীর মৃত্যুর পর, “তার সতীত্ব রক্ষা করা, অথবা তার পরে চিতায় আরোহণ করা”। এর ভাষ্যকার নন্দপণ্ডিত বিধবার আত্মাহুতিকে বলেন “একটি বিশেষ পুণ্যজনক কাজ, এবং বাধ্যতামূলক নয়”। তাই চিতা কেবল একটি লোকাচার ছিল না। এটি পবিত্র বলে গণ্য একটি ধর্মশাস্ত্রে একটি পুণ্যজনক বিকল্প হিসেবে ছিল, বেদের স্পষ্ট কথার বিপরীতে।
“হে নারী, ওঠো, জীবনের জগতে এসো: এসো, যার পাশে তুমি শুয়ে আছ সে প্রাণহীন। তোমার এই স্বামী, যে তোমার হাত ধরেছিল এবং প্রেমিক হিসেবে তোমার প্রণয়প্রার্থী হয়েছিল, তার সঙ্গে স্ত্রীত্বই ছিল তোমার ভাগ্য।”
“সে ইচ্ছামতো (কেবল) বিশুদ্ধ ফুল, মূল ও ফল (খেয়ে জীবনধারণ করে) তার দেহ শীর্ণ করুক; কিন্তু তার স্বামী মারা যাওয়ার পর সে কখনো অন্য কোনো পুরুষের নামও উচ্চারণ করবে না। মৃত্যু পর্যন্ত সে (কষ্টে) ধৈর্যশীল, সংযমী ও সতী থাকুক, এবং কেবল এক স্বামীর অধিকারী স্ত্রীদের জন্য (বিহিত) সেই সর্বোৎকৃষ্ট কর্তব্য (পালনে) সচেষ্ট থাকুক।”
“মেধা. এই সুযোগে বিধবাদের তাদের স্বামীর মৃতদেহের সঙ্গে নিজেদের দগ্ধ করার প্রথার তীব্র বিরোধিতা করেন।”
“স্বামীর মৃত্যুর পর, তার সতীত্ব রক্ষা করা, অথবা তার পরে চিতায় আরোহণ করা।”
“নন্দ. বলেন যে বিধবাদের আত্মাহুতি (সতী) একটি বিশেষ পুণ্যজনক কাজ, এবং বাধ্যতামূলক নয়।”
বয়ঃসন্ধির আগে বিবাহ
গৌতম ধর্মসূত্র প্রাচীনতম ধর্মশাস্ত্রগুলোর একটি। এটি বলে: “একটি মেয়েকে বয়ঃসন্ধির (বয়সে পৌঁছানোর) আগে বিয়ে দেওয়া উচিত। যে এতে অবহেলা করে, সে পাপ করে।” পাপটি পিতা বা অভিভাবকের। তিনি ব্যর্থ হলে, গৌতম তিনটি মাসিক চক্রের পর কুমারীকে নিজেই একজন নির্দোষ স্বামী বেছে নেওয়ার অনুমতি দেন। আয়েশার সঙ্গে নবীর (ﷺ) বিবাহ নিয়ে মুসলিমদের প্রায়ই যে প্রশ্ন করা হয়, তার উত্তর আছে আয়েশার বয়স নিয়ে সাইটের নিজস্ব পৃষ্ঠায়।
“একটি মেয়েকে বয়ঃসন্ধির (বয়সে পৌঁছানোর) আগে বিয়ে দেওয়া উচিত। যে এতে অবহেলা করে, সে পাপ করে।”
ধর্মশাস্ত্রটি নারীদের স্বভাব এবং বেদ সম্পর্কে যা বলে
মনু বলেন, নারীরা নিজেদের সমর্পণ করে “সুদর্শন ও কুৎসিত উভয়ের কাছে”। এটি বলে, তারা অবিশ্বস্ত হয় “তাদের স্বাভাবিক হৃদয়হীনতার কারণে”। এটি বলে, তাদের সৃষ্টির সময় মনু তাদের দিয়েছিলেন “অপবিত্র কামনা, ক্রোধ, অসততা, বিদ্বেষ ও মন্দ আচরণ”। এটি বলে, নারীদের জন্য পবিত্র মন্ত্রসহ কোনো সংস্কার অনুষ্ঠান করা হয় না। বৈদিক মন্ত্রহীন নারীরা মিথ্যার মতোই অপবিত্র। একটি মেয়ের জন্য শৈশবের সংস্কারগুলো করা হয় “পবিত্র মন্ত্রের (আবৃত্তি) ছাড়া”। তার বিবাহই তার বৈদিক সংস্কার। স্বামীর সেবা বেদের গুরুর কাছে একজন ছাত্রের বছরগুলোর স্থান নেয়।
“নারীরা সৌন্দর্যের পরোয়া করে না, বয়সের দিকেও তাদের মনোযোগ নেই; (এই ভেবে যে) ‘(এটুকুই যথেষ্ট যে) সে একজন পুরুষ,’ তারা সুদর্শন ও কুৎসিত উভয়ের কাছে নিজেদের সমর্পণ করে। পুরুষের প্রতি তাদের কামনার কারণে, তাদের পরিবর্তনশীল মেজাজের কারণে, তাদের স্বাভাবিক হৃদয়হীনতার কারণে, তারা তাদের স্বামীর প্রতি অবিশ্বস্ত হয়, এই (জগতে) তাদের যত সাবধানেই রক্ষা করা হোক। প্রাণীদের প্রভু সৃষ্টির সময় তাদের মধ্যে যে স্বভাব স্থাপন করেছেন তা এমনই জেনে, (প্রত্যেক) পুরুষের উচিত তাদের রক্ষা করতে সর্বাত্মক চেষ্টা করা। (তাদের সৃষ্টির সময়) মনু নারীদের জন্য বরাদ্দ করেছিলেন (তাদের) শয্যা, (তাদের) আসন ও অলংকারের (প্রতি আসক্তি), অপবিত্র কামনা, ক্রোধ, অসততা, বিদ্বেষ ও মন্দ আচরণ। নারীদের জন্য পবিত্র মন্ত্রসহ কোনো (সংস্কার) অনুষ্ঠান (করা হয়) না, এভাবে বিধান স্থির; নারীরা, (যারা) শক্তিহীন এবং বৈদিক মন্ত্রের (জ্ঞান) হীন, (তারা) মিথ্যার (মতোই অপবিত্র), এটি একটি স্থির নিয়ম।”
“দেহকে পবিত্র করার জন্য (অনুষ্ঠানের) এই পুরো ধারা নারীদের জন্যও যথাসময়ে ও যথাক্রমে করতে হবে, কিন্তু পবিত্র মন্ত্রের (আবৃত্তি) ছাড়া। বলা হয় বিবাহ অনুষ্ঠানই নারীদের জন্য বৈদিক সংস্কার (এবং উপনয়নের সমান), স্বামীর সেবা (গুরুর গৃহে) বাসের (সমতুল্য), এবং গৃহস্থালির কর্তব্য পবিত্র অগ্নির (দৈনিক) উপাসনার (সমান)।”
কে তা বদলেছে: শাসক ও আইনসভা, ধর্মশাস্ত্র নয়
হিন্দু নারীরা আজ যে অধিকারগুলো ভোগ করেন, তা এই গ্রন্থগুলো দেয়নি। সংস্কারকরা কিছু ধর্মশাস্ত্র থেকে অন্যগুলোর বিরুদ্ধে যুক্তি দিয়েছিলেন, আর একজন শাসক বা একটি আইনসভা সিদ্ধান্ত নিয়েছিল। ভেনিসের নিকোলাও মানুচ্চি 1660-এর দশকে একজন মুসলিম শাসক, মোগল সম্রাট আওরঙ্গজেবের একটি আদেশের কথা জানান। তাঁর সব ভূমিতে কর্মকর্তারা “আর কখনো” কোনো নারীকে পোড়াতে দেবেন না। মানুচ্চি লিপিবদ্ধ করেন যে সৈন্যরা পোড়ানো থামালে ব্রাহ্মণরা অভিযোগ করেছিল। আদেশটি কতটা কার্যকর করা হয়েছিল, তা আলাদা বিষয়। ব্রিটিশ বাংলা 1829 সালে সতীকে অপরাধ ঘোষণা করে। ব্রিটিশ ভারতের সরকার 1856 সালে হিন্দু বিধবাদের পুনর্বিবাহ বৈধ করে। আইনটি নিজেই লিপিবদ্ধ করে যে অনেক হিন্দু পুরোনো নিষেধাজ্ঞাকে প্রথা মনে করতেন, তাদের ধর্মের সঠিক পাঠ নয়। 1955 সালের হিন্দু বিবাহ আইনের মাধ্যমে সারা ভারতের হিন্দুদের কাছে একবিবাহ ও বিবাহবিচ্ছেদ এসেছিল। তার সম্পত্তির পূর্ণ মালিকানা এসেছিল 1956 সালের হিন্দু উত্তরাধিকার আইনের মাধ্যমে। ভারতের বেশির ভাগ অংশ যৌথ পরিবারের মিতাক্ষরা আইন অনুসরণ করে। এর অধীনে পুত্ররা জন্মসূত্রে সহ-উত্তরাধিকারী ছিল, অর্থাৎ জন্মের দিন থেকেই পারিবারিক সম্পত্তির একটি অংশের মালিক। কন্যারা সেই অধিকার প্রথমে পেয়েছিল চারটি রাজ্যে, এখনো অবিবাহিত কন্যাদের জন্য। অন্ধ্রপ্রদেশ 1986 সালে শুরু করে, তারপর তামিলনাড়ু 1989 সালে, আর কর্ণাটক ও মহারাষ্ট্র 1994 সালে। সংসদ হিন্দু উত্তরাধিকার আইনের মাধ্যমে তা সম্প্রসারিত করে কেবল 2005 সালে। এই অধিকারগুলোর প্রতিটিই স্বাগত। প্রতিটি এসেছিল একজন শাসক বা একটি আইনসভা থেকে, আর এর কোনোটিই গ্রন্থগুলোর একটি শব্দও বদলায়নি।
“রাজা একটি আদেশ জারি করলেন যে মোগল নিয়ন্ত্রণাধীন সব ভূমিতে কর্মকর্তারা আর কখনো কোনো নারীকে পোড়াতে দেবেন না। এই আদেশ আজও বহাল আছে।”
সতীপ্রথা, অর্থাৎ হিন্দু বিধবাদের জীবন্ত পোড়ানো বা কবর দেওয়া, অবৈধ এবং ফৌজদারি আদালতে দণ্ডনীয় ঘোষণা করে, প্রথমে ব্রিটিশ ভারতের বাংলা প্রেসিডেন্সিতে।
ব্রিটিশ ভারতে হিন্দু বিধবাদের পুনর্বিবাহ বৈধ করে এবং এমন বিবাহের সন্তানদের বৈধ ঘোষণা করে। এর প্রস্তাবনায় লিপিবদ্ধ আছে যে অনেক হিন্দু বিশ্বাস করতেন এই অক্ষমতা “প্রতিষ্ঠিত প্রথার সঙ্গে সংগতিপূর্ণ হলেও, তাদের ধর্মের বিধানের সঠিক ব্যাখ্যার সঙ্গে সংগতিপূর্ণ নয়”।
হিন্দু কোডের অংশ। কোনো পক্ষের আগে থেকে জীবিত স্বামী বা স্ত্রী থাকলে হিন্দু বিবাহকে বাতিল ঘোষণা করে এবং দ্বিবিবাহকে দণ্ডনীয় করে (ধারা 17), এবং স্বামী ও স্ত্রী উভয়কে সমানভাবে বিবাহবিচ্ছেদ চাওয়ার অধিকার দেয় (ধারা 13)।
হিন্দু কোডের অংশ। একজন হিন্দু নারীর অধিকারে থাকা যেকোনো সম্পত্তি, যেভাবেই অর্জিত হোক, তার নিজের দক্ষতা বা পরিশ্রমে অর্জিত সম্পত্তিসহ, তাকে সীমিত মালিক হিসেবে নয় বরং পূর্ণ মালিক হিসেবে তার করে দেয় (ধারা 14), এবং কন্যাকে পুত্রদের পাশাপাশি পিতার উত্তরাধিকারী করে।
9 সেপ্টেম্বর 2005 থেকে একজন সহ-উত্তরাধিকারীর কন্যাকে জন্মসূত্রে তার নিজস্ব অধিকারে সহ-উত্তরাধিকারী করে, যৌথ পারিবারিক সম্পত্তিতে পুত্রের সমান অধিকারসহ। তার আগ পর্যন্ত কেবল পুত্ররাই জন্মসূত্রে সেই অধিকার পেত, সেই অল্প কয়েকটি রাজ্য ছাড়া যেগুলো তখন অবিবাহিত কন্যাদের জন্য আগেই আইন সংশোধন করেছিল (অন্ধ্রপ্রদেশ 1986 সালে, তামিলনাড়ু 1989 সালে, কর্ণাটক ও মহারাষ্ট্র 1994 সালে)।
- 1829
সতীদাহ অপরাধ ঘোষিত
ব্রিটিশ বাংলায়।
- 1856
বিধবারা আবার বিয়ে করতে পারে
ব্রিটিশ ভারতের সরকার হিন্দু বিধবাদের পুনর্বিবাহকে বৈধ করে।
- 1955
একবিবাহ ও বিবাহবিচ্ছেদ
হিন্দু বিবাহ আইন।
- 1956
নিজের সম্পত্তির পূর্ণ মালিকানা
হিন্দু উত্তরাধিকার আইন।
- 1986-1994
মেয়েরা পারিবারিক সম্পত্তির অংশ পায়
প্রথমে চারটি রাজ্যে: অন্ধ্রপ্রদেশ, তামিলনাড়ু, কর্ণাটক ও মহারাষ্ট্র, এখনো অবিবাহিত মেয়েদের জন্য।
- 2005
সারা ভারতে একই অধিকার
সংসদ হিন্দু উত্তরাধিকার আইনের মাধ্যমে তা প্রসারিত করে।
প্রতিটি এসেছে কোনো সরকার বা আইনসভা থেকে। এগুলোর কোনোটিই গ্রন্থগুলোর একটি শব্দও বদলায়নি।
সপ্তম শতাব্দীতে কুরআন শাস্ত্র হিসেবে নারীদের যা দিয়েছিল
মনুর প্রতিটি বিধানের পাশে কুরআনকে রাখুন। মনু স্ত্রীর উপার্জন তার স্বামীকে দেন। কুরআন বলে, “নারী যা অর্জন করে তা তার প্রাপ্য অংশ”। কুরআন নারীদের দেয় পিতা-মাতা ও আত্মীয়দের পরিত্যক্ত সম্পত্তির “এক নির্ধারিত অংশ”। মনু পিতাকে পণ নিতে নিষেধ করেন। কুরআন স্বামীকে বাধ্য করে মোহর, অর্থাৎ কনের প্রতি তার উপহার, নারীকে নিজেকেই দিতে। তা রাখা বা ছেড়ে দেওয়া তার ইচ্ছা, “সন্তুষ্ট চিত্তে”। এটি পুরুষদের নিষেধ করে “যবরদস্তি করে নারীদের উত্তরাধিকার হওয়া”। মনু বিধবাদের পুনর্বিবাহের বিধান দেন না। কুরআন বিধবাদের অনুমতি দেয়, চার মাস দশ দিন অপেক্ষার পর, “যথাবিধি নিজেদের জন্য যা করবে”। মনু বলেন, এমনকি বিক্রয় বা স্বামীর পরিত্যাগও একজন স্ত্রীকে মুক্ত করে না। কুরআন একজন স্ত্রীকে বেরিয়ে আসার পথ দেয়: সে যা পেয়েছিল তা ফিরিয়ে দিয়ে বিবাহ শেষ করতে পারে (2:229)। সাবিত ইবনে কায়েসের স্ত্রী যখন স্বামীকে ছেড়ে যেতে চাইলেন, নবী (ﷺ) তা প্রয়োগ করেছিলেন। তিনি এও নির্দেশ দিয়েছিলেন যে কোনো নারীকে তার পরামর্শ বা অনুমতি ছাড়া বিয়ে দেওয়া যাবে না। এর কোনোটিই কোনো সংসদের অপেক্ষায় ছিল না। এটি এসেছিল শাস্ত্র হিসেবে, আর তা বদলায়নি।
“আর যা দ্বারা আল্লাহ তোমাদের কাউকে কারো উপর শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন তোমরা তার লালসা করো না। পুরুষ যা অর্জন করে তা তার প্রাপ্য অংশ এবং নারী যা অর্জন করে তা তার প্রাপ্য অংশ। আর আল্লাহর কাছে তাঁর অনুগ্রহ প্রার্থনা কর, নিশ্চয় আল্লাহ সবকিছু সম্পর্কে সর্বজ্ঞ।”
“পিতা-মাতা এবং আত্মীয়-স্বজনের পরিত্যক্ত সম্পত্তিতে পুরুষের অংশ আছে এবং পিতা-মাতা ও আত্মীয়-স্বজনের পরিত্যক্ত সম্পত্তিতে নারীরও অংশ আছে, সেটা অল্পই হোক বা বেশীই হোক, এক নির্ধারিত অংশ।”
“আর তোমরা নারীদেরকে তাদের মাহ্র মনের সন্তোষের সাথে প্রদান কর; অতঃপর সন্তুষ্ট চিত্তে তারা মাহ্রের কিছু অংশ ছেড়ে দিলে তোমরা তা স্বাচ্ছন্দ্যে ভোগ কর।”
“হে ঈমানদারগণ! যবরদস্তি করে নারীদের উত্তরাধিকার হওয়া তোমাদের জন্য বৈধ নয়। তোমরা তাদেরকে যা দিয়েছ তা থেকে কিছু আত্মসাৎ করার উদ্দেশ্যে তাদেরকে অবরুদ্ধ করে রেখো না, যদি না তারা স্পষ্ট খারাপ আচরণ করে। আর তোমরা তাদের সাথে সৎভাবে জীবন যাপন করবে; তোমরা যদি তাদেরকে অপছন্দ কর তবে এমন হতে পারে যে, আল্লাহ্ যাতে প্রভূত কল্যাণ রেখেছেন তোমরা তাকেই অপছন্দ করছ।”
“আর তোমাদের মধ্যে যারা স্ত্রী রেখে মারা যায়, তারা (স্ত্রীগণ) নিজেরা চার মাস দশ দিন অপেক্ষায় থাকবে। অতঃপর যখন তারা তাদের ‘ইদ্দতকাল পূর্ণ করবে, তখন যথাবিধি নিজেদের জন্য যা করবে তাতে তোমাদের কোনো পাপ নেই। আর তোমরা যা করো আল্লাহ্ সে সম্পর্কে সম্যক খবর রাখেন।”
“তালাক দু’বার। অতঃপর (স্ত্রীকে) হয় বিধিমত রেখে দেওয়া, নতুবা সদয়ভাবে মুক্ত করে দেওয়া। আর তোমরা তোমাদের স্ত্রীদেরকে যা প্রদান করেছ তা থেকে কোনো কিছু গ্রহন করা তোমাদের পক্ষে হালাল নয়। অবশ্য যদি তাদের উভয়ের আশংকা হয় যে, তারা আল্লাহ্র সীমারেখা রক্ষা করে চলতে পারবে না, তারপর যদি তোমরা আশংকা কর যে, তারা আল্লাহ্র সীমারেখা রক্ষা করে চলতে পারবে না, তবে স্ত্রী কোনো কিছুর বিনিময়ে নিস্কৃতি পেতে চাইলে তাতে তাদের কারো কোনো অপরাধ নেই। এ সব আল্লাহ্র সীমারেখা সুতরাং তোমরা এর লংঘন করো না। আর যারা আল্লাহ্র সীমারেখা লংঘন করে তারাই যালিম।”
সাবিত ইবনে কায়েসের স্ত্রী নবীকে (ﷺ) বলেছিলেন, তাঁর স্বামীর চরিত্র বা দ্বীন নিয়ে তাঁর কোনো অভিযোগ নেই, কিন্তু তিনি তাঁর সঙ্গে থাকতে পারছেন না। নবী জিজ্ঞাসা করলেন, সাবিত মোহর হিসেবে যে বাগান দিয়েছিলেন তা কি তিনি ফিরিয়ে দেবেন। তিনি রাজি হলেন, আর নবী সাবিতকে তা ফেরত নিয়ে তাঁকে তালাক দিতে বললেন।
আবু হুরায়রা বর্ণনা করেন যে, নবী (ﷺ) বলেছেন, আগে বিবাহিত নারীকে তার পরামর্শ ছাড়া আবার বিয়ে দেওয়া যাবে না, আর কুমারীকে তার অনুমতি ছাড়া বিয়ে দেওয়া যাবে না।
| নিয়ম | মনু | কুরআন |
|---|---|---|
| তার উপার্জন | সে যা উপার্জন করে, তা তার স্বামীর জন্য অর্জিত। | ‘নারীদের জন্য তা, যা তারা উপার্জন করে’ |
| বিয়ের উপহার | বাবা তার মেয়ের জন্য কোনো মূল্য নিতে পারে না। | স্বামী মোহর দেয় নারীকেই। |
| একজন বিধবা | দ্বিতীয় স্বামীর বিধান নেই, আর পুনর্বিবাহে শাস্তি। | চার মাস দশ দিন পর বিধবারা ন্যায়সংগত ও যথাযথভাবে নিজেদের বিষয়ে সিদ্ধান্ত নিতে পারে। |
| বিয়ে থেকে বেরিয়ে আসা | বিক্রি বা পরিত্যাগ, কোনোটিই স্ত্রীকে স্বামী থেকে মুক্ত করে না। | সে নিজের মুক্তির বিনিময়ে কিছু দিয়ে বিয়ে শেষ করতে পারে। |
| তার স্বামী | গুণহীন হলেও বিশ্বস্ত স্ত্রী তাকে দেবতার মতো পূজা করে। | স্বামী ও স্ত্রী দুজনকেই ‘আল্লাহ ছাড়া কারো ইবাদত’ না করতে বলা হয়েছে |
এক উৎস, এক প্রতিদান, আর আল্লাহ (﷾) ছাড়া কারো ইবাদত নয়
কুরআন বলে, পুরুষ ও নারী এক ব্যক্তি থেকে সৃষ্টি হয়েছে। এটি প্রতিশ্রুতি দেয় যে আল্লাহ (﷾) তাদের কারো আমল বিফল করবেন না, “নর বা নারীর”। এটি একই ক্ষমা ও প্রতিদানের জন্য মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারীর নাম পাশাপাশি বলে। মনু বলেন, একজন বিশ্বস্ত স্ত্রীকে তার স্বামীকে দেবতা হিসেবে পূজা করতে হবে। কুরআন প্রত্যেক মানুষকে, স্বামী ও স্ত্রী উভয়কে, ডাকে যেন আমরা “একমাত্র আল্লাহ্ ছাড়া কারো ইবাদাত না করি”। এটি বলে, আমরা যেন তাঁকে ছাড়া নিজেদের মধ্য থেকে কাউকে রব হিসেবে গ্রহণ না করি।
“হে মানুষ! তোমরা তোমাদের রবের তাকওয়া অবলম্বন কর যিনি তোমাদেরকে এক ব্যক্তি থেকে সৃষ্টি করেছেন ও তার থেকে তার স্ত্রী সৃষ্টি করেছেন এবং তাদের দুজন থেকে বহু নর-নারী ছড়িয়ে দেন; আর তোমরা আল্লাহর তাকওয়া অবলম্বন কর যাঁর নামে তোমরা একে অপরের কাছে নিজ নিজ হক্ দাবী কর এবং তাকওয়া অবলম্বন কর রক্ত-সম্পর্কিত আত্মীয়ের ব্যাপারেও। নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদের উপর পর্যবেক্ষক।”
“তারপর তাদের রব তাদের ডাকে সাড়া দিয়ে বলেন, ‘নিশ্চয় আমি তোমাদের মধ্যে আমলকারী কোনো নর বা নারীর আমল বিফল করি না; তোমরা একে অপরের অংশ। কাজেই যারা হিজরত করেছে, নিজ ঘর থেকে উৎখাত হয়েছে, আমার পথে নির্যাতিত হয়েছে এবং যুদ্ধ করেছে ও নিহত হয়েছে আমি তাদের পাপ কাজগুলো অবশ্যই দূর করব এবং অবশ্যই তাদেরকে প্রবেশ করাব জান্নাতে যার পাদদেশে নদী প্রবাহিত। এটা আল্লাহ্র কাছ থেকে পুরস্কার; আর উত্তম পুরস্কার আল্লাহ্রই কাছে রয়েছে।”
“নিশ্চয় মুসলিম পুরুষ ও মুসলিম নারী, মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারী, অনুগত পুরুষ ও অনুগত নারী, সত্যবাদী পুরুষ ও সত্যবাদী নারী, ধৈর্যশীল পুরুষ ও ধৈর্যশীল নারী, বিনীত পুরুষ ও বিনীত নারী, দানশীল পুরুষ ও দানশীল নারী, সওম পালনকারী পুরুষ ও সওম পালনকারী নারী, যৌনাঙ্গ হিফাজতকারী পুরুষ ও যৌনাঙ্গ হিফাজতকারী নারী, আল্লাহ্কে অধিক স্মরণকারী পুরুষ ও আল্লাহ্কে অধিক স্মরণকারী নারী ------ তাদের জন্য আল্লাহ্ রেখেছেন ক্ষমা ও মহাপ্রতিদান।”
“আপনি বলুন। ‘হে আহ্লে কিতাবগণ! এস সে কথায় যা আমাদের ও তোমাদের মধ্যে একই; যেন আমরা একমাত্র আল্লাহ্ ছাড়া কারো ইবাদাত না করি, তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরীক না করি এবং আমাদের কেউ আল্লাহ্ ছাড়া একে অন্যকে রব হিসেবে গ্রহণ না করি। ’ তারপর যদি তারা মুখ ফিরিয়ে নেয় তাহলে তোমরা বল, তোমরা সাক্ষী থাক যে, নিশ্চয় আমরা মুসলিম।’”
জবাবগুলো, আর তাদের উত্তর
মনুস্মৃতি 9.194 — অধ্যায় 9, শ্লোক 194
“(বিবাহের) অগ্নির সামনে যা (দেওয়া হয়েছিল), বিবাহযাত্রায় যা (দেওয়া হয়েছিল), ভালোবাসার নিদর্শন হিসেবে যা দেওয়া হয়েছিল, এবং তার ভাই, মা বা বাবার কাছ থেকে যা পাওয়া গিয়েছিল, তাকে নারীর ষড়বিধ সম্পত্তি বলা হয়।”
যে কারণে উদ্ধৃত
মনু একজন নারীকে তার নিজস্ব সম্পত্তি, ষড়বিধ স্ত্রীধন, দেন, আর তা তার সন্তানদের কাছে যায়। যে পুরুষরা এর ওপর জীবনযাপন করে, তারা নরকে নিমজ্জিত হয়। প্রধান ভাষ্যকাররা বলেন, 8.416-এর অর্থ কেবল এই যে সে স্বাধীনভাবে তার সম্পত্তি হস্তান্তর করতে পারে না, এই নয় যে তার কিছুই নেই।
জবাব
তা সত্য, আর এই পৃষ্ঠা তা বলে। প্রশ্ন হলো স্ত্রীধনের মধ্যে কী পড়ে এবং কে তা নিয়ন্ত্রণ করে। ছয় প্রকারই উপহার: বিবাহের অগ্নির সামনে, বিবাহযাত্রায়, স্বামীর কাছ থেকে, এবং তার নিজের পরিবারের কাছ থেকে। নিজের পরিশ্রমে সে যা উপার্জন করে, তা এর মধ্যে নেই। শ্লোক 8.416 তা দেয় “তার জন্য যার তারা অধীন”। আর ভাষ্যকারদের পাঠ হলো, সে স্বাধীনভাবে তার সম্পত্তি হস্তান্তর করতে পারে না। নারায়ণ একটি পরবর্তী উপহার এবং স্বামীর স্নেহের উপহারগুলোকে স্ত্রীধনের বাইরে গণ্য করেন, তাই সেগুলোর ওপর তার অবাধ ব্যবহারের অধিকার নেই। নন্দনের সঙ্গে তিনি 9.199-কে পড়েন এমন নিষেধ হিসেবে যে স্বামীর সম্মতি ছাড়া সে তার নিজের এমন সম্পত্তি থেকে কিছু নিতে পারবে না যা স্ত্রীধন নয়। তাই মনু তাকে উপহার দিয়েছিলেন, কিন্তু তার উপার্জন তার থেকে আটকে রেখেছিলেন। এটি তার সম্পত্তি হস্তান্তরকে পুরুষদের ওপর নির্ভরশীল করেছিল। কুরআন তাকে দুটিই দেয়। “নারী যা অর্জন করে তা তার প্রাপ্য অংশ” কথাটি তার উপার্জনকে অন্তর্ভুক্ত করে। তার মোহর রাখা বা ছেড়ে দেওয়া তার ইচ্ছা, “সন্তুষ্ট চিত্তে”। তার উত্তরাধিকার আল্লাহর (﷾) নির্ধারিত “এক নির্ধারিত অংশ”।
যেখানে গিয়ে দাঁড়ায় — মনুর স্ত্রীধন বাস্তব, কিন্তু তা উপহার, তার উপার্জন নয়, আর ভাষ্যকাররা তাকে তার সম্পত্তির স্বাধীন হস্তান্তরের অধিকার দেন না। কুরআন একজন নারীকে তার উপার্জন, তার উত্তরাধিকার এবং তার মোহর দেয়, তার নিজের নিয়ন্ত্রণে।
মনুস্মৃতি 3.55-59 — অধ্যায় 3, শ্লোক 55-59
“যে পিতা, ভাই, স্বামী ও দেবররা (নিজেদের) কল্যাণ কামনা করে, তাদের দ্বারা নারীদের সম্মানিত ও অলংকৃত হতে হবে। যেখানে নারীরা সম্মানিত, সেখানে দেবতারা সন্তুষ্ট; কিন্তু যেখানে তারা সম্মানিত নয়, সেখানে কোনো পবিত্র অনুষ্ঠান ফল দেয় না। যেখানে নারী আত্মীয়রা দুঃখে বাস করে, সেই পরিবার শীঘ্রই সম্পূর্ণ বিনষ্ট হয়; কিন্তু যে পরিবারে তারা অসুখী নয় তা সবসময় সমৃদ্ধ হয়। যে ঘরগুলোর ওপর নারী আত্মীয়রা যথাযথ সম্মান না পেয়ে অভিশাপ দেয়, সেগুলো যেন জাদুতে ধ্বংস হয়ে সম্পূর্ণ বিনষ্ট হয়। তাই যে পুরুষরা (নিজেদের) কল্যাণ চায়, তাদের উচিত ছুটির দিন ও উৎসবে অলংকার, কাপড় ও (সুস্বাদু) খাদ্য (উপহার) দিয়ে সবসময় নারীদের সম্মান করা।”
যে কারণে উদ্ধৃত
“যেখানে নারীরা সম্মানিত, সেখানে দেবতারা সন্তুষ্ট” (যত্র নার্যস্তু পূজ্যন্তে রমন্তে তত্র দেবতাঃ)। মনু অন্য যেকোনো প্রাচীন আইনের চেয়ে নারীদের বেশি সম্মান করেন। অধীনতার শ্লোকগুলো সুরক্ষা নিয়ে: “শৈশবে তার পিতা (তাকে) রক্ষা করে”।
জবাব
শ্লোকটি তার আশপাশের শ্লোকগুলোর সঙ্গে পড়ুন। নারীদের সম্মান করতে হবে তাদের পিতা, ভাই ও স্বামীদের দ্বারা, যারা “(নিজেদের) কল্যাণ কামনা করে”। প্রদত্ত কারণটি পুরুষদের কল্যাণ। এটি যে সম্মানের কথা স্পষ্ট বলে, তা হলো ছুটির দিন ও উৎসবে “অলংকার, কাপড় ও (সুস্বাদু) খাদ্য”। এমন সম্মান এমন বিধানের পাশে বসে, যা একজন নারীকে কোনো বয়সে স্বাধীনতা দেয় না এবং তার সম্পত্তির নিয়ন্ত্রণ দেয় না। এটি এমন এক স্বামীর পাশে বসে, যাকে “সদ্গুণহীন” হলেও “দেবতা হিসেবে পূজা” করতে হয়। একই গ্রন্থ এও বলে যে নারীরা নিজেদের সমর্পণ করে “সুদর্শন ও কুৎসিত উভয়ের কাছে”, আর হৃদয়হীনতা তাদের স্বভাব। এটি বলে মনু তাদের দিয়েছিলেন “অপবিত্র কামনা, ক্রোধ, অসততা, বিদ্বেষ ও মন্দ আচরণ”। যে সুরক্ষা সুরক্ষিত ব্যক্তিকে তার নিজের উপার্জন থেকে বঞ্চিত করে, তা সম্মান নয়। ইসলামের সম্মান হলো অধিকারের একটি সমষ্টি: উপার্জন, উত্তরাধিকার, মোহর ও সম্মতি। আল্লাহর (﷾) কাছ থেকে এর প্রতিদান একজন পুরুষের সমান, “নর বা নারীর”।
যেখানে গিয়ে দাঁড়ায় — মনু নারীদের সম্মান করেন উপহার দিয়ে, পুরুষদের নিজেদের কল্যাণের জন্য, এমন এক আইনের ভেতরে যা তাদের অধীন রাখে। কুরআন তাদের সম্মান করে অধিকার দিয়ে।
সহিহ বুখারি 304 — কিতাবুল হায়েয (ঋতুস্রাব), হাদিস 304
আবু সাঈদ আল-খুদরি বর্ণনা করেন যে, এক ঈদের দিনে নবী (ﷺ) নারীদের সদকা দিতে উৎসাহিত করলেন। তিনি বললেন, তাঁকে দেখানো হয়েছে যে জাহান্নামের অধিবাসীদের বেশিরভাগই নারী, কারণ তারা বেশি অভিশাপ দেয় এবং তাদের স্বামীদের প্রতি অকৃতজ্ঞ, এবং তিনি তাদের বুদ্ধি ও দ্বীনে ঘাটতিসম্পন্ন বললেন। তারা যখন এর অর্থ জিজ্ঞাসা করল, তিনি বললেন, একজন নারীর সাক্ষ্য একজন পুরুষের সাক্ষ্যের অর্ধেক, এবং সে তার ঋতুস্রাবের সময় নামাজ পড়ে না ও রোজা রাখে না।
যে কারণে উদ্ধৃত
ইসলামও একই কথা বলে। নবী (ﷺ) বলেছিলেন, তাঁকে জাহান্নামের যে অধিবাসীদের দেখানো হয়েছিল তাদের বেশির ভাগই নারী। তিনি নারীদের বুদ্ধি ও দ্বীনে ঘাটতিসম্পন্ন বলেছিলেন। মনু এর চেয়ে কঠোর নন।
জবাব
তিনি সত্যিই ‘বুদ্ধি ও দ্বীনে ঘাটতিসম্পন্ন’ বলেছিলেন। নারীরা যখন জিজ্ঞাসা করলেন তিনি কী বোঝাচ্ছেন, তিনি নিজেই দুটি শব্দের ব্যাখ্যা দিলেন। প্রথমটি হলো, দুজন নারীর সাক্ষ্য একজন পুরুষের সাক্ষ্যের সমান, লিখিত ঋণের জন্য 2:282-এর বিধান। সেই আয়াতটি নিজেই কারণ দেয়: একজন ভুলে গেলে অপরজন তাকে স্মরণ করিয়ে দিতে পারে। ইসলাম নারীদের নিপীড়ন করে কি না, সে বিষয়ে সাইটের পৃষ্ঠাটি পূর্ণ উত্তর দেয়। দ্বিতীয়টি হলো, একজন নারী তার ঋতুস্রাবের সময় নামাজ পড়ে না ও রোজা রাখে না। দুটিই আইনের বিধান, চরিত্রের দোষ নয়। জাহান্নাম সম্পর্কে তাঁর সতর্কবাণী কাজের নাম বলে, অভিশাপ দেওয়া ও অকৃতজ্ঞতা, সৃষ্টির সময় দেওয়া কোনো স্বভাবের নয়। মনুর তালিকা ভিন্ন ধরনের। এটি বলে, নারীদের সৃষ্টির সময় মনু তাদের দিয়েছিলেন “অপবিত্র কামনা, ক্রোধ, অসততা, বিদ্বেষ ও মন্দ আচরণ”। কুরআন বলে আল্লাহ (﷾) তাদের কারো আমল বিফল করবেন না, “নর বা নারীর”।
যেখানে গিয়ে দাঁড়ায় — নবী (ﷺ) তাঁর কথার ব্যাখ্যা দিয়েছিলেন আইনের দুটি বিধান দিয়ে, কোনো বিকৃত স্বভাব দিয়ে নয়। মনু সৃষ্টি থেকেই নারীদের ওপর দোষ আরোপ করেন।
বৃহদারণ্যক উপনিষদ 4.5.1 — অধ্যায় 4, খণ্ড 5, মন্ত্র 1
“যাজ্ঞবল্ক্যের দুই স্ত্রী ছিল, মৈত্রেয়ী ও কাত্যায়নী। এদের মধ্যে মৈত্রেয়ী ব্রহ্ম বিষয়ে অবগত ছিলেন, কিন্তু কাত্যায়নীর কেবল তেমন জ্ঞানই ছিল যেমন নারীদের থাকে।”
যে কারণে উদ্ধৃত
বৈদিক নারীরা ছিলেন ঋষি ও দার্শনিক। মৈত্রেয়ী ছিলেন “ব্রহ্ম বিষয়ে অবগত”, আর গার্গী ঋষিদের সভার সামনে যাজ্ঞবল্ক্যকে প্রশ্ন করেছিলেন। হিন্দুধর্ম অন্য ধর্মগুলোর অনেক আগেই নারীদের বিদ্যাকে সম্মান করেছিল।
জবাব
গার্গী ও মৈত্রেয়ী উপনিষদের সম্মানিত চরিত্র, আর ঐতিহ্য ঋগ্বেদের সূক্তের ঋষিদের মধ্যে নারীদের নামও বলে। মুসলিমরাও বিদুষী নারীদের সম্মান করে। কিন্তু প্রশ্ন হলো পরবর্তী শতাব্দীগুলোতে আইন সাধারণ নারীদের কী অনুমতি দিয়েছিল। যে শ্লোক মৈত্রেয়ীর প্রশংসা করে, সেটিই বলে যে অন্য স্ত্রী কাত্যায়নীর “কেবল তেমন জ্ঞানই ছিল যেমন নারীদের থাকে”। মৈত্রেয়ীকে ব্যতিক্রম হিসেবে উপস্থাপন করা হয়েছে। আর যে ধর্মশাস্ত্র নারীদের জীবন পরিচালনা করত, তা তাদের জন্য বেদ বন্ধ করে দিয়েছিল। মনু বলেন, একটি মেয়ের শৈশবের সংস্কারগুলো করা হয় “পবিত্র মন্ত্রের (আবৃত্তি) ছাড়া”। তার বিবাহই তার বৈদিক সংস্কার, আর স্বামীর সেবা গুরুর কাছে একজন ছাত্রের বছরগুলোর স্থান নেয়। বুলারের টীকা সিদ্ধান্ত টানে: নারীদের দীক্ষা দেওয়া যাবে না। ইসলামে শাস্ত্র সরাসরি নারীদের সম্বোধন করে। কুরআন একই ক্ষমা ও একই প্রতিদানের জন্য মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারীর নাম পাশাপাশি বলে।
যেখানে গিয়ে দাঁড়ায় — উপনিষদের দুজন বিদুষী নারী এমন একটি আইনকে মুছে দেন না, যা নারীদের থেকে বেদ আটকে রেখেছিল। কুরআন নারী ও পুরুষ উভয়কেই দেওয়া হয়েছিল।
কুরআন 4:34 — সূরা আন-নিসা, আয়াত 34
“পুরুষরা নারীদের কর্তা, কারণ আল্লাহ তাদের এককে অপরের উপর শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন এবং এজন্যে যে, পুরুষ তাদের ধন-সম্পদ ব্যয় করে। কাজেই পূণ্যশীলা স্ত্রীরা অনুগতা এবং লোকচক্ষুর আড়ালে আল্লাহর হেফাযতে তারা হেফাযত করে। আর স্ত্রীদের মধ্যে যাদের অবাধ্যতার আশংকা কর তাদেরকে সদুপদেশ দাও, তারপর তাদের শয্যা বর্জন কর এবং তাদেরকে প্রহার কর। যদি তারা তোমাদের অনুগত হয় তবে তাদের বিরুদ্ধে কোনো পথ অন্বেষণ করো না। নিশ্চয় আল্লাহ শ্রেষ্ঠ, মহান।”
যে কারণে উদ্ধৃত
ইসলাম এর চেয়ে ভালো নয়। কুরআন 4:34 একজন স্বামীকে স্ত্রীকে প্রহার করার অনুমতি দেয়, আর 2:282 দুজন নারীকে একজন সাক্ষী গণ্য করে। আয়াত 4:11 একজন কন্যাকে পুত্রের অর্ধেক অংশ দেয়, আর 4:3 চারজন স্ত্রীর অনুমতি দেয়।
জবাব
সাইট নিজস্ব পৃষ্ঠাগুলোতে এগুলোর প্রতিটির পূর্ণ উত্তর দেয়। সেগুলো আলোচনা করে ইসলাম নারীদের নিপীড়ন করে কি না, ইসলাম ও বাইবেলে নারীদের উত্তরাধিকার, এবং বহুবিবাহ নারীদের প্রতি অন্যায্য কি না। সংক্ষেপে: 4:34 হলো উপদেশ ও শয্যা বর্জনের পর একটি শেষ পদক্ষেপ। নবী (ﷺ) নিজেই বলেছিলেন প্রহার কঠোর হওয়া যাবে না, আর তিনি কখনো কোনো নারীকে মারেননি। মুসলিমরা যে দেশে বাস করে তার আইন মেনে চলে (17:34), আর ব্রিটেন, আমেরিকা ও আরও অনেক দেশে স্বামী বা স্ত্রীকে যেকোনো প্রহার অপরাধ। এর কিছুই একজন স্বামীকে দেবতা বানায় না, আর যে স্ত্রী থাকতে পারে না সে মোহর ফিরিয়ে দিয়ে চলে যেতে পারে। আয়াত 2:282 একটি লিখিত ঋণের সাক্ষ্য নিয়ে। এটি দ্বিতীয় নারীর জন্য নিজেই কারণ দেয়: যাতে একজন ভুলে গেলে অপরজন তাকে স্মরণ করিয়ে দিতে পারে। 4:11-এ পুত্রের বড় অংশ আসে মোহর পরিশোধ ও পরিবারের ভরণপোষণের দায়িত্বসহ। কন্যার অংশ কেবল তার। হিন্দু উত্তরাধিকার আইনের অধীনে কন্যারা জন্মসূত্রে সহ-উত্তরাধিকারী হয়েছে কেবল 2005 সালে। বহুবিবাহ বিষয়ে, মনু “কামনাবশত” আবার বিয়ে করা দ্বিজ পুরুষদের নিজেদের ও নিচের বর্ণের স্ত্রী গ্রহণের অনুমতি দেন। এটি এমন ব্রাহ্মণেরও নিন্দা করে, যে একজন শূদ্র স্ত্রী গ্রহণ করে। কুরআন ন্যায়বিচারের শর্তে চারের সীমা নির্ধারণ করে, আর কেউ ন্যায়বিচার করতে না পারার আশঙ্কা করলে “তবে একজনকেই”।
যেখানে গিয়ে দাঁড়ায় — প্রতিটি আয়াতের একটি বিবৃত সীমা ও একটি বিবৃত কারণ আছে, আর সাইটে প্রতিটির উত্তর দেওয়া হয়েছে। এর কোনোটিই একজন স্বামীকে পূজা দেয় না, বা একজন স্ত্রীর উপার্জন বা তার বেরিয়ে আসার পথ কেড়ে নেয় না।
সহিহ আল-বুখারি 5133 — কিতাবুন নিকাহ (বিবাহ অধ্যায়), হাদিস 5133
আয়েশা বর্ণনা করেন, নবী (ﷺ) তাঁকে বিয়ে করেছিলেন যখন তাঁর বয়স ছয়, বিয়ে পূর্ণতা পেয়েছিল যখন তাঁর বয়স নয়, আর তারপর তিনি নয় বছর তাঁর সঙ্গে ছিলেন।
যে কারণে উদ্ধৃত
ইসলামও বাল্যবিবাহের অনুমতি দিয়েছিল। আয়েশা বলেন, নবী (ﷺ) তাঁকে ছয় বছর বয়সে বিয়ে করেছিলেন এবং নয় বছর বয়সে বিয়ে পূর্ণতা পেয়েছিল। তাই সম্মতির বিধান গৌতমের আইনের চেয়ে একটি মেয়েকে বেশি সুরক্ষা দেয়নি।
জবাব
আয়েশা নিজেই সেই বয়সগুলো বলেন, আর আয়েশার বয়স নিয়ে সাইটের পৃষ্ঠাটি প্রশ্নটির পূর্ণ উত্তর দেয়। এখানকার বিষয়টি আরও সংকীর্ণ। গৌতম একজন পিতার জন্য তার কন্যাকে বয়ঃসন্ধির আগে বিয়ে না দেওয়াকে পাপ বানান। কুরআনের কোনো আয়াত এবং কোনো সহিহ হাদিস অল্প বয়সে বিবাহকে কর্তব্য বানায় না। ইসলামি আইন দাম্পত্য জীবন নিষেধ করে যতক্ষণ না একজন স্ত্রী ক্ষতি ছাড়া তা সহ্য করতে পারে। মালিক, আশ-শাফেয়ি ও আবু হানিফা মনে করতেন, এই প্রস্তুতি মেয়েভেদে আলাদা। আজ প্রতিটি দেশের আইন বিবাহের বয়স নির্ধারণ করে, আর মুসলিমরা যেখানেই বাস করুক তা মেনে চলে (17:34)। সম্মতির বিধান সেই নারীকে সুরক্ষা দেয় যে তা দিতে সক্ষম। একজন পিতা তার আগে বিবাহিত কন্যার ওপর যে বিয়ে চাপিয়ে দিয়েছিলেন, নবী (ﷺ) তা বাতিল করেছিলেন। আর বহু বছর পরে, যখন আয়েশাকে তাঁর মুক্তির এখতিয়ার দেওয়া হয়েছিল, তিনি থেকে যাওয়া বেছে নিয়েছিলেন।
যেখানে গিয়ে দাঁড়ায় — গৌতম অল্প বয়সে বিবাহকে পিতার কর্তব্য বানিয়েছিলেন। ইসলাম তা কারো কর্তব্য বানায়নি, স্ত্রী প্রস্তুত হওয়ার আগে দাম্পত্য জীবন নিষেধ করে, আর একজন প্রাপ্তবয়স্ক নারীর অনুমতিকে তার বিবাহের শর্ত বানায়।
হিন্দু উত্তরাধিকার আইন, 1956 (1956 সালের আইন 30), ধারা 14
হিন্দু কোডের অংশ। একজন হিন্দু নারীর অধিকারে থাকা যেকোনো সম্পত্তি, যেভাবেই অর্জিত হোক, তার নিজের দক্ষতা বা পরিশ্রমে অর্জিত সম্পত্তিসহ, তাকে সীমিত মালিক হিসেবে নয় বরং পূর্ণ মালিক হিসেবে তার করে দেয় (ধারা 14), এবং কন্যাকে পুত্রদের পাশাপাশি পিতার উত্তরাধিকারী করে।
যে কারণে উদ্ধৃত
এটা ইতিহাস। হিন্দু নারীরা আজ আইনে সমান। হিন্দু কোড তাদের সম্পত্তি, বিবাহবিচ্ছেদ, একবিবাহ ও সমান উত্তরাধিকার দেয়। এখন কেউ মনুস্মৃতি মেনে জীবনযাপন করে না।
জবাব
এই অধিকারগুলো বাস্তব, আর সেগুলো স্বাগত। কিন্তু দেখুন সেগুলো কীভাবে এসেছিল। মানুচ্চি জানান, মোগল সম্রাট আওরঙ্গজেব কাশ্মীর থেকে ফিরে সতী বন্ধের আদেশ দিয়েছিলেন; ঐতিহাসিকরা এর সময় নির্ধারণ করেন 1663 সাল। ব্রিটিশ বাংলা 1829 সালে সতীকে অপরাধ ঘোষণা করে, আর ব্রিটিশ ভারত 1856 সালে বিধবা পুনর্বিবাহ বৈধ করে। হিন্দু কোড এসেছিল ভারতের সংসদ থেকে 1955 ও 1956 সালে। হিন্দু উত্তরাধিকার আইনের অধীনে কন্যার জন্মগত অধিকার এসেছিল 2005 সালে। হিন্দু সংস্কারকরা সত্যিই তাদের নিজেদের গ্রন্থ থেকে যুক্তি দিয়েছিলেন। 1856 সালের আইনটি নিজেই বলে, অনেক হিন্দু নিষেধাজ্ঞাকে প্রথা মনে করতেন, “তাদের ধর্মের বিধানের সঠিক ব্যাখ্যার” সঙ্গে সংগতিপূর্ণ নয়। তারা নারদ ও পরাশরকে উদ্ধৃত করেছিলেন, যারা পাঁচটি ক্ষেত্রে একজন নারীকে অন্য স্বামী গ্রহণের অনুমতি দেন। কিন্তু মনু বলেন দ্বিতীয় স্বামীর বিধান নেই। মেধাতিথি নারদের বিধানের দোহাই প্রত্যাখ্যান করেছিলেন। গ্রন্থগুলো দুটি উত্তরই দিয়েছিল, তাই একটি আইনসভাকে সেগুলোর মধ্যে বেছে নিতে হয়েছিল। গ্রন্থগুলোর একটি শ্লোকও বদলানো হয়নি। মুসলিম দেশগুলোও পারিবারিক আইন পাস করেছে, কিন্তু সেগুলোর বেশির ভাগ কুরআন যা আগে থেকেই অনুমোদন করে, যেমন দ্বিতীয় বিবাহ, তা নিয়ন্ত্রণ করে। যেখানে স্থানীয় প্রথা একজন কন্যাকে তার অংশ থেকে বঞ্চিত রেখেছিল, সেখানে আইনকে কেবল কুরআন প্রয়োগ করতে হয়েছিল। একজন স্ত্রীকে তার উপার্জন, একজন কন্যাকে তার অংশ, বা একজন বিধবাকে পুনর্বিবাহের অধিকার দিতে কোনো আইনসভাকে শাস্ত্রগুলোর মধ্যে বেছে নিতে হয়নি। কুরআন সেগুলো দিয়েছিল শাস্ত্র হিসেবে, সপ্তম শতাব্দীতে। পুত্রের অংশ কেন বড়, তার উত্তর আছে নারীদের উত্তরাধিকার বিষয়ক পৃষ্ঠায়।
যেখানে গিয়ে দাঁড়ায় — হিন্দু নারীদের আইনি অধিকার এসেছিল আইনসভার মাধ্যমে, বিপরীত উত্তর দেওয়া ধর্মশাস্ত্রগুলোর মধ্যে বেছে নিয়ে। কুরআন নারীদের যে অধিকার দেয়, তা এর নিজের পাঠেই আছে, আর এসেছিল শাস্ত্র হিসেবে।
শংকর, ব্রহ্মসূত্র 2.1.1-এর ভাষ্য — সেক্রেড বুকস অব দি ইস্ট 34, পৃ. 295
“এ সবই প্রমাণ করে যে কপিলের মতবাদ বেদের এবং বেদের অনুসারী মনুর মতবাদের বিরোধী, কেবল একটি স্বাধীন প্রধানের অনুমানের দ্বারাই নয়, বহু আত্মার অনুমানের দ্বারাও।”
যে কারণে উদ্ধৃত
মনু কেবল স্মৃতি, আর স্মৃতি বেদের কাছে নতি স্বীকার করে। এটি কখনো সব হিন্দুর জন্য বাধ্যতামূলক ছিল না, আর এর অনেকটাই প্রক্ষিপ্ত হতে পারে।
জবাব
স্মৃতি সত্যিই বেদের নিচে স্থান পায়, আর শঙ্কর তা বলেন: যে স্মৃতি বেদের বিরোধী, তা বাদ দেওয়া হয়। কিন্তু তিনি এক আত্মা বিষয়ক একটি অনুচ্ছেদে মনুকে বেদের অনুসারী স্মৃতি হিসেবে উল্লেখ করেন। ধ্রুপদি ভাষ্যকাররা নারীদের বিষয়ে মনুর বিধানগুলো শ্লোক ধরে ধরে আইন হিসেবে ব্যাখ্যা করেছিলেন, আর সেগুলো বাদ দেননি। তারা বলেন, রাজা শাস্তির মাধ্যমে স্বামী ও স্ত্রীর কর্তব্য কার্যকর করতে বাধ্য। প্রক্ষেপ বিষয়ে, বুলার, যাঁর অনুবাদ এই পৃষ্ঠা ব্যবহার করে, একমত যে গ্রন্থটি বেড়েছে। তিনি মনে করতেন, অধ্যায় 5-এ নারীদের কর্তব্য বিষয়ক অংশটি “সম্ভবত” বর্ধিত হয়েছে। কিন্তু পুরোনো উপাদানের জন্য তাঁর পরীক্ষা হলো, একটি বিধান পুরোনো ধর্মশাস্ত্রগুলোতে আছে কি না। “একজন নারী কখনো স্বাধীনতার যোগ্য নয়” বিধানটি বশিষ্ঠ ধর্মসূত্রেও আছে, আর বৌধায়নেও। একই পরীক্ষায় বুলার নারীদের সম্মান বিষয়ক শ্লোকগুলোকে (3.55-60) সন্দেহজনক অংশগুলোর মধ্যে তালিকাভুক্ত করেছিলেন। তাই এই তত্ত্ব কঠোর শ্লোকগুলো সরিয়ে দয়ালু শ্লোকগুলো রাখতে পারে না। আর ঐতিহ্য কোনো সর্বসম্মত পরীক্ষা দেয় না যে কোন ধর্মশাস্ত্র, এবং কোন শ্লোক, ঈশ্বরের (﷾) ইচ্ছা। নারীদের বিষয়ে কুরআনের বিধানগুলো এর নিজের পাঠেই আছে, আর কোনো আইনসভা সেগুলো বদলায়নি।
যেখানে গিয়ে দাঁড়ায় — ধ্রুপদি ঐতিহ্য মনুকে সমর্থন ও কার্যকর করেছিল, আর এর অধীনতার বিধান মনুর চেয়েও পুরোনো। একে বাদ দেওয়া একটি আধুনিক সিদ্ধান্ত, আর তা এর জায়গায় কোনো সর্বসম্মত শাস্ত্রীয় আইন রাখে না।
ঋগ্বেদ 10.18.8 — মণ্ডল 10, সূক্ত 18, মন্ত্র 8
“হে নারী, ওঠো, জীবনের জগতে এসো: এসো, যার পাশে তুমি শুয়ে আছ সে প্রাণহীন। তোমার এই স্বামী, যে তোমার হাত ধরেছিল এবং প্রেমিক হিসেবে তোমার প্রণয়প্রার্থী হয়েছিল, তার সঙ্গে স্ত্রীত্বই ছিল তোমার ভাগ্য।”
যে কারণে উদ্ধৃত
সতী কখনো হিন্দু শাস্ত্র ছিল না। ঋগ্বেদ বিধবাকে বলে, “ওঠো, জীবনের জগতে এসো”। সতী ছিল একটি সামাজিক কুপ্রথা, যার বিরুদ্ধে হিন্দু সংস্কারকরা নিজেরাই লড়েছিলেন।
জবাব
ইসলাম একমত যে বেদ এর আদেশ দেয় না, আর এই পৃষ্ঠা তা বলে। কিন্তু পবিত্র বলে গণ্য একটি ধর্মশাস্ত্র, বিষ্ণুস্মৃতি, চিতায় আরোহণকে একজন বিধবার কর্তব্যগুলোর মধ্যে তালিকাভুক্ত করে, সতীত্বের বিকল্প হিসেবে। এর ভাষ্যকার নন্দপণ্ডিত একে বলেন “একটি বিশেষ পুণ্যজনক কাজ”। মনুর নিজের ভাষ্যকার মেধাতিথিকে এর তীব্র বিরোধিতা করতে হয়েছিল। এমন বিরোধের জন্য ঐতিহ্যের একটি বিধান আছে, যা শঙ্কর উদ্ধৃত করেন: যেখানে স্মৃতি বেদের বিরোধী, সেখানে স্মৃতিকে “উপেক্ষা করতে হবে”। তবুও বিধানটি কখনো ধর্মশাস্ত্র বা এর ভাষ্য থেকে চিতা সরায়নি। একটি মোগল আদেশ তা থামানোর চেষ্টা করার পর, 1829 সালে একটি ব্রিটিশ বিধি আইনে সতীর অবসান ঘটায়। যে ধর্মশাস্ত্রগুলো একজন নারীর জীবনের বিষয়ে তাদের বেদের বিরোধিতা করে, সেগুলো মানুষের প্রয়োজনীয় স্পষ্ট পথনির্দেশ দেয় না। কুরআনে এমন কোনো বিরোধ নেই: একজন বিধবা চার মাস দশ দিন অপেক্ষা করে, তারপর আবার বিয়ে করতে পারে।
যেখানে গিয়ে দাঁড়ায় — বিধবার চিতা বিষয়ে বেদ ও একটি পবিত্র ধর্মশাস্ত্র বিপরীত উত্তর দিয়েছিল, আর ঐতিহ্যের নিজের বিধান তা সরায়নি। কুরআন একটি উত্তর দেয়: সে বাঁচে, এবং পুনর্বিবাহ করতে পারে।
দৃষ্টিভঙ্গি
মনু নারীদের সম্মান ও সুরক্ষা দেন (প্রথাগত হিন্দু পাঠ)
মনু আদেশ দেন যে নারীদের সম্মান করতে হবে, আর সতর্ক করেন যে যে পরিবারে তারা দুঃখে থাকে তা বিনষ্ট হবে। এটি একজন নারীকে তার নিজস্ব সম্পত্তি, স্ত্রীধন, দেয়, যা তার সন্তানদের কাছে যায়, আর পুরুষদের জন্য এর ওপর জীবনযাপন করাকে পাপ বলে। এর অধীনতার বিধানগুলো সুরক্ষার বিধান: পিতা, স্বামী ও পুত্রদের প্রত্যেককে তাকে রক্ষা করতে হবে। এটি স্বামীকেও বাঁধে। মৃত্যু পর্যন্ত পারস্পরিক বিশ্বস্ততা বিবাহের সর্বোচ্চ বিধান, আর যে পুরুষ তার স্ত্রীকে ত্যাগ করে রাজা তাকে জরিমানা করেন।
ধ্রুপদি ভাষ্যকারদের সঙ্গে মনুস্মৃতি
মনু বলেন, যেখানে নারীরা সম্মানিত, সেখানে দেবতারা সন্তুষ্ট। যেখানে তারা সম্মানিত নয়, সেখানে কোনো পবিত্র অনুষ্ঠান ফল দেয় না।
খণ্ডন
একই অনুচ্ছেদ কারণ হিসেবে দেয় পুরুষদের নিজেদের কল্যাণ। এটি যে সম্মানের কথা স্পষ্ট বলে, তা হলো উৎসবে অলংকার, কাপড় ও খাদ্যের উপহার। ইসলামের সম্মান হলো অধিকারের একটি সমষ্টি: উপার্জন, উত্তরাধিকার, মোহর ও সম্মতি।
মনু ছয় প্রকার সম্পত্তির তালিকা দেন যা একজন নারীর। তিনি বলেন, যে পুরুষরা একজন নারীর নিজস্ব সম্পত্তির ওপর জীবনযাপন করে, তারা নরকে নিমজ্জিত হয়।
খণ্ডন
তা সত্য, আর তা মনুর কৃতিত্ব। কিন্তু ছয় প্রকারই উপহার। মনু বলেন, একজন স্ত্রী যা উপার্জন করে, “তা (অর্জিত হয়) তার জন্য যার তারা অধীন”। কুরআন বলে, “নারী যা অর্জন করে তা তার প্রাপ্য অংশ”।
অধীনতার শ্লোকগুলো সুরক্ষা নিয়ে: জীবনের প্রতিটি পর্যায়ে তার পিতা, স্বামী ও পুত্ররা তাকে রক্ষা করে।
খণ্ডন
একই শ্লোকগুলো শেষ হয়: “একজন নারী কখনো স্বাধীনতার যোগ্য নয়”। যে সুরক্ষা একজন নারীর উপার্জন কেড়ে নেয়, তা সম্মান নয়। ইসলামে সে তার উপার্জন রাখে, আর একজন প্রাপ্তবয়স্ক নারীকে তার অনুমতি ছাড়া বিয়ে দেওয়া হয় না।
প্রধান ভাষ্যকাররা 8.416 শ্লোকটি সংকীর্ণভাবে পড়েন। এর অর্থ কেবল এই যে একজন স্ত্রী নিজে তার সম্পত্তি বিক্রি বা দান করতে পারে না, এই নয় যে তার কিছুই নেই।
খণ্ডন
সেই পাঠ মেনে নিই। তবুও একজন স্ত্রী নিজে তার সম্পত্তি হস্তান্তর করতে পারে না। কুরআন তার উপার্জন, মোহর ও উত্তরাধিকার দেয়, আর সেগুলো তার।
মনু মৃত্যু পর্যন্ত একে অপরের প্রতি বিশ্বস্ততাকে স্বামী ও স্ত্রীর জন্য সর্বোচ্চ বিধান বলেন। আর যে পুরুষ তার স্ত্রীকে ত্যাগ করে, এটি তার জন্য জরিমানা নির্ধারণ করে।
খণ্ডন
মেনে নিই। কিন্তু একই গ্রন্থ একজন বিশ্বস্ত স্ত্রীকে তার স্বামীকে দেবতা হিসেবে পূজা করতে বলে। কুরআন প্রত্যেক মানুষকে, স্বামী ও স্ত্রী উভয়কে, কেবল আল্লাহর (﷾) ইবাদত করতে ডাকে।
মনু বেদ নন (সংস্কারপন্থী হিন্দু পাঠ)
বেদই সর্বোচ্চ কর্তৃত্ব, আর স্মৃতি তার কাছে নতি স্বীকার করে। বেদ বিধবাকে উঠে বাঁচতে বলে, আর উপনিষদগুলো সেই নারীদের সম্মান করে যারা ব্রহ্মকে জানতেন। মনুর কঠোর শ্লোকগুলো পরবর্তী সংযোজন, আর আধুনিক হিন্দু আইন নারীদের সমান অধিকার দিয়েছে।
হিন্দু সংস্কারক এবং আজকের অনেক হিন্দু
ঋগ্বেদের অন্ত্যেষ্টি সূক্ত বিধবাকে উঠে জীবনের জগতে ফিরে আসতে বলে।
খণ্ডন
ইসলাম একমত, আর এই পৃষ্ঠা তা বলে। কিন্তু পবিত্র বলে গণ্য একটি ধর্মশাস্ত্র, বিষ্ণুস্মৃতি, এখনো তাকে চিতার প্রস্তাব দেয়। কুরআন একটি উত্তর দেয়: একজন বিধবা অপেক্ষা করে, তারপর আবার বিয়ে করতে পারে।
বৃহদারণ্যক উপনিষদ মৈত্রেয়ীকে ব্রহ্ম বিষয়ে অবগত হিসেবে উপস্থাপন করে, আর গার্গী সভার সামনে যাজ্ঞবল্ক্যকে প্রশ্ন করেন।
খণ্ডন
তারা সম্মানিত, আর মুসলিমরাও বিদুষী নারীদের সম্মান করে। কিন্তু মনু বলেন, একটি মেয়ের সংস্কারগুলো পবিত্র মন্ত্র ছাড়া করা হয়। কুরআন মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারীর নাম পাশাপাশি বলে।
মনুর ভাষ্যকার মেধাতিথি বিধবা-দহনের তীব্র বিরোধিতা করেছিলেন।
খণ্ডন
তিনি করেছিলেন, আর তা তাঁর কৃতিত্ব। কিন্তু তাঁর বিরোধিতা বিষ্ণুস্মৃতি থেকে চিতা সরায়নি।
শঙ্কর নিজেই এই বিধান বলেন যে যেখানে স্মৃতি বেদের বিরোধী, সেখানে স্মৃতিকে উপেক্ষা করতে হবে।
খণ্ডন
তিনি বলেন। তবুও বিষ্ণুস্মৃতির নিজের ভাষ্যকার এখনো চিতাকে বলেন “একটি বিশেষ পুণ্যজনক কাজ”। বিধানটি ছিল, কিন্তু ঐতিহ্য তা বিধবার ক্ষেত্রে প্রয়োগ করেনি।
নারদের মতো অন্য ধর্মশাস্ত্রগুলো পাঁচটি ক্ষেত্রে একজন নারীকে অন্য স্বামী গ্রহণের অনুমতি দেয়। বিধবারা পুনর্বিবাহ করতে পারে, এই যুক্তি দেওয়ার সময় সংস্কারকরা সেগুলোর দিকে ইঙ্গিত করেছিলেন।
খণ্ডন
তারা করেছিলেন। কিন্তু মনু বলেন দ্বিতীয় স্বামীর বিধান নেই, আর মেধাতিথি নারদের বিধানের দোহাই প্রত্যাখ্যান করেছিলেন। গ্রন্থগুলো দুটি উত্তরই দিয়েছিল। কুরআন একজন বিধবাকে অপেক্ষার সময় শেষে পুনর্বিবাহের অনুমতি দেয়।
ভারতীয় আইন এখন হিন্দু কন্যাদের যৌথ পারিবারিক সম্পত্তিতে পুত্রদের সমান অধিকার দেয়।
খণ্ডন
সেই অধিকার স্বাগত। কিন্তু একটি আইনসভা তা দিয়েছিল 2005 সালে, আর গ্রন্থগুলোর একটি শব্দও বদলায়নি। কুরআন সপ্তম শতাব্দীতে শাস্ত্র হিসেবে নারীদের উত্তরাধিকারের নির্ধারিত অংশ দিয়েছিল। কন্যার অংশ কেবল তার। পুত্রের বড় অংশ আসে তার নির্ভরশীলদের জন্য ব্যয় করার দায়িত্বসহ (4:11)।
ইসলামি দৃষ্টিভঙ্গি
পুরুষ ও নারী এক ব্যক্তি থেকে এসেছে এবং এক মাপকাঠিতে বিচার করা হয়। কুরআন একজন নারীকে দেয় সে যা উপার্জন করে, একটি নির্ধারিত উত্তরাধিকার এবং তার নিজস্ব মোহর। এটি তাকে বিবাহ থেকে বেরিয়ে আসার পথ দেয়, আর বিধবা হলে পুনর্বিবাহের অধিকার। নবী (ﷺ) যোগ করেছেন যে তার সম্মতি ছাড়া তাকে বিয়ে দেওয়া যাবে না। কুরআন এসেছিল সপ্তম শতাব্দীতে শাস্ত্র হিসেবে, পরবর্তী কোনো সংস্কার হিসেবে নয়, আর এটি আল্লাহ (﷾) ছাড়া কারো ইবাদত নিষেধ করে।
কুরআন নারীদের দেয় তারা যা উপার্জন করে এবং উত্তরাধিকারের একটি নির্ধারিত অংশ।
মোহর স্ত্রীর, আর পুরুষরা জবরদস্তি করে নারীদের উত্তরাধিকারী হতে পারে না।
একজন বিধবা অপেক্ষার সময় শেষে পুনর্বিবাহ করতে পারে, আর একজন স্ত্রী মোহর ফিরিয়ে দিয়ে বিবাহ শেষ করতে পারে।
নবী (ﷺ) নির্দেশ দিয়েছিলেন যে কোনো নারীকে তার সম্মতি ছাড়া বিয়ে দেওয়া যাবে না।
পুরুষ ও নারী এক ব্যক্তি থেকে সৃষ্টি হয়েছে, আর আল্লাহ (﷾) প্রত্যেকের আমলের সমান প্রতিদান দেন।
ইবাদত কেবল আল্লাহর (﷾) জন্য, তাই কোনো স্বামীকে দেবতা হিসেবে পূজা করা যাবে না।