সংক্ষিপ্ত উত্তর
না। আল্লাহর (﷾) কোনো পুত্র নেই, আর কুরআন কখনো ঈসাকে আল্লাহর পুত্র বলে না। বাইবেলে ‘ঈশ্বরের পুত্র’ ঈশ্বরের (﷾) অনুগ্রহের একটি উপাধি, ঈশ্বর (﷾) হওয়ার দাবি নয়। ঈশ্বর (﷾) ইস্রায়েলকে বলেন “আমার পুত্র, আমার প্রথমজাত”। ইস্রায়েলের রাজাকে তিনি বলেন, “তুমি আমার পুত্র; আজ আমি তোমাকে জন্ম দিয়েছি”। শলোমন সম্পর্কে তিনি বলেন, “সে আমার পুত্র হবে”। লূক আদমকে বলেন “ঈশ্বরের পুত্র”। এমনকি ‘একজাত’ শব্দটিও ইসহাকের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, যদিও ইশ্মায়েল বড় ছিলেন আর তখনও জীবিত ছিলেন। একদল লোক যখন যিশুকে নিজেকে ঈশ্বর বানানোর অভিযোগ করল, তিনি গীতসংহিতা থেকে উত্তর দিয়েছিলেন। তিনি বলেছিলেন, তাঁর দাবি ছিল “আমি ঈশ্বরের পুত্র”, সম্মানের সেই একই অর্থে। ইসলামের উত্তর কুরআনে আছে: “তিনি কাউকেও জন্ম দেননি এবং তাঁকেও জন্ম দেয়া হয়নি”।
পূর্ণ ব্যাখ্যা
যিশুর আগে ঈশ্বরের পুত্র ও প্রথমজাতরা
উপাধিটির অর্থ বুঝতে দেখুন বাইবেল এটি কীভাবে ব্যবহার করে। হিব্রু বাইবেল (পুরাতন নিয়ম) এটি অনেককে দেয়। ঈশ্বর (﷾) ইস্রায়েল জাতিকে তাঁর পুত্র ও প্রথমজাত বলেন। তিনি ইস্রায়েলের একটি গোষ্ঠী ইফ্রয়িমকে তাঁর প্রথমজাত বলেন। তিনি রাজাকে বলেন, “তুমি আমার পুত্র”, আর শলোমন সম্পর্কে বলেন, “সে আমার পুত্র হবে”। লূকের দেওয়া যিশুর বংশতালিকা শেষ হয় আদমে, “ঈশ্বরের পুত্র”। তাঁদের কাউকেই ঈশ্বরের (﷾) প্রকৃতির অংশীদার মনে করা হয় না।
“আর তুমি ফরৌণকে বলবে, প্রভু এই কথা বলেন, ইস্রায়েল আমার পুত্র, আমার প্রথমজাত:”
“তারা কাঁদতে কাঁদতে আসবে, আর মিনতির মধ্য দিয়ে আমি তাদের নিয়ে আসব: আমি তাদের জলের নদীর ধারে সোজা পথে চালাব, যেখানে তারা হোঁচট খাবে না: কারণ আমি ইস্রায়েলের পিতা, আর ইফ্রয়িম আমার প্রথমজাত।”
“আমি সেই বিধান ঘোষণা করব: প্রভু আমাকে বলেছেন, তুমি আমার পুত্র; আজ আমি তোমাকে জন্ম দিয়েছি।”
“আর যখন তোমার দিন পূর্ণ হবে, আর তুমি তোমার পিতৃপুরুষদের সঙ্গে ঘুমিয়ে পড়বে, তখন আমি তোমার পরে তোমার বংশধরকে, যে তোমার ঔরস থেকে আসবে, প্রতিষ্ঠিত করব, এবং তার রাজ্য স্থির করব। সে আমার নামের জন্য একটি গৃহ তৈরি করবে, আর আমি তার রাজ্যের সিংহাসন চিরকালের জন্য স্থির করব। আমি তার পিতা হব, আর সে আমার পুত্র হবে। সে যদি অন্যায় করে, তবে আমি মানুষের লাঠি দিয়ে, এবং মানবসন্তানদের আঘাত দিয়ে তাকে শাসন করব:”
“যিনি ছিলেন ইনোশের পুত্র, যিনি ছিলেন শেথের পুত্র, যিনি ছিলেন আদমের পুত্র, যিনি ছিলেন ঈশ্বরের পুত্র।”
‘প্রথমজাত’ একটি পদমর্যাদা, জন্ম নয়
এমনকি ‘প্রথমজাত’ শব্দটিও সব সময় প্রথম জন্ম নেওয়া জনকে বোঝায় না। দায়ূদ ছিলেন তাঁর পিতার পুত্রদের মধ্যে সবচেয়ে ছোট, অথচ ঈশ্বর (﷾) বলেন, “আমিও তাকে আমার প্রথমজাত করব”। একই গীত দায়ূদকে ঈশ্বরের (﷾) দাস বলে, আর তাঁকে দিয়ে ঈশ্বরকে (﷾) বলায় “আমার পিতা, আমার ঈশ্বর”। সবচেয়ে ছোট পুত্র প্রথম জন্ম নেওয়া জন হতে পারে না। তাই এখানে ‘প্রথমজাত’ ঈশ্বরের (﷾) দেওয়া একটি পদমর্যাদা। প্রথম শতাব্দীর খ্রিস্টান মিশনারি পৌল যখন যিশুকে বলেন “সমস্ত সৃষ্টির প্রথমজাত”, তিনি সম্মানের সেই একই ভাষা ব্যবহার করেন।
“আর শমূয়েল যিশয়কে বললেন, তোমার সব ছেলে কি এখানে? তিনি বললেন, এখনো সবচেয়ে ছোটটি বাকি আছে, আর দেখো, সে ভেড়া চরাচ্ছে। আর শমূয়েল যিশয়কে বললেন, লোক পাঠিয়ে তাকে আনাও: কারণ সে এখানে না আসা পর্যন্ত আমরা বসব না।”
“সে আমাকে ডেকে বলবে, তুমি আমার পিতা, আমার ঈশ্বর, আমার পরিত্রাণের শৈল। আমিও তাকে আমার প্রথমজাত করব, পৃথিবীর রাজাদের চেয়ে উঁচু।”
“আমি আমার দাস দায়ূদকে পেয়েছি; আমার পবিত্র তেলে আমি তাকে অভিষিক্ত করেছি:”
“যিনি অদৃশ্য ঈশ্বরের প্রতিমূর্তি, সমস্ত সৃষ্টির প্রথমজাত:”
‘একজাত’ ইসহাক সম্পর্কেও বলা হয়েছে
‘একজাত’ (একমাত্র জন্মদান করা) শব্দের ক্ষেত্রেও একই কথা। নূতন নিয়মের একটি পত্র ইব্রীয় ইসহাককে বলে অব্রাহামের “একজাত পুত্র”। এটি সেই একই গ্রিক শব্দ, মোনোজেনেস, ব্যবহার করে, যা যোহন যিশুর জন্য ব্যবহার করেন। অথচ ইসহাক অব্রাহামের একমাত্র পুত্রও ছিলেন না, প্রথমও না। ইশ্মায়েলের জন্মের সময় অব্রাহামের বয়স ছিল ছিয়াশি, আর ইসহাকের জন্মের সময় একশো। দুই পুত্রই তাঁকে কবর দিয়েছিলেন। শব্দটি অনুগ্রহ ও প্রতিজ্ঞা নির্দেশ করে, প্রকৃতি নয়।
“বিশ্বাসে অব্রাহাম, যখন তাঁর পরীক্ষা হল, ইসহাককে উৎসর্গ করলেন: আর যিনি প্রতিজ্ঞাগুলো পেয়েছিলেন, তিনি তাঁর একজাত পুত্রকে উৎসর্গ করলেন,”
“আর হাগার যখন অব্রামের জন্য ইশ্মায়েলের জন্ম দিলেন, তখন অব্রামের বয়স ছিল ছিয়াশি বছর।”
“আর অব্রাহামের ছেলে ইসহাক যখন জন্মগ্রহণ করলেন, তখন অব্রাহামের বয়স ছিল একশো বছর।”
“আর তাঁর ছেলে ইসহাক ও ইশ্মায়েল মম্রির সামনে, হিত্তীয় সোহরের ছেলে ইফ্রোণের জমিতে, মক্পেলা গুহায় তাঁকে কবর দিলেন;”
“কারণ ঈশ্বর জগৎকে এত ভালোবাসলেন যে তাঁর একজাত পুত্রকে দান করলেন, যেন যে কেউ তাঁকে বিশ্বাস করে, সে বিনষ্ট না হয়, বরং অনন্ত জীবন পায়।”
“আজ আমি তোমাকে জন্ম দিয়েছি”
ইব্রীয় পত্র যিশুর ক্ষেত্রে যে কথাগুলো প্রয়োগ করে, সেগুলো প্রথম বলা হয়েছিল গীত 2-এ ইস্রায়েলের রাজাকে। প্রথম দিকের মণ্ডলীর কথা বলা পুস্তক প্রেরিত এগুলো প্রয়োগ করে ঈশ্বরের (﷾) যিশুকে আবার উঠানোর ক্ষেত্রে। সেটি ছিল সময়ের মধ্যে একটি ঘটনা। বাইবেলে এই জন্মদান ঘটে একটি দিনে। এটি একটি নিয়োগ, যেমন ইস্রায়েলের রাজার জন্য ছিল। এটি ঈশ্বরের (﷾) নিজের প্রকৃতি থেকে কোনো চিরন্তন জন্ম নয়।
“আমি সেই বিধান ঘোষণা করব: প্রভু আমাকে বলেছেন, তুমি আমার পুত্র; আজ আমি তোমাকে জন্ম দিয়েছি।”
“কারণ তিনি দূতদের মধ্যে কাকে কখনো বলেছেন, তুমি আমার পুত্র, আজ আমি তোমাকে জন্ম দিয়েছি? আবার, আমি তাঁর পিতা হব, আর তিনি আমার পুত্র হবেন?”
“তেমনি খ্রিস্টও মহাযাজক হওয়ার জন্য নিজেকে মহিমান্বিত করেননি; বরং যিনি তাঁকে বলেছিলেন, তুমি আমার পুত্র, আজ আমি তোমাকে জন্ম দিয়েছি, তিনিই করেছেন।”
“ঈশ্বর তাদের সন্তান আমাদের জন্য তা পূর্ণ করেছেন, কারণ তিনি যিশুকে আবার উঠিয়েছেন; যেমন দ্বিতীয় গীতেও লেখা আছে, তুমি আমার পুত্র, আজ আমি তোমাকে জন্ম দিয়েছি।”
| কে | তাঁর সম্পর্কে ঈশ্বর (﷾) যা বলেন |
|---|---|
| ইসরাইল জাতি | “ইসরাইল আমার পুত্র, আমার প্রথমজাত” (যাত্রাপুস্তক 4:22)। |
| ইফ্রয়িম | “ইফ্রয়িম আমার প্রথমজাত” (যিরমিয় 31:9)। |
| ইসরাইলের রাজা | “তুমি আমার পুত্র; আজ আমি তোমাকে জন্ম দিয়েছি” (গীতসংহিতা 2:7)। |
| দাউদ, সবচেয়ে ছোট ছেলে | “আমি তাকে আমার প্রথমজাত করব” (গীতসংহিতা 89:27)। |
| সুলাইমান | “সে আমার পুত্র হবে” (2 শমূয়েল 7:14)। |
| যিশু | “সমস্ত সৃষ্টির প্রথমজাত” (কলসীয় 1:15)। ইব্রীয় তাঁকে দেয় গীতসংহিতা 2:7-এর কথা, যা প্রথমে রাজাকে বলা হয়েছিল। |
অন্যদের কাউকেই ঈশ্বরের (﷾) প্রকৃতির অংশীদার মনে করা হয় না। বাইবেলে “ঈশ্বরের পুত্র” ঈশ্বরের (﷾) অনুগ্রহের একটি উপাধি, ঈশ্বর (﷾) হওয়ার দাবি নয়।
ঈশ্বরের পুত্র, দায়ূদের সন্তান, মনুষ্যপুত্র
সুসমাচারগুলো যিশুকে দায়ূদের সন্তান ও অব্রাহামের সন্তানও বলে। তিনি নিজেকে সবচেয়ে বেশি বলেন মনুষ্যপুত্র। দায়ূদের সন্তান বলা যিশুকে দায়ূদের সমান বানায়নি। অব্রাহামের সন্তান বলা তাঁকে অব্রাহামের সমান বানায়নি। বাইবেলে ‘অমুকের পুত্র’ বংশ বা সম্মানের একটি সম্পর্ক নির্দেশ করে। এটি নিজে থেকে পুত্রকে সেই নামের ব্যক্তির সমান বানায় না।
“যিশু খ্রিস্টের বংশতালিকার বই, যিনি দায়ূদের সন্তান, অব্রাহামের সন্তান।”
“যিশু তাকে বললেন, শিয়ালদের গর্ত আছে, আর আকাশের পাখিদের বাসা আছে; কিন্তু মনুষ্যপুত্রের মাথা রাখার জায়গা নেই।”
পিতা না থাকলেই কেউ ঈশ্বরের পুত্র হয় না
কেউ কেউ বলেন, যিশু ঈশ্বরের পুত্র, কারণ তাঁর কোনো মানব পিতা ছিল না। কিন্তু আদমের পিতাও ছিল না, মাতাও ছিল না, আর লূক তাঁকে বলেন “ঈশ্বরের পুত্র”। ইব্রীয় পত্র বলে, অব্রাহামের সময়ের এক যাজক-রাজা মল্কীষেদকের “পিতা নেই, মাতা নেই”। দুজনের কেউই ঈশ্বর নন। কুরআনও একই কথা বলে: ঈসা আদমের মতো, আল্লাহর (﷾) আদেশে সৃষ্ট।
“যিনি ছিলেন ইনোশের পুত্র, যিনি ছিলেন শেথের পুত্র, যিনি ছিলেন আদমের পুত্র, যিনি ছিলেন ঈশ্বরের পুত্র।”
“পিতা নেই, মাতা নেই, বংশতালিকা নেই, দিনের শুরুও নেই, জীবনের শেষও নেই; বরং ঈশ্বরের পুত্রের মতো করা হয়েছে; তিনি চিরকাল যাজক থাকেন।”
“নিশ্চয় আল্লাহ্র নিকট ‘ঈসার দৃষ্টান্ত আদমের দৃষ্টান্তসদৃশ। তিনি তাকে মাটি থেকে সৃষ্টি করেছিলেন; তারপর তাকে বলেছিলেন, ‘হও’, ফলে তিনি হয়ে যান।”
| কে | বাবা | মা | বাইবেল যা বলে |
|---|---|---|---|
| যিশু | কোনো মানব বাবা নেই | মরিয়ম | তাঁকে ঈশ্বরের পুত্র বলে। কেউ কেউ বলেন, এর কারণ তাঁর কোনো মানব বাবা ছিল না। |
| আদম | নেই | নেই | লূক তাঁকে বলেন “ঈশ্বরের পুত্র”। |
| মল্কীষেদক | উল্লেখ নেই | উল্লেখ নেই | ইব্রীয় তাঁকে বলে “পিতাহীন, মাতাহীন”। |
বাবা না থাকলে কেউ ঈশ্বর হয়ে যায় না: বাইবেল আদম বা মল্কীষেদককে ঈশ্বর (﷾) বলে না। কুরআন বলে, ঈসা আদমের মতো, আল্লাহর (﷾) আদেশে সৃষ্ট।
যিশুর নিজের উত্তর
লোকেরা যখন বলল তিনি নিজেকে ঈশ্বর বানাচ্ছেন, যিশু গীত 82 থেকে উত্তর দিয়েছিলেন। সেখানে মানব বিচারকদের দেবতা ও পরাৎপরের সন্তান বলা হয়েছে। তারপর তিনি বলেছিলেন, তাঁর দাবি ছিল ঈশ্বরের পুত্র হওয়া। তিনি বাইবেলের নিজের সম্মানের ভাষা ব্যবহার করে দেখিয়েছিলেন যে উপাধিটি ঈশ্বরনিন্দা (ঈশ্বরের (﷾) অপমান) নয়।
“ইহুদিরা তাঁকে উত্তর দিয়ে বলল, কোনো ভালো কাজের জন্য আমরা তোমাকে পাথর মারছি না; বরং ঈশ্বরনিন্দার জন্য; আর কারণ তুমি মানুষ হয়েও নিজেকে ঈশ্বর বানাচ্ছ।”
“যিশু তাদের উত্তর দিলেন, তোমাদের বিধানে কি লেখা নেই, আমি বললাম, তোমরা দেবতা? যাদের কাছে ঈশ্বরের বাক্য এসেছিল, তিনি যদি তাদের দেবতা বলে থাকেন, আর শাস্ত্র লঙ্ঘন করা যায় না; তবে পিতা যাঁকে পবিত্র করে জগতে পাঠিয়েছেন, তাঁর বিষয়ে কি তোমরা বলছ, তুমি ঈশ্বরনিন্দা করছ; কারণ আমি বলেছি, আমি ঈশ্বরের পুত্র?”
“আমি বলেছি, তোমরা দেবতা; আর তোমরা সবাই পরাৎপরের সন্তান।”
‘পুত্র’ বলতে খ্রিস্টানরা যা বোঝান
খ্রিস্টানরা উপাধিটি ভিন্নভাবে পড়েন। তাঁরা যোহন 3:16-কে পড়েন এই শিক্ষা হিসেবে যে যিশু এক অনন্য অর্থে ঈশ্বরের (﷾) একমাত্র পুত্র। 325 সালে নিসিয়ায় গির্জার নেতারা একটি বিশ্বাসসূত্রে (বিশ্বাসের ঘোষণা) একমত হন। এটি তাঁকে সংজ্ঞায়িত করে পিতা থেকে জাত, সত্য ঈশ্বর (﷾) থেকে সত্য ঈশ্বর (﷾), পিতার সঙ্গে একই সত্তার হিসেবে। এই পাঠে ‘ঈশ্বরের পুত্র’ মানে ঈশ্বরের (﷾) নিজের প্রকৃতির অংশীদার হওয়া।
“কারণ ঈশ্বর জগৎকে এত ভালোবাসলেন যে তাঁর একজাত পুত্রকে দান করলেন, যেন যে কেউ তাঁকে বিশ্বাস করে, সে বিনষ্ট না হয়, বরং অনন্ত জীবন পায়।”
বিশ্বাসসূত্রটি শুরু হয়: “আমরা এক ঈশ্বরে বিশ্বাস করি, সর্বশক্তিমান পিতা, দৃশ্য ও অদৃশ্য সমস্ত কিছুর নির্মাতা”। কাউন্সিল পুত্রকে পিতা থেকে জাত, সত্য ঈশ্বর থেকে সত্য ঈশ্বর, এবং পিতার সঙ্গে “একই সত্তার” (হোমোউসিওস) বলে স্বীকার করে, এবং যারা বলত যে এমন এক সময় ছিল যখন তিনি ছিলেন না, তাদের নিন্দা করে।
কুরআন যা বলে
কুরআন বলে, আল্লাহ (﷾) জন্ম দেন না, তাঁকেও জন্ম দেওয়া হয়নি, আর তাঁর মতো কিছুই নেই। এটি আল্লাহ সন্তান গ্রহণ করেছেন এই দাবিকে একটি বীভৎস বিষয় বলে। কারণ আসমান ও জমিনের প্রত্যেকেই তাঁর কাছে বান্দা হিসেবে আসে। এটি ঈসাকে আদমের সাথে তুলনা করে: দুজনেই আল্লাহর (﷾) আদেশে সৃষ্ট, আর কেউই তাঁর পুত্র নন। এটি আরও লিপিবদ্ধ করে যে খ্রিস্টানরা মসীহকে আল্লাহর পুত্র বলে। এটি বলে, এতে তারা আগের অবিশ্বাসীদের অনুকরণ করে। এটিই ইসলামের উত্তর: আল্লাহ (﷾) এক, আর ঈসা তাঁর বান্দা ও রাসূল।
“বলুন, ‘তিনি আল্লাহ্, এক-অদ্বিতীয়, ‘আল্লাহ্ হচ্ছেন ‘সামাদ’ (তিনি কারো মুখাপেক্ষী নন, সকলেই তাঁর মুখাপেক্ষী); তিনি কাউকেও জন্ম দেননি এবং তাঁকেও জন্ম দেয়া হয়নি, ‘এবং তাঁর সমতুল্য কেউই নেই।’”
“আর তারা বলে, ‘দয়াময় সন্তান গ্রহণ করেছেন’। তোমরা তো এমন এক বীভৎস বিষয়ের অবতারণা করছ; যাতে আসমানসমূহ বিদীর্ণ হয়ে যাওয়ার উপক্রম হয়, আর যমীন খণ্ড-বিখণ্ড এবং পর্বতমণ্ডলী চূর্ণ-বিচূর্ণ হয়ে আপতিত হবে, এ জন্য যে, তারা দয়াময়ের প্রতি সন্তান আরপ করে। অথচ সন্তান গ্রহণ করা দয়াময়ের জন্য শোভন নয়! আসমানসমূহ ও যমীনে এমন কেউ নেই, যে দয়াময়ের কাছে বান্দারূপে উপস্থিত হবে না।”
“আল্লাহ্ কোনো সন্তান গ্রহণ করেননি এবং তাঁর সাথে অন্য কোনো ইলাহও নেই; যদি থাকত তবে প্রত্যেক ইলাহ স্বীয় সৃষ্টি নিয়ে পৃথক হয়ে যেত এবং একে অন্যের উপর প্রাধান্য বিস্তার করত। তারা যে গুনে তাকে গুণান্বিত করে তা থেকে আল্লাহ্ কত পবিত্র- মহান!”
“নিশ্চয় আল্লাহ্র নিকট ‘ঈসার দৃষ্টান্ত আদমের দৃষ্টান্তসদৃশ। তিনি তাকে মাটি থেকে সৃষ্টি করেছিলেন; তারপর তাকে বলেছিলেন, ‘হও’, ফলে তিনি হয়ে যান।”
“আর ইয়াহূদীরা বলে, ‘উযাইর আল্লাহ্র পুত্র’ এবং নাসারারা বলে, ‘মসীহ্ আল্লাহ্র পুত্র।’ এটা তাদের মুখের কথা আগে যারা কুফরী করেছিল তারা তাদের মত কথা বলে। আল্লাহ্ তাদেরকে ধ্বংস করুন। কোন্ দিকে তাদেরকে ফিরিয়ে দেয়া হচ্ছে!”
পদ ধরে ধরে
যোহন 3:16 — অধ্যায় 3, পদ 16
“কারণ ঈশ্বর জগৎকে এত ভালোবাসলেন যে তাঁর একজাত পুত্রকে দান করলেন, যেন যে কেউ তাঁকে বিশ্বাস করে, সে বিনষ্ট না হয়, বরং অনন্ত জীবন পায়।”
যে কারণে উদ্ধৃত
খ্রিস্টানরা ‘একজাত’ (মোনোজেনেস) শব্দটিকে পড়েন ‘একমাত্র’ হিসেবে: যিশু সেই অনন্য পুত্র, যিনি ঈশ্বরের প্রকৃতির অংশীদার।
জবাব
ইব্রীয় পত্র একই শব্দ ইসহাকের জন্য ব্যবহার করে, যদিও ইশ্মায়েল বড় ছিলেন আর তখনও জীবিত ছিলেন। ইসহাক ‘একমাত্র’ ছিলেন প্রতিজ্ঞার পুত্র হিসেবে, বেছে নেওয়া ও অনুগ্রহপ্রাপ্ত জন। শব্দটি ঈশ্বরের (﷾) পরিকল্পনায় একটি অনন্য স্থান নির্দেশ করে। এটি ঈশ্বরের (﷾) প্রকৃতির অংশীদার হওয়া সম্পর্কে কিছুই বলে না।
যেখানে গিয়ে দাঁড়ায় — মোনোজেনেস যদি ইসহাককে ঐশ্বরিক না বানায়, তবে এটি যিশুকেও ঐশ্বরিক বানায় না।
ইব্রীয় 1:5 — অধ্যায় 1, পদ 5
“কারণ তিনি দূতদের মধ্যে কাকে কখনো বলেছেন, তুমি আমার পুত্র, আজ আমি তোমাকে জন্ম দিয়েছি? আবার, আমি তাঁর পিতা হব, আর তিনি আমার পুত্র হবেন?”
যে কারণে উদ্ধৃত
খ্রিস্টানরা মনে করেন, পুত্র চিরন্তনভাবে পিতা থেকে জাত, তাই ‘আজ’ একটি চিরন্তন সম্পর্কের কথা বলে।
জবাব
কথাগুলো এসেছে গীত 2 থেকে, ইস্রায়েলের রাজাকে বলা। প্রেরিত পুস্তক এগুলো প্রয়োগ করে ঈশ্বরের (﷾) যিশুকে আবার উঠানোর ক্ষেত্রে, যা সময়ের মধ্যে একটি ঘটনা। বাইবেলে এই জন্মদান একটি দিনে, আর এটি একটি নিয়োগ। সব যুগের আগের জন্মদানের ধারণা এই পদগুলোতে নেই।
যেখানে গিয়ে দাঁড়ায় — “আজ আমি তোমাকে জন্ম দিয়েছি” কথাটির বাইবেলের নিজের ব্যবহার হলো রাজকীয় নিয়োগ, চিরন্তন ঐশ্বরিক জন্ম নয়।
যোহন 10:33 — অধ্যায় 10, পদ 33
“ইহুদিরা তাঁকে উত্তর দিয়ে বলল, কোনো ভালো কাজের জন্য আমরা তোমাকে পাথর মারছি না; বরং ঈশ্বরনিন্দার জন্য; আর কারণ তুমি মানুষ হয়েও নিজেকে ঈশ্বর বানাচ্ছ।”
যে কারণে উদ্ধৃত
লোকেরা ‘ঈশ্বরের পুত্র’ কথাটিকে ঈশ্বর হওয়ার দাবি হিসেবে বুঝেছিল, আর এর জন্য তাঁকে পাথর মারতে চেয়েছিল।
জবাব
যিশু তাদের অভিযোগ মেনে নেননি। তিনি গীত 82 থেকে উত্তর দিয়েছিলেন, যেখানে মানুষকে দেবতা ও পরাৎপরের সন্তান বলা হয়েছে। তিনি বলেছিলেন, তাঁর দাবি ছিল ঈশ্বরের পুত্র হওয়া। তিনি বাইবেলের সম্মানের ভাষা দিয়ে তাদের সংশোধন করেছিলেন। লোকেরা “আমি ও আমার পিতা এক” কথাটিও শুনেছিল। কিন্তু ‘এক’ মানে এক সত্তা হওয়া জরুরি নয়: যিশু প্রার্থনা করেন যে তাঁর শিষ্যেরা “যেন তারা এক হয়, যেমন আমরা এক”।
যেখানে গিয়ে দাঁড়ায় — যিশুর নিজের উত্তর দেখায়, ‘ঈশ্বরের পুত্র’ ঈশ্বর (﷾) হওয়ার দাবি নয়।
দৃষ্টিভঙ্গি
মূলধারার খ্রিস্টান
যিশু ঈশ্বরের চিরন্তন পুত্র, পিতা থেকে জাত, সত্য ঈশ্বর থেকে সত্য ঈশ্বর, আর তাঁর সঙ্গে একই সত্তার। তাঁর পুত্রত্ব অনন্য, আর ইস্রায়েল বা রাজাদের পুত্রত্ব থেকে প্রকৃতিগতভাবে ভিন্ন।
যোহন যিশুকে বলেন ঈশ্বরের “একজাত পুত্র”, যাকে খ্রিস্টানরা পড়েন ঈশ্বরের প্রকৃতির অংশীদার এক অনন্য পুত্রত্ব হিসেবে।
খণ্ডন
মেনে নেওয়া গেল: যোহন যিশুকে ঈশ্বরের “একজাত পুত্র” বলেন। কিন্তু ইব্রীয় পত্র একই গ্রিক শব্দ ইসহাকের জন্য ব্যবহার করে, যদিও ইশ্মায়েল বড় ছিলেন আর তখনও জীবিত ছিলেন। শব্দটি ঈশ্বরের (﷾) পরিকল্পনায় একটি অনন্য স্থান নির্দেশ করে, ঈশ্বরের (﷾) প্রকৃতিতে অংশীদারি নয়।
ইব্রীয় পত্র পুত্রের ক্ষেত্রে “তুমি আমার পুত্র” কথাটি প্রয়োগ করে তাঁকে দূতদের ওপরে স্থান দেয়।
খণ্ডন
মেনে নেওয়া গেল: ইব্রীয় পত্র “তুমি আমার পুত্র” কথাটি যিশুর ক্ষেত্রে প্রয়োগ করে। কিন্তু কথাগুলো এসেছে গীত 2 থেকে, ইস্রায়েলের রাজাকে বলা, আর প্রেরিত পুস্তক এগুলো সময়ের মধ্যে একটি ঘটনার ক্ষেত্রে প্রয়োগ করে। এমনকি তাঁর পদমর্যাদাও দেওয়া: একই অধ্যায়ে, “ঈশ্বর, তোমার ঈশ্বর, তোমার সঙ্গীদের চেয়ে বেশি আনন্দের তেলে তোমাকে অভিষিক্ত করেছেন”।
1 যোহন 2:22 বলে: “যে পিতা ও পুত্রকে অস্বীকার করে, সে-ই খ্রিস্টবিরোধী।” মুসলিমরা অস্বীকার করেন যে যিশু ঈশ্বরের পুত্র, তাই ইসলাম খ্রিস্টবিরোধী।
খণ্ডন
একই পদ প্রথমে মিথ্যাবাদীর পরিচয় দেয়: “যিশু যে খ্রিস্ট তা যে অস্বীকার করে”। মুসলিমরা তা অস্বীকার করেন না। কুরআন তাঁকে বলে “মসীহ্, মারিয়াম তনয় ঈসা” (3:45)। মুসলিমরা অস্বীকার করেন যে আল্লাহর (﷾) এমন কোনো পুত্র আছে, যে তাঁর প্রকৃতির অংশীদার। বাইবেলেই ঈশ্বরের পুত্র মানে তা হওয়া জরুরি নয়। এটি ইস্রায়েলকে ঈশ্বরের পুত্র বলে (যাত্রাপুস্তক 4:22), আদমকেও (লূক 3:38)।
ইসলামি দৃষ্টিভঙ্গি
বাইবেলে ‘ঈশ্বরের পুত্র’ সম্মানের একটি উপাধি, যা ঈশ্বর (﷾) যাঁদের বেছে নিয়েছেন তাঁদের দেওয়া হয়েছে: ইস্রায়েল, দায়ূদ, শলোমন, আদম ও অন্যরা। ঈসাকে দেওয়া হলে এটি তাঁকে আল্লাহর একজন বেছে নেওয়া বান্দা বানায়, আল্লাহ নয়। আল্লাহ (﷾) জন্ম দেন না, তাঁকেও জন্ম দেওয়া হয়নি। কুরআন কখনো ঈসাকে আল্লাহর পুত্র বলে না, আর আল্লাহ সন্তান গ্রহণ করেছেন এই দাবি প্রত্যাখ্যান করে।
বাইবেল ইস্রায়েল, ইফ্রয়িম, দায়ূদ, শলোমন ও আদমকে ঈশ্বরের পুত্র বা প্রথমজাত বলে।
ঈশ্বর (﷾) দায়ূদকে তাঁর প্রথমজাত ‘করেন’, যদিও দায়ূদ ছিলেন সবচেয়ে ছোট পুত্র, তাই ‘প্রথমজাত’ একটি পদমর্যাদা।
ইব্রীয় পত্র ইসহাককে বলে অব্রাহামের “একজাত পুত্র” (মোনোজেনেস), যদিও ইশ্মায়েল চোদ্দ বছরের বড় ছিলেন আর তখনও জীবিত ছিলেন।
“আজ আমি তোমাকে জন্ম দিয়েছি” প্রথম বলা হয়েছিল ইস্রায়েলের রাজাকে। বাইবেলে এটি একটি দিনের নিয়োগ নির্দেশ করে, চিরন্তন ঐশ্বরিক জন্ম নয়।
যিশুর বিরুদ্ধে নিজেকে ঈশ্বর বানানোর অভিযোগ উঠেছিল। তিনি গীত 82 থেকে উত্তর দিয়েছিলেন যে তিনি যা বলেছিলেন তা হলো, তিনি ঈশ্বরের পুত্র।
কুরআন শিক্ষা দেয়, আল্লাহ (﷾) জন্ম দেন না, তাঁকেও জন্ম দেওয়া হয়নি। সন্তান গ্রহণ করা তাঁর মহিমার অযোগ্য।