আমরা কি সূর্যের কাছে মাথা নত করব, নাকি যিনি এটি সৃষ্টি করেছেন তাঁর কাছে?

মন্দিরের নিজস্ব ইংরেজি পাতা বলে, অন্তর্মন্দির (কোতাইজিংগু, বা নাইকু) আমাতেরাসু-ওমিকামির উদ্দেশে উৎসর্গিত, আর তাঁর প্রতীক পবিত্র আয়নাটি মূল উপাসনালয়ের সবচেয়ে ভেতরের প্রাঙ্গণে প্রধান পবিত্র প্রাসাদের ভেতরে প্রতিষ্ঠিত।

কামি ধারণা নিয়ে কোকুগাকুইন বিশ্ববিদ্যালয়ের একটি প্রবন্ধ। এটি “গড”-কে কামির অনুপযুক্ত অনুবাদ বলে, আর বলে কামির ধারণা সৃষ্টি থেকে আলাদা কোনো নীতি বা সত্তার দিকে ইঙ্গিত করে না, বরং অস্তিত্বের এমন এক গুণের দিকে যা অস্তিত্বের ঐক্যে অংশ নেয়। এটি উয়েদা কেনজিকে উদ্ধৃত করে যে নিহোন শোকি ও কোজিকি দুটিই এক পূর্বে-বিদ্যমান উপাদানের কথা বলে যা থেকে কামিরা অস্তিত্বে এসেছিল। এটি উয়েদা কেনজির মত জানায় যে প্রাচীনতম জাপানি পুরাণে কোনো স্রষ্টা দেবতা নেই।

“তারপর তাঁরা একসঙ্গে সূর্যদেবীর জন্ম দিলেন, যাঁকে বলা হতো ওহো-হিরু-মে নো মুচি।”

“আর আল্লাহ্‌কে ছেড়ে যাদেরকে তারা ডাকে তাদেরকে তোমার গালি দিও না। কেননা তারা সীমালংঘন করে অজ্ঞানতাবশতঃ আল্লাহকেও গালি দেবে; এভাবে আমরা প্রত্যেক জাতির দৃষ্টিতে তাদের কার্যকলাপ শোভিত করেছি; তারপর তাদের রবের কাছেই তাদের প্রত্যাবর্তন। এরপর তিনি তাদেরকে তাদের করা কাজগুলো সম্বন্ধে জানিয়ে দেবেন।”

বছরের প্রথম সূর্যোদয়কে (হাৎসু-হিনোদে) বর্ণনা করে 1 জানুয়ারি, একটি শুভ দিন, শুরু করার সেরা উপায় আর সামনের বছরের একটি লক্ষণ হিসেবে। এটি মন্দির বা উপাসনালয়ে নববর্ষের সফরেরও (হাৎসুমোদে) বর্ণনা দেয়। এর ফুজি পর্বতের পাতা বলে, বেশির ভাগ আরোহী চূড়া থেকে সূর্যোদয় দেখতে আরোহণের সময় ঠিক করে।

“তিনি তখন তাঁর বাঁ মহিমান্বিত চোখ ধোয়ার সময় যে দেবতার জন্ম হলো তাঁর নাম স্বর্গ-আলোকিত-মহা-মহিমান্বিত-দেবতা।”

“তারপর তাঁরা একসঙ্গে সূর্যদেবীর জন্ম দিলেন, যাঁকে বলা হতো ওহো-হিরু-মে নো মুচি।”

“এরপর তাঁর বাঁ চোখ ধোয়ায় এক দেবতার জন্ম হলো, যাঁকে বলা হতো আমা-তেরাসু-নো-ওহো-কামি।”

“আর তাঁর নিদর্শনাবলীর মধ্যে রয়েছে রাত ও দিন, সূর্য ও চাঁদ। তোমরা সূর্যকে সাজ্‌দা করো না, চাঁদকেও নয়; আর সাজ্‌দা কর আল্লাহ্‌কে, যিনি এগুলো সৃষ্টি করেছেন, যদি তোমরা কেবলমাত্র তাঁরই ইবাদত কর।”

“আর নিশ্চয় মসজিদসমূহ আল্লাহরই জন্য। কাজেই আল্লাহ্র সাথে তোমরা অন্য কাউকে ডেকো না।”

“তারপর রাত যখন তাঁকে আচ্ছন্ন করল তখন তিনি তারকা দেখে বললেন, ‘এ আমার রব।’ তারপর যখন সেটা অস্তমিত হল তখন তিনি বললেন, ‘যা আন্তমিত হয় তা আমি পছন্দ করি না।’ অতঃপর যখন তিনি চাঁদকে সমুজ্জ্বলরূপে উঠতে দেখলেন তখন বললেন, ‘এটা আমার রব।’ যখন সেটাও অস্তমিত হল তখন বলেন, ‘আমাকে আমার রব হিদায়াত না করলে আমি অবশ্যই পথভ্রষ্টদের শামিল হব।’ ‘অতঃপর যখন তিনি সূর্যকে দীপ্তিমানরূপে উঠতে দেখলেন তখন বললেন, ‘এটা আমার রব, এটা সবচেয়ে বড়।’ যখন এটাও অস্তমিল হল, তখন তিনি বললেন, হে আমার সম্প্রদায়! তোমারা যাকে আল্লাহ্‌র শরীক কর তার সাথে আমার কোনো সংশ্রব নেই। ‘আমি একনিষ্টভাবে তাঁর দিকে মুখ ফিরাচ্ছি যিনি আসমানসমূহ ও যমীন সৃষ্টি করেছেন এবং আমি মুশরিককদের অন্তর্ভুক্ত নই।’”

“আর এটাই আমাদের যুক্তি –প্রমাণ যা ইবরাহীমকে তার জাতির মোকাবেলায়, যাকে ইচ্ছা আমরা মর্যাদায় উন্নীত করি। নিশ্চয় আপনার রব প্রজ্ঞাময়, সর্বজ্ঞ।”

উল্লেখ করেন, ভাষ্যকারেরা মতভেদ করেছেন ইবরাহিম নিজের জন্য চিন্তা করছিলেন নাকি তাঁর জাতির সঙ্গে বিতর্ক করছিলেন, আর ইবনে জারির আত-তাবারি চিন্তাকে বেছে নিয়েছেন। তিনি মনে করেন সত্য হলো বিতর্ক: ইবরাহিম তাঁর জাতিকে দেখাচ্ছিলেন যে তারা যে নির্দিষ্ট কক্ষপথে চলা জ্যোতিষ্কগুলোর পূজা করে, সেগুলো ওঠে ও অস্ত যায় আর নিজেদের কোনো ক্ষমতা নেই, তাই সেগুলো ইলাহ হতে পারে না।

“আর সূর্য ভ্রমণ করে তার নির্দিষ্ট গন্তব্যের দিকে, এটা পরাক্রমশালী, সর্বজ্ঞের নির্ধারণ। আর চাঁদের জন্য নির্দিষ্ট করেছি বিভিন্ন মন্‌যিল; অবশেষে সেটা শুষ্ক বাঁকা, পুরোনো খেজুর শাখার আকারে ফিরে যায়। সূর্যের পক্ষে সম্ভব নয় চাঁদের নাগাল পাওয়া এবং রাতের পক্ষে সম্ভব নয় দিনকে অতিক্রমকারী হওয়া। আর প্রত্যেকে নিজ নিজ কক্ষপথে সাঁতার কাটে।”

“তিনি সূর্যকে দীপ্তিময় ও চঁদকে আলোকময় করেছেন এবং তার জন্য মনযিল নির্দিষ্ট করেছেন যাতে তোমরা বছর গণনা ও সময়ের হিসাব জানতে পার। আল্লাহ্‌ এগুলোকে যথাযথ ভাবেই সৃষ্টি করেছেন। তিনি এসব নিদর্শন বিশদভাবে বর্ণনা করেন এমন সম্প্রদায়ের জন্য যারা জানে।”

“শপথ সূর্যের এবং তার কিরণের, শপথ চাঁদের, যখন তা সূর্যের পর আবির্ভূত হয়,”

“কাজেই তোমরা আমাকে স্মরণ করো, আমিও তোমাদেরকে স্মরণ করব। আর তোমরা আমার প্রতি কৃতজ্ঞ হও এবং অকৃতজ্ঞ হয়ে না।”

“আর অবশ্যই আমরা লুক্‌মান কে হিকমত দিয়েছিলাম এবং বলেছিলাম যে, আল্লাহর প্রতি কৃতজ্ঞতা প্রকাশ কর। আর যে কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করে সে তো তা করে নিজেরই জন্য এবং কেউ অকৃতজ্ঞ হলে আল্লাহ্ তো অভাবমুক্ত, চির প্রশংসিত।”

“তিনিই প্রথম ও শেষ; প্রকাশ্য (উপরে) ও গোপন (নিকটে) আর তিনি সবকিছু সম্পর্কে সম্যক অবগত।”

“বলুন, ‘তিনি আল্লাহ্, এক-অদ্বিতীয়, ‘আল্লাহ্ হচ্ছেন ‘সামাদ’ (তিনি কারো মুখাপেক্ষী নন, সকলেই তাঁর মুখাপেক্ষী); তিনি কাউকেও জন্ম দেননি এবং তাঁকেও জন্ম দেয়া হয়নি, ‘এবং তাঁর সমতুল্য কেউই নেই।’”

“তবে কি তারা কুরআনকে গভীরভাবে অনুধাবন করে না? যদি তা আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো নিকট হতে আসত, তবে তারা এতে অনেক অসঙ্গতি পেত।”

“বলুন, ‘হে মানুষ! নিশ্চয় আমি তোমাদের সবার প্রতি আল্লাহ্‌র রাসূল, যিনি আসমানসমূহ ও যমীনের সার্বভৌমত্বের অধিকারী। তিনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই; তিনি জীবিত করেন ও মৃত্যু ঘটান। কাজেই তোমরা ঈমান আন আল্লাহ্‌র প্রতি ও তাঁর রাসূল উম্মী নবীর প্রতি যিনি আল্লাহ ও তাঁর বাণীসমূহে ঈমান রাখেন। আর তোমরা তার অনুসরণ কর, যাতে তোমরা হিদায়াতপ্রাপ্ত হও।’”

“মুহাম্মাদ তোমাদের মধ্যে কোনো পুরুষের পিতা নন; ববং তিনি আল্লাহর রাসূল এবং শেষ নবী। আর আল্লাহ্ সর্বকিছু সম্পর্কে সর্বজ্ঞ।”