আজকের শিয়া চর্চা: নবী (ﷺ) ও আলি কী শিক্ষা দিয়েছিলেন?

“বলুন, ‘আমার সালাত, আমার কুরবানী, আমার জীবন ও আমার মরণ সৃষ্টিকুলের রব আল্লাহরই জন্য।’ ‘তাঁর কোনো শরীক নেই। আর আমাকে এরই নির্দেশ প্রদান করা হয়েছে এবং আমি মুসলিমদের মধ্যে প্রথম।’”

সালামা বর্ণনা করেন যে খাইবারের সময় চোখের অসুখের কারণে আলি পেছনে থেকে গিয়েছিলেন, তারপর নবীর (ﷺ) পিছু পিছু রওনা হলেন। খাইবার বিজয়ের আগের সন্ধ্যায় নবী বললেন, আগামীকাল তিনি এমন একজন লোকের হাতে পতাকা দেবেন, যিনি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে ভালোবাসেন, আর আল্লাহ তাঁর নেতৃত্বে বিজয় দেবেন। আলি অপ্রত্যাশিতভাবে এসে পৌঁছালেন, নবী তাঁকে পতাকা দিলেন, আর আল্লাহ তাঁর নেতৃত্বে বিজয় দিলেন।

আলি সেই সত্তার কসম করলেন যিনি বীজ বিদীর্ণ করেন এবং প্রাণ সৃষ্টি করেন, যে নবী (ﷺ) তাঁকে প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন, কেবল একজন মুমিনই তাঁকে ভালোবাসবে, এবং কেবল একজন মুনাফিকই তাঁকে ঘৃণা করবে।

যায়েদ ইবনে আরকাম বর্ণনা করেন যে মক্কা ও মদিনার মাঝে খুম নামের একটি জলাশয়ের কাছে নবী (ﷺ) আল্লাহর প্রশংসা করে বললেন, তিনি লোকদের মধ্যে দুটি ভারী জিনিস রেখে যাচ্ছেন: আল্লাহর কিতাব, যাতে আছে হিদায়াত ও আলো, তাই তা আঁকড়ে ধরো; এবং তাঁর পরিবারের লোকেরা, তাঁর পরিবারের সদস্যদের প্রতি লোকদের কর্তব্যের কথা মনে করিয়ে দিয়ে। যায়েদ বললেন, নবীর (ﷺ) স্ত্রীরাও তাঁর পরিবারের অন্তর্ভুক্ত, তবে এখানে পরিবার বলতে বোঝানো হয়েছে তাদের, যাদের জন্য সদকা হারাম: আলির পরিবার, আকিলের, জাফরের ও আল-আব্বাসের পরিবার।

ইবনে আব্বাস বর্ণনা করেন যে আল্লাহর রাসূল (ﷺ) কোনো ভয় ছাড়া এবং সফরে না থেকেও জোহর ও আসর একসঙ্গে, এবং মাগরিব ও ইশা একসঙ্গে পড়েছিলেন।

“হে ঈমানদারগণ! তোমরা আল্লাহর আনুগত্য কর, রাসূলের আনুগত্য কর, আরও আনুগত্য কর তোমাদের মধ্যকার ক্ষমতাশীলদের, অতঃপর কোনো বিষয়ে তোমাদের মধ্যে মতভেদ ঘটলে তা উপস্থাপিত কর আল্লাহ ও রাসূলের নিকট, যদি তোমরা আল্লাহ ও আখেরাতে ঈমান এনে থাক। এ পন্থায় উত্তম এবং পরিণামে প্রকৃষ্টতর।”

“আর তোমরা যে বিষয়েই মতভেদ করা না কেন---তার ফয়সালা তো আল্লাহরই কাছে। তিনিই আল্লাহ্ --- আমার রব; তাঁরই উপর আমি নির্ভর করেছি এবং আমি তাঁরই অভিমুখী হই।”

“আর তোমরা সকলে আল্লাহ্‌র রশি দৃঢ়ভাবে ধারণ কর এবং পরস্পর বিচ্ছিন্ন হয়ো না। আর তোমাদের প্রতি আল্লাহ্‌র অনুগ্রহ স্মরণ কর, তোমরা ছিলে পরস্পর শত্রু, অতঃপর তিনি তোমাদের হৃদয়ে প্রীতির সঞ্চার করেন, ফলে তাঁর অনুগ্রহে তোমরা পরস্পর ভাই হয়ে গেলে। তোমরা তো অগ্নিগর্তের দ্বারপ্রান্তে ছিলে, তিনি তোমাদেরকে তা থেকে রক্ষা করেছেন। এভাবে আল্লাহ তোমাদের জন্য তাঁর নিদর্শনসমূহ স্পষ্টভাবে বিবৃত করেন যাতে তোমরা হেদায়াত পেতে পার।”

আবু মাহযুরা বর্ণনা করেন যে আল্লাহর রাসূল (ﷺ) নিজে তাঁকে আজান শিখিয়েছিলেন: আল্লাহ সবচেয়ে মহান (দুবার); আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই (দুবার); আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে মুহাম্মাদ (ﷺ) আল্লাহর রাসূল (দুবার); তারপর দুটি সাক্ষ্যই আবার বলা হয়; নামাজের দিকে এসো (দুবার); সফলতার দিকে এসো (দুবার)। একজন বর্ণনাকারী যোগ করেন: আল্লাহ সবচেয়ে মহান (দুবার); আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই। এতে কোনো তৃতীয় সাক্ষ্য নেই।

আবদুল্লাহ ইবনে যায়েদ বর্ণনা করেন যে আল্লাহর রাসূল (ﷺ) যখন লোকদের নামাজের জন্য কীভাবে ডাকা হবে তা পরিকল্পনা করছিলেন, তখন স্বপ্নে এক ব্যক্তি তাঁকে আজানের শব্দগুলো শিখিয়ে দিলেন। তিনি নবীকে (ﷺ) জানালেন, আর তিনি বললেন, এটি একটি সত্য স্বপ্ন, এবং তাঁকে বললেন বিলালকে এটি শিখিয়ে দিতে, যাঁর কণ্ঠ বেশি উঁচু। তারপর উমর বললেন, তিনিও একই স্বপ্ন দেখেছেন। শেখানো আজানে দুটি সাক্ষ্য আছে, আল্লাহর প্রতি ও মুহাম্মাদের (ﷺ) প্রতি, আর কোনোটি নেই।

তৃতীয় সাক্ষ্য, “আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আমিরুল মুমিনিন আলি আল্লাহর প্রতিনিধি”, আজান ও ইকামতের অংশ কি না, এ প্রশ্নের উত্তর হলো, এটি সেগুলোর অংশ নয়। উত্তরে যোগ করা হয়েছে যে মুহাম্মাদের (ﷺ) প্রতি সাক্ষ্যের পরে আল্লাহর নৈকট্য লাভের নিয়তে এটি বলা ভালো।

ইবনে উমর বর্ণনা করেন যে, নবী (ﷺ) বলেছেন, ইসলাম পাঁচটি জিনিসের ওপর প্রতিষ্ঠিত: এই সাক্ষ্য দেওয়া যে আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল, নামাজ কায়েম করা, যাকাত দেওয়া, হজ করা, এবং রমজান মাসে রোজা রাখা।

উমর ইবনুল খাত্তাব বর্ণনা করেন যে ধবধবে সাদা কাপড় পরা, সফরের কোনো চিহ্ন ছাড়া এক অপরিচিত ব্যক্তি নবীর (ﷺ) সামনে বসলেন এবং তাঁকে ইসলাম, ঈমান ও ইবাদতে ইহসান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। ঈমান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে নবী বললেন, তা হল আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ, তাঁর রাসূলগণ ও শেষ দিবসে বিশ্বাস করা, এবং ভালো-মন্দ সহ তাকদিরে বিশ্বাস করা। পরে নবী উমরকে বললেন যে অপরিচিত ব্যক্তিটি ছিলেন জিবরাইল, যিনি তাদের দ্বীন শেখাতে এসেছিলেন।

আয়েশা বর্ণনা করেন যে আল্লাহর রাসূল (ﷺ) বলেছেন: যে আমাদের এই বিষয়ে এমন কিছু প্রবর্তন করে যা এর অন্তর্ভুক্ত নয়, তা প্রত্যাখ্যাত।

আয়েশা বর্ণনা করেন যে যখন নবীর (ﷺ) সঙ্গে তাঁর রাত থাকত, তখন তিনি রাতের শেষ দিকে মদিনার কবরস্থান আল-বাকিতে যেতেন। তিনি এর বাসিন্দাদের মুমিনদের এক নিবাস হিসেবে সালাম দিতেন, বলতেন যে আল্লাহ চাইলে তিনি তাদের সঙ্গে মিলিত হবেন, এবং আল-বাকির বাসিন্দাদের জন্য আল্লাহর কাছে ক্ষমা চাইতেন।

বুরাইদা বর্ণনা করেন যে আল্লাহর রাসূল (ﷺ) বলেছেন: আমি তোমাদের কবর জিয়ারত করতে নিষেধ করতাম, কিন্তু এখন তোমরা জিয়ারত করতে পারো।

“আর তোমাদের রব বলেছেন, ’তোমরা আমাকে ডাক, আমি তোমাদের ডাকে সাড়া দেব। নিশ্চয় যারা অহংকারবশে আমার ’ইবাদাত থেকে বিমুখ থাকে, তারা অচিরেই জাহান্নামে প্রবেশ করবে লাঞ্ছিত হয়ে।’”

“আমরা শুধু আপনারই ‘ইবাদাত করি, এবং শুধু আপনারই সাহায্য প্রার্থনা করি,”

“আর নিশ্চয় মসজিদসমূহ আল্লাহরই জন্য। কাজেই আল্লাহ্র সাথে তোমরা অন্য কাউকে ডেকো না।”

আলি ইবনে আবি তালিব বর্ণনা করেন যে খাইবারের দিন আল্লাহর রাসূল (ﷺ) অস্থায়ী বিয়ে এবং গৃহপালিত গাধার মাংস খাওয়া নিষেধ করেছিলেন।

আলি ইবনে আব্বাসকে বলেন যে খাইবারের সময় নবী (ﷺ) অস্থায়ী বিয়ে (মুতআ) এবং গাধার মাংস খাওয়া নিষেধ করেছিলেন।

আলি ইবনে আবি তালিব বর্ণনা করেন যে আল্লাহর রাসূল (ﷺ) খাইবারের দিন নারীদের সঙ্গে অস্থায়ী বিয়ে এবং গৃহপালিত গাধার মাংস খাওয়া নিষেধ করেছিলেন।

সাবরা আল-জুহানি বর্ণনা করেন যে আল্লাহর রাসূল (ﷺ) বলেছেন: হে লোকেরা, আমি তোমাদের নারীদের সঙ্গে অস্থায়ী বিয়ের অনুমতি দিয়েছিলাম, কিন্তু আল্লাহ এখন কিয়ামতের দিন পর্যন্ত তা হারাম করেছেন। যার এমন স্ত্রী আছে সে যেন তাকে ছেড়ে দেয়, এবং তাকে যা দিয়েছে তার কিছুই ফেরত না নেয়।

আনাস বর্ণনা করেন যে নবীর (ﷺ) শিশুপুত্র ইবরাহিম যখন শেষ নিঃশ্বাস নিচ্ছিলেন, তখন নবীর চোখ অশ্রুতে ভরে গেল। আবদুর রহমান ইবনে আওফ অবাক হয়ে জিজ্ঞাসা করলেন, তিনিও কি কাঁদেন? তিনি উত্তর দিলেন, এটা রহমত। তারপর তিনি আরও কাঁদলেন এবং বললেন, চোখ অশ্রু ঝরায় আর হৃদয় দুঃখ পায়, কিন্তু আমরা কেবল তা-ই বলি, যা আমাদের রবকে সন্তুষ্ট করে, আর ইবরাহিমের বিচ্ছেদে তাঁরা দুঃখিত।

আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ বর্ণনা করেন যে, নবী (ﷺ) বলেছেন, যে গালে চাপড় মারে, কাপড় ছিঁড়ে ফেলে, এবং ইসলামের আগের যুগের বিলাপ করে চিৎকার করে, সে আমাদের দলভুক্ত নয়।

“আর তোমরা আল্লাহ্‌র পথে ব্যয় কর এবং স্বহস্তে নিজেদেরকে ধ্বংসের মুখে ঠেলে দিও না। আর তোমরা ইহ্‌সান কর, নিশ্চয় আল্লাহ্‌ মুহসীনদের ভালোবাসেন।”

“হে মুমিনগণ! তোমরা একে অপরের সম্পত্তি অন্যায়ভাবে গ্রাস করো না; কিন্তু তোমরা পরস্পর রাযী হয়ে ব্যবসা করা বৈধ; এবং নিজেদেরকে হত্যা করো না; নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদের প্রতি পরম দয়ালু।”

27 এসফান্দ 1383 (17 মার্চ 2005) তারিখে বিশেষজ্ঞ পরিষদের (মজলিসে খোবরেগান) উদ্দেশে এক ভাষণে একজন শীর্ষস্থানীয় শিয়া ফকিহ আয়াতুল্লাহ আলি খামেনি বলেন, তাঁর মতে কামা-জানি, অর্থাৎ শোক পালনে ধারালো অস্ত্র দিয়ে মাথা কাটা, নিশ্চিতভাবেই শরিয়াহবিরোধী ছিল এবং আছে। তিনি বলেন, তিনি এটি ঘোষণা করেছেন এবং বড় বড় আলেম তাঁকে সমর্থন করেছেন। তিনি যোগ করেন, এটি নিষিদ্ধ না হলেও তা বাধ্যতামূলক নয়।

“আর মুহাজির ও আনসারদের মধ্যে যারা প্রথম অগ্রগামী এবং যারা ইহসানের সাথে তাদের অনুসরণ করে আল্লাহ্‌ তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছেন এবং তারাও তাঁর উপর সন্তুষ্ট হয়েছেন। আর তিনি তাদের জন্য তৈরী করেছেন জান্নাত, যার নিচে নদী প্রবাহিত, সেখানে তারা চিরস্থায়ী হবে। এ তো মহাসাফল্য।”

“অবশ্যই আল্লাহ মুমিনগণের উপর সন্তুষ্ট হয়েছেন, যখন তারা গাছের নীচে আপনার কাছে বাই’আত গ্ৰহণ করেছিল, অতঃপর তাদের অন্তরে যা ছিল তা তিনি জেনে নিয়েছেন; ফলে তিনি তাদের উপর প্রশান্তি নাযিল করলেন এবং তাদেরকে আসন্ন বিজয়ে পুরস্কৃত করলেন;”

“এ সম্পদ নিঃস্ব মুহাজিরদের জন্য যারা নিজেদের বাড়িঘর ও সম্পত্তি হতে উৎখাত হয়েছে। তারা আল্লাহর অনুগ্রহ ও সস্তুষ্টির অন্বেষণ করে এবং আল্লাহ্ ও তাঁর রাসূলের সাহায্য করে। এরাই তো সত্যাশ্রয়ী। আর তাদের জন্যও, মুহাজিরদের আগমনের আগে যারা এ নগরীকে নিবাস হিসেবে গ্রহণ করেছে ও ঈমান গ্রহণ করেছে, তারা তাদের কাছে যারা হিজরত করে এসেছে তাদের ভালবাসে এবং মুহাজিরদেরকে যা দেয়া হয়েছে তার জন্য তারা তাদের অন্তরে কোনো (না পাওয়া জনিত) হিংসা অনুভব করে না, আর তারা তাদেরকে নিজেদের উপর অগ্ৰাধিকার দেয় নিজেরা অভাবগ্ৰস্ত হলেও। বস্তুতঃ যাদেরকে অন্তরের কার্পণ্য থেকে মুক্ত রাখা হয়েছে, তারাই সফলকাম। আর যারা তাদের পরে এসেছে, তারা বলে, ‘হে আমাদের রব! আমাদেরকে ও ঈমানে অগ্রণী আমাদের ভাইদেরকে ক্ষমা করুন এবং যারা ঈমান এনেছিল তাদের বিরুদ্ধে আমাদের অন্তরে বিদ্বেষ রাখবেন না। হে আমাদের রব! নিশ্চয় আপনি দয়ার্দ্র, পরম দয়ালু।’”

আবু হুরায়রা বর্ণনা করেন যে কেউ আল্লাহর রাসূলকে (ﷺ) মুশরিকদের অভিশাপ দিতে বলল। তিনি উত্তর দিলেন, তাঁকে অভিশাপদাতা হিসেবে পাঠানো হয়নি, বরং রহমত হিসেবে।

আবু সাঈদ আল-খুদরি বর্ণনা করেন যে নবী (ﷺ) বলেছেন: আমার সাহাবিদের গালি দিয়ো না। তোমাদের কেউ যদি উহুদ পাহাড়ের সমান সোনাও ব্যয় করে, তবু তা তাঁদের কারও ব্যয় করা এক মুদ, এমনকি তার অর্ধেকেরও সমান হবে না।

আলির ছেলে ইবনুল হানাফিয়্যা তাঁর বাবাকে জিজ্ঞাসা করলেন, আল্লাহর রাসূলের (ﷺ) পরে সর্বোত্তম মানুষ কারা। আলি উত্তর দিলেন আবু বকর, তারপর উমর। আলি এরপর উসমানের নাম বলবেন এই ভয়ে তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: তারপর আপনি? আলি উত্তর দিলেন, তিনি মুসলিমদের মধ্যে একজন সাধারণ মানুষ মাত্র।

আয়েশার একটি দীর্ঘ বর্ণনায়, নবীর (ﷺ) মৃত্যুর পর ফাতিমার জীবনের ছয় মাসে যিনি বাইআত দেননি, সেই আলি ফাতিমার মৃত্যুর পর আবু বকরের সঙ্গে মিটমাট করতে চান। তিনি আবু বকরকে ডেকে পাঠান, আর আবু বকর তাঁর কাছে আসেন। আলি বলেন, পরিবার আবু বকরের শ্রেষ্ঠত্ব এবং আল্লাহ তাঁকে যা দিয়েছেন তা জানে, এবং তা নিয়ে ঈর্ষা করে না, কিন্তু আবু বকর তাদের সঙ্গে পরামর্শ করেননি, আর রাসূলের (ﷺ) সঙ্গে আত্মীয়তার কারণে তারা মনে করেছিল এ বিষয়ে তাদের একটি অধিকার আছে। আবু বকর কাঁদেন এবং বলেন, রাসূলের (ﷺ) আত্মীয়দের প্রতি সদাচার তাঁর কাছে নিজের আত্মীয়দের প্রতি সদাচারের চেয়েও প্রিয়। আলি সেদিন বিকেলে তাঁর হাতে বাইআত দেন এবং প্রকাশ্যে আবু বকরের অধিকারের প্রশংসা করেন। মুসলিমরা খুশি হয় এবং আবার আলির কাছাকাছি আসে। একই বর্ণনা শুরু হয় তাঁর উত্তরাধিকার নিয়ে ফাতিমার অনুরোধ দিয়ে; সেই অংশ আলোচনা করা হয়েছে পৃষ্ঠা “ফাতিমা কি আবু বকরের ওপর রাগ করেছিলেন?”-তে।

ইবনে আব্বাস বর্ণনা করেন যে উমরের দেহ যখন রাখা হলো এবং লোকেরা তাঁর জন্য দোয়া করছিল, তখন আলি এলেন, উমরের জন্য আল্লাহর রহমত চাইলেন এবং বললেন, আল্লাহর সঙ্গে সাক্ষাতের জন্য উমরের আমলের চেয়ে কারও আমল তাঁর কাছে বেশি প্রিয় নয়। আলি বললেন, তিনি সবসময় মনে করতেন আল্লাহ উমরকে তাঁর দুই সাথির সঙ্গে রাখবেন, কারণ তিনি প্রায়ই নবীকে (ﷺ) বলতে শুনতেন: আমি, আবু বকর ও উমর গেলাম; আমি, আবু বকর ও উমর প্রবেশ করলাম।

2010 সালে বিষয়টি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে আয়াতুল্লাহ আলি খামেনি বিধান দেন যে বেশিরভাগ মুসলিম যেসব ব্যক্তিত্ব ও প্রতীককে সম্মান করেন, নবীর (ﷺ) স্ত্রী আয়েশাসহ, তাঁদের অপমান করা নিষিদ্ধ, এবং তিনি বিধানটি সব নবীর স্ত্রীদের পর্যন্ত প্রসারিত করেন।

“হে ঈমানদারগণ! তোমরা আল্লাহর আনুগত্য কর, রাসূলের আনুগত্য কর, আরও আনুগত্য কর তোমাদের মধ্যকার ক্ষমতাশীলদের, অতঃপর কোনো বিষয়ে তোমাদের মধ্যে মতভেদ ঘটলে তা উপস্থাপিত কর আল্লাহ ও রাসূলের নিকট, যদি তোমরা আল্লাহ ও আখেরাতে ঈমান এনে থাক। এ পন্থায় উত্তম এবং পরিণামে প্রকৃষ্টতর।”

“আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দীনকে পরিপূর্ণ করলাম এবং তোমাদের উপর আমার নেয়ামত সম্পূর্ণ করলাম, আর তোমাদের জন্য ইসলামকে দীন হিসেবে পছন্দ করলাম।”

“মুহাম্মাদ তোমাদের মধ্যে কোনো পুরুষের পিতা নন; ববং তিনি আল্লাহর রাসূল এবং শেষ নবী। আর আল্লাহ্ সর্বকিছু সম্পর্কে সর্বজ্ঞ।”

আবু জুহাইফা আলিকে জিজ্ঞাসা করলেন, পরিবারের কাছে কুরআন ছাড়া আর কোনো কিতাব আছে কি না। আলি বললেন, না: কেবল আল্লাহর কিতাব, আল্লাহ একজন মুসলিমকে যে বুঝ দান করেন, আর এই পাতায় যা আছে। পাতাটিতে ছিল রক্তপণ, বন্দিমুক্তির মুক্তিপণ এবং কিসাস (প্রতিশোধ) সংক্রান্ত একটি বিধান।

আলি ইবনে আবি তালিব বর্ণনা করেন যে নবী (ﷺ) বলেছেন: এই দুনিয়ার যদি মাত্র একটি দিনও বাকি থাকে, আল্লাহ আমার পরিবার থেকে একজন মানুষকে উঠাবেন, যে পৃথিবীকে ন্যায়ে ভরে দেবে, যেমন তা জুলুমে ভরে গেছে।

আলগার লেখেন, সাফাভি রাষ্ট্রের উদ্যোগের প্রথম পর্যায়গুলোতে জবরদস্তি বড় ভূমিকা রেখেছিল, তবে পারস্যের স্থায়ী পরিবর্তনে এর চেয়ে অনেক বেশি কিছু কাজ করেছিল। 1501 সালে তাবরিজ দখল করে, যে শহরের প্রায় দুই-তৃতীয়াংশ মানুষ সে সময়ের বেশিরভাগ মুসলিমের অনুসৃত মাযহাবগুলো মানত, শাহ ইসমাইল প্রধান মসজিদে ইসনা আশারি নামাজের রীতির বিরোধিতা করতে পারে এমন যে কাউকে মৃত্যুর হুমকি দেন, এবং তাঁর সৈন্যদের দিয়ে নিশ্চিত করেন যে প্রথম তিন খলিফাকে অভিশাপ দেওয়ার বিরুদ্ধে কেউ কথা না বলে। পেশাদার অভিশাপদাতাদের দল, তাবাররাইয়ান, লোকদের মৃত্যুর ভয় দেখিয়ে তাঁদের অভিশাপ দিতে বাধ্য করত। পুরোনো মাযহাবগুলোর বিশিষ্ট অনুসারীদের অনেক জায়গায় হত্যা করা হয়, শিরাজ ও ইয়াজদে গণহত্যা হয়, এবং তাদের অনেক আলেম চলে যান। সে সময় পারস্যে, এমনকি কোম ও কাশানেও, উল্লেখযোগ্য ইসনা আশারি আলেম ছিলেন খুব কম, এবং নতুন বিশ্বাস শেখাতে জাবাল আমিল থেকে আরব আলেমদের আনা হয়, যাঁদের মধ্যে ছিলেন আলি আল-কারাকি। আলগার যোগ করেন যে প্রক্রিয়াটি ধীর ও অসম ছিল, এবং 1500-এর দশকের শেষ নাগাদ কেন্দ্রীয় অঞ্চলগুলোর বেশিরভাগ থেকে পুরোনো মাযহাবগুলো কার্যত বিলীন হয়ে গিয়েছিল।

ম্যাথি লেখেন, 1501 সালে সবে পনেরো বছর বয়সী ইসমাইল তাবরিজে নিজেকে শাহ ঘোষণা করে সাফাভি শাসন শুরু করেন, এবং ইসনা আশারি বিশ্বাসকে রাজ্যের সরকারি ধর্ম হিসেবে ফরমান জারি করেন। তাঁর যোদ্ধারা সীমান্ত অঞ্চলের প্রধানত অ-ইসনা আশারি জনগোষ্ঠীর মধ্যে আতঙ্ক ছড়ায়, লোকদের প্রকাশ্যে প্রথম তিন খলিফার নিন্দা করতে বাধ্য করে, এবং যারা পুরোনো মাযহাব মানত তাদের নির্যাতন, বিতাড়ন বা হত্যা করা হয়। তাঁর ছেলে তাহমাস্পের সময় রাষ্ট্র তাদের হেয় করতে ধর্মীয় প্রচারক, তাবাররাইয়ান, নিয়োগ করে। ইসমাইল জাবাল আমিলের আলেমদের, যাঁদের মধ্যে ছিলেন আলি আল-কারাকি (মৃত্যু 1533), জমি, নগদ অর্থ ও উচ্চ পদের বিনিময়ে পারস্যে আমন্ত্রণ জানান। ম্যাথি 1514 সালে চালদিরানে উসমানীয়দের হাতে সাফাভি বাহিনীর পরাজয়েরও বর্ণনা দেন।

সেভরি লেখেন, ইসমাইলের প্রথম কাজগুলোর একটি, অর্থাৎ ইসনা আশারি রীতিকে নতুন রাষ্ট্রের সরকারি ধর্ম করা, ইসলামি রাষ্ট্রগুলোর ইতিহাসে নজিরবিহীন ছিল। এর একটি রাজনৈতিক সুবিধাও ছিল: এটি নতুন রাষ্ট্রকে তার শক্তিশালী প্রতিবেশীদের থেকে আলাদা করেছিল, পশ্চিমে উসমানীয় সাম্রাজ্য এবং পূর্বে উজবেক জোট। তিনি দ্বিতীয় একটি বড় সমস্যা হিসেবে উল্লেখ করেন এমন এক জনগোষ্ঠীকে কীভাবে ধর্মান্তরিত করা যায়, যারা কেবল নামে বেশিরভাগ মুসলিমের অনুসৃত মাযহাবগুলোর অনুসারী ছিল, এবং 1514 সালে চালদিরানে ইসমাইলের বিরুদ্ধে উসমানীয় বিজয়ের বর্ণনা দেন।

সাফাভিদের অধীনে ইসনা আশারি বিশ্বাসকে পারস্যের রাষ্ট্রধর্ম করায় জাবাল আমিলের, অর্থাৎ বর্তমান দক্ষিণ লেবাননের, আলেমদের ভূমিকা নিয়ে গবেষণা করেন। আলগার যেমন জানান (আবিসাব, পৃ. 16-17 উদ্ধৃত করে), ওই আলেমরা সাফাভি যোদ্ধাদের সহিংস পদ্ধতি অপছন্দ করতেন এবং নিজেদের জ্ঞান ও বিতর্ককে বেশি কার্যকর মনে করতেন, যদিও তাঁরা তাবাররাইয়ানের কাজ প্রত্যাখ্যান করেননি।

তাবরিজ দখল করে ইসমাইল আদেশ দেন যে খুতবায় বারো ইমামের নাম পড়া হবে, এবং বাজারে আবু বকর, উমর ও উসমানকে অভিশাপ দেওয়া হবে, যে অস্বীকার করবে তার মৃত্যুদণ্ডের শাস্তিতে। রুমলু যোগ করেন যে তখন লোকেরা জাফরি মাযহাব সম্পর্কে কম জানত, এবং এ বিষয়ে বইয়ের অভাব ছিল।

1501 সালে ইসমাইল তাবরিজ দখলের পর প্রথম শুক্রবারে প্রথম তিন খলিফাকে অভিশাপ দেওয়ার বর্ণনা দেন, মসজিদে একজন কুঠারধারী কর্মকর্তা, তাবাররাই, এবং প্রতিটি বড় প্রাদেশিক শহরে একজন তাবাররাইসহ। আলগার যোগ করেন যে নাসিরুদ্দিন শাহের (1848-96) সময়ে আজানের পরে অভিশাপ দেওয়া নিষিদ্ধ করা হয়, এবং ইসলামি প্রজাতন্ত্রের সরকারি বক্তব্যে এখন খলিফাদের সম্পর্কে অবমাননাকর উল্লেখ সযত্নে এড়িয়ে চলা হয়।

“দীন গ্রহণের ব্যাপারে কোনো জোর-জবরদস্তি নেই; সত্য পথ সুস্পষ্ট হয়েছে ভ্রান্ত পথ থেকে। অতএব, যে তাগূতকে অস্বীকার করবে ও আল্লাহ্‌র উপর ঈমান আনবে সে এমন এক দৃঢ়তর রজ্জু ধারন করল যা কখনো ভাঙ্গবে না। আর আল্লাহ্‌ সর্বশ্রোতা ও সর্বজ্ঞানী।”

“হে ঈমানদারগণ! তোমরা আল্লাহর আনুগত্য কর, রাসূলের আনুগত্য কর, আরও আনুগত্য কর তোমাদের মধ্যকার ক্ষমতাশীলদের, অতঃপর কোনো বিষয়ে তোমাদের মধ্যে মতভেদ ঘটলে তা উপস্থাপিত কর আল্লাহ ও রাসূলের নিকট, যদি তোমরা আল্লাহ ও আখেরাতে ঈমান এনে থাক। এ পন্থায় উত্তম এবং পরিণামে প্রকৃষ্টতর।”

“হে ঈমানদারগণ! তোমরা আল্লাহর আনুগত্য কর, রাসূলের আনুগত্য কর, আরও আনুগত্য কর তোমাদের মধ্যকার ক্ষমতাশীলদের, অতঃপর কোনো বিষয়ে তোমাদের মধ্যে মতভেদ ঘটলে তা উপস্থাপিত কর আল্লাহ ও রাসূলের নিকট, যদি তোমরা আল্লাহ ও আখেরাতে ঈমান এনে থাক। এ পন্থায় উত্তম এবং পরিণামে প্রকৃষ্টতর।”

উবায়দা বর্ণনা করেন যে আলি ইরাকের লোকদের বলেছিলেন, তারা যেভাবে বিচার করত সেভাবেই বিচার করুক, কারণ তিনি মতবিরোধ অপছন্দ করতেন, যতক্ষণ না লোকেরা একটি দলে ঐক্যবদ্ধ হয়, অথবা তিনি তাঁর সাথিদের মতো মারা যান।

যায়েদ ইবনে আরকাম বর্ণনা করেন যে মক্কা ও মদিনার মাঝে খুম নামের একটি জলাশয়ের কাছে নবী (ﷺ) আল্লাহর প্রশংসা করে বললেন, তিনি লোকদের মধ্যে দুটি ভারী জিনিস রেখে যাচ্ছেন: আল্লাহর কিতাব, যাতে আছে হিদায়াত ও আলো, তাই তা আঁকড়ে ধরো; এবং তাঁর পরিবারের লোকেরা, তাঁর পরিবারের সদস্যদের প্রতি লোকদের কর্তব্যের কথা মনে করিয়ে দিয়ে। যায়েদ বললেন, নবীর (ﷺ) স্ত্রীরাও তাঁর পরিবারের অন্তর্ভুক্ত, তবে এখানে পরিবার বলতে বোঝানো হয়েছে তাদের, যাদের জন্য সদকা হারাম: আলির পরিবার, আকিলের, জাফরের ও আল-আব্বাসের পরিবার।