সংক্ষিপ্ত উত্তর
না। কুরআন একটিই, যা অল্প কয়েকটি অনুমোদিত উপায়ে তিলাওয়াত করা হয়। নবী (ﷺ) বলেছেন, এটি সাতটি পদ্ধতিতে তিলাওয়াতের জন্য নাজিল হয়েছে, যাকে বলা হয় আহরুফ। তিনি এ কথা বলেছিলেন যখন দুজন সাহাবি একই সূরা ভিন্নভাবে তিলাওয়াত করেছিলেন, আর তিনি দুটোই অনুমোদন করেছিলেন। পদ্ধতিগুলো দেওয়া হয়েছিল সহজতা হিসেবে, যাতে প্রত্যেকে নিজের জন্য সহজ উপায়ে তিলাওয়াত করতে পারে। আজ বেশিরভাগ মুসলিম হাফস নামের কিরাআত তিলাওয়াত করেন। উত্তর ও পশ্চিম আফ্রিকার অনেকে ওয়ার্শ তিলাওয়াত করেন। দুটি ভিন্ন স্বরধ্বনিতে, উচ্চারণে আর অল্প কয়েকটি শব্দে। প্রথম সূরায় একটিতে আছে “বিচার দিনের মালিক”, আর অন্যটিতে ‘বাদশাহ’। দুটোই আল্লাহর (﷾) ক্ষেত্রে সত্য। কোনো কিরাআত অন্যটির বিরোধিতা করে না, আর কোনোটিই কোনো আকিদা বদলায় না: আল্লাহ (﷾) সম্পর্কে নয়, ঈসা সম্পর্কে নয়, আখেরাত সম্পর্কে নয়। ইসলামের উত্তর হলো একটিই কুরআন, যা নবী (ﷺ) নিজে শিখিয়েছেন।
পূর্ণ ব্যাখ্যা
নবী (ﷺ) যা বলেছিলেন
নবীর (ﷺ) একজন সাহাবি উমর শুনলেন, আরেকজন সাহাবি একটি সূরা তিনি যেভাবে শিখেছিলেন তা থেকে ভিন্নভাবে তিলাওয়াত করছেন। তিনি লোকটিকে নবীর (ﷺ) কাছে নিয়ে এলেন। নবী (ﷺ) দুজনকেই তিলাওয়াত করালেন, আর দুটি সম্পর্কেই বললেন যে এভাবেই এটি নাজিল হয়েছে। তারপর তিনি বললেন, কুরআন সাতটি পদ্ধতিতে তিলাওয়াতের জন্য নাজিল হয়েছে, তাই তাদের জন্য যেটি সহজ সেটিই তিলাওয়াত করা উচিত। সহিহ বুখারি হলো সহিহ হাদিসের, অর্থাৎ নবীর (ﷺ) কথা ও কাজের বর্ণনার, একটি সংকলন। সেখানে আরেকটি বর্ণনায় নবী (ﷺ) বলেন, তিনি জিবরাইলের কাছে বারবার আরও চাইতে থাকলেন, শেষে কুরআন তাঁকে সাতটি পদ্ধতিতে পড়ে শোনানো হলো।
উমর শুনলেন যে হিশাম ইবনে হাকিম সূরা আল-ফুরকান তিনি যেভাবে শিখেছিলেন তা থেকে ভিন্নভাবে তিলাওয়াত করছেন, এবং তাঁকে নবীর (ﷺ) কাছে নিয়ে এলেন। নবী দুজনকেই তিলাওয়াত করালেন, দুটি পাঠ সম্পর্কেই বললেন যে সূরাটি এভাবেই নাযিল হয়েছে, এবং বললেন যে কুরআন সাতভাবে তিলাওয়াতের জন্য নাযিল হয়েছে, তাই যেটি সহজ সেটিই তিলাওয়াত করো।
ইবনে আব্বাস বর্ণনা করেন যে, নবী (ﷺ) বলেছেন, জিবরাইল প্রথমে তাঁকে এক পদ্ধতিতে কুরআন পড়ে শোনালেন, আর তিনি বারবার আরও চাইতে থাকলেন, শেষে জিবরাইল তা সাত পদ্ধতিতে পড়ে শোনালেন।
একটি পার্থক্যের উদাহরণ
হাফস কিরাআতে প্রথম সূরার চতুর্থ আয়াত আল্লাহকে (﷾) বলে মা-লিকি, দীর্ঘ আ-সহ: বিচার দিনের মালিক। ওয়ার্শ কিরাআতে একই শব্দ পড়া হয় মালিকি, হ্রস্ব আ-সহ: বিচার দিনের বাদশাহ। উসমান ছিলেন নবীর (ﷺ) পরে তৃতীয় খলিফা (মুসলিমদের নেতা)। তিনি কুরআনের কপি তৈরি করিয়ে প্রদেশগুলোতে পাঠিয়েছিলেন। সেই কপিগুলোতে দুটি একই লিখিত শব্দ। প্রথম দিকের লিপিতে দীর্ঘ স্বর চিহ্নিত করা হতো না। দুটোই একই আল্লাহর (﷾) বর্ণনা দেয়, আর প্রতিটিই তাঁর ক্ষেত্রে সত্য। কিরাআতগুলোর মধ্যে বেশিরভাগ পার্থক্য এই ধরনের, বা এর চেয়েও ছোট: একটি স্বর, একটি অক্ষরের ওপর একটি বিন্দু, বা একটি ধ্বনি কীভাবে উচ্চারিত হয়।
“বিচার দিনের মালিক।”
কুরআনের হাফস ও ওয়ারশ বর্ণনাধারাকে বিস্তারিতভাবে তুলনা করেন। দেখতে পান যে তাদের প্রায় সব পার্থক্যই স্বরচিহ্নে এবং একই আকারের অক্ষরকে আলাদা করার বিন্দুতে, আর খুব কম পার্থক্যই অর্থে উল্লেখযোগ্য কোনো পরিবর্তন আনে। সিদ্ধান্তে পৌঁছান যে মুহাম্মাদের (ﷺ) পরে কুরআনের বর্ণনা মূলত স্থির ছিল: একটিই পাঠ ছিল, এবং তা থেকে উল্লেখযোগ্য কিছু বাদ দেওয়া বা তাতে যোগ করা সম্ভব ছিল না।
আনাস বর্ণনা করেন যে সিরিয়া ও ইরাকের সৈন্যরা কুরআন তিলাওয়াতে কীভাবে মতভেদ করছে, তা দেখে উদ্বিগ্ন হুযাইফা ইবনুল ইয়ামান উসমানকে তাগিদ দিলেন, ইহুদি ও খ্রিস্টানরা যেমন তাদের কিতাব নিয়ে মতভেদ করেছিল, তেমন মতভেদ করার আগেই যেন তিনি উম্মাহকে রক্ষা করেন। উসমান হাফসার কাছে রাখা সংকলিত পাতাগুলো ধার নিলেন, যায়েদ ইবনে সাবিত ও কুরাইশের তিনজন লোককে দিয়ে সেগুলো অনুলিপি করালেন, সেই তিনজনকে বললেন যে যেখানেই যায়েদের সঙ্গে তাদের মতভেদ হবে, সেখানে যেন তারা কুরাইশের উপভাষায় লেখে, কারণ সেই উপভাষাতেই কুরআন নাযিল হয়েছে, তারপর পাতাগুলো তাঁকে ফিরিয়ে দিলেন, প্রতিটি প্রদেশে একটি করে কপি পাঠালেন, এবং কুরআনের অন্য সমস্ত লিখিত উপকরণ পুড়িয়ে ফেলার আদেশ দিলেন।
| কিরাত | শব্দ | অর্থ |
|---|---|---|
| হাফস | মা-লিকি | বিচার দিবসের মালিক |
| ওয়ার্শ | মালিকি | বিচার দিবসের রাজা |
উসমানের মুসহাফে দুটি একটিই লিখিত শব্দ, আর দুটিই আল্লাহর (﷾) ক্ষেত্রে সত্য।
একটি বিস্তারিত তুলনায় যা পাওয়া গেছে
1988 সালে লেখা একজন শিক্ষাবিদ অ্যাড্রিয়ান ব্রকেট হাফস ও ওয়ার্শকে বিস্তারিতভাবে তুলনা করেছিলেন। তিনি দেখেছিলেন, তাদের খুব কম পার্থক্যই আদৌ অর্থ বদলায়। তিনি সিদ্ধান্তে পৌঁছেছিলেন যে কুরআনের একটিই পাঠ ছিল। তিনি এই সিদ্ধান্তেও পৌঁছেছিলেন যে মুহাম্মাদের (ﷺ) পরে এ থেকে উল্লেখযোগ্য কিছু বাদ দেওয়া হয়নি বা এতে যোগ করা হয়নি।
কুরআনের হাফস ও ওয়ারশ বর্ণনাধারাকে বিস্তারিতভাবে তুলনা করেন। দেখতে পান যে তাদের প্রায় সব পার্থক্যই স্বরচিহ্নে এবং একই আকারের অক্ষরকে আলাদা করার বিন্দুতে, আর খুব কম পার্থক্যই অর্থে উল্লেখযোগ্য কোনো পরিবর্তন আনে। সিদ্ধান্তে পৌঁছান যে মুহাম্মাদের (ﷺ) পরে কুরআনের বর্ণনা মূলত স্থির ছিল: একটিই পাঠ ছিল, এবং তা থেকে উল্লেখযোগ্য কিছু বাদ দেওয়া বা তাতে যোগ করা সম্ভব ছিল না।
কিরাআতগুলো যেভাবে তৈরি হয়েছিল
নবী (ﷺ) প্রত্যেক সাহাবিকে নাজিল হওয়া পদ্ধতিগুলোর মধ্যে যেটি তাঁর জন্য সহজ সেটিতে তিলাওয়াত করতে দিয়েছিলেন। তাই প্রত্যেক সাহাবি যেভাবে শিখেছিলেন সেভাবে তিলাওয়াত করতেন, আর ছাত্রদেরও সেভাবে শেখাতেন। সাহাবিরা মক্কা, মদিনা, কুফা, বসরা ও দামেস্কে বসতি স্থাপন করলে প্রতিটি শহর তার শিক্ষকদের মতো তিলাওয়াত করতে শুরু করল। একটি কিরাআতের নাম রাখা হয় এমন একজন প্রধান কারির নামে, যিনি এমন একটি তিলাওয়াতের ধারার জন্য পরিচিত, যা তার সনদসহ বর্ণিত হয়েছে। মদিনার নাফি একজন: ওয়ার্শ তাঁর কিরাআত বর্ণনা করেছেন। কুফার আসিম আরেকজন: হাফস তাঁর কিরাআত বর্ণনা করেছেন। দশম শতাব্দীতে ইবনে মুজাহিদ এমন সাতজন কারির নাম বলেছিলেন। পরবর্তী আলেমরা, যাঁদের মধ্যে ইবনুল জাযারি অগ্রগণ্য, আরও তিনজনকে স্বীকৃতি দিয়েছিলেন, যাতে আজ শেখানো দশটি কিরাআত হয়।
উমর শুনলেন যে হিশাম ইবনে হাকিম সূরা আল-ফুরকান তিনি যেভাবে শিখেছিলেন তা থেকে ভিন্নভাবে তিলাওয়াত করছেন, এবং তাঁকে নবীর (ﷺ) কাছে নিয়ে এলেন। নবী দুজনকেই তিলাওয়াত করালেন, দুটি পাঠ সম্পর্কেই বললেন যে সূরাটি এভাবেই নাযিল হয়েছে, এবং বললেন যে কুরআন সাতভাবে তিলাওয়াতের জন্য নাযিল হয়েছে, তাই যেটি সহজ সেটিই তিলাওয়াত করো।
ইবনুল জাযারি কালুন ও ওয়ারশের বর্ণনায় মদিনার নাফির কিরাআত দেন। যে আয়াতে মুসা ফিরআউনকে উত্তর দেন (17:102), সেখানে তিনি লিপিবদ্ধ করেন যে আল-কিসাঈ পড়েন “আমি জানি” (লাকাদ আলিমতু), যেখানে অন্য কারিরা পড়েন “তুমি জানো” (লাকাদ আলিমতা)। 49:6-এ, আর 4:94-এ দুবার, হামযা, আল-কিসাঈ ও খালাফ পড়েন “নিশ্চিত হও” (ফাতাসাব্বাতু), যেখানে অন্যরা পড়েন “যাচাই করো” (ফাতাবাইয়্যানু)।
ইবনুল জাযারি কুফার আসিমের (মৃত্যু 745 খ্রিস্টাব্দ) কিরাআতের সনদগুলো তুলে ধরেন, যা হাফস বর্ণনা করেছেন। হাফস তা আসিমের কাছ থেকে শেখেন। আসিম শেখেন আবু আবদুর রহমান আস-সুলামি, যির ইবনে হুবাইশ ও আবু আমর আশ-শায়বানির কাছ থেকে, যাঁরা শিখেছিলেন আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদের কাছ থেকে। আস-সুলামি ও যির উসমান ও আলির কাছ থেকেও শেখেন, আর আস-সুলামি উবাই ইবনে কাব ও যায়দ ইবনে সাবিতের কাছ থেকে। এই সাহাবিরা তা নবীর (ﷺ) কাছ থেকে শিখেছিলেন। আস-সুলামির পর আসিম কুফায় কুরআন শিক্ষার নেতৃত্ব দেন। ইবনুল জাযারি কয়েক ডজন সূত্রের তালিকা দেন যার মাধ্যমে কিরাআতটি তাঁর কাছে পৌঁছেছিল।
দেখান কীভাবে বাগদাদের আলেম ইবনে মুজাহিদ (মৃত্যু 936 খ্রি.) দশম শতাব্দীর শুরুতে কুরআনের সাতজন কারিকে প্রামাণ্য হিসেবে বেছে নেন, এবং কীভাবে সেই নির্বাচন গৃহীত হয়।
কিরাআত বিষয়ে প্রচলিত ধ্রুপদী গ্রন্থ। এটি নির্ধারণ করে যে কোনো কিরাআত তখনই কুরআন হিসেবে গৃহীত হয়, যখন তা উসমানের কোনো একটি কপির লিখিত রূপের সঙ্গে মেলে, বিশুদ্ধ আরবি হয়, এবং নবী (ﷺ) পর্যন্ত তার সহিহ বর্ণনাসূত্র থাকে। এটি উল্লেখ করে যে ইবনে মুজাহিদের বেছে নেওয়া সাতজন কারি আর হাদিসের সাত আহরুফ এক জিনিস নয়, এবং যে কিরাআতগুলো এই শর্তগুলো পূরণ করে, সেগুলোর সবই কুরআন হিসেবে গৃহীত।
একই সত্যের দুটি দিক
কিছু পার্থক্য অর্থ না বদলে অর্থ যোগ করে। মূসা যখন ফেরাউনকে নিদর্শনগুলো দেখান, বেশিরভাগ কিরাআতে মূসা বলেন: তুমি ভালো করেই জানো যে এগুলো আসমান ও জমিনের রব ছাড়া কেউ নাজিল করেননি। আল-কিসাঈর কিরাআতে মূসা বলেন: আমি ভালো করেই জানি। ফেরাউন সেই সত্য জানত, যা সে অস্বীকার করত, আর মূসা এ বিষয়ে নিশ্চিত ছিলেন। দুটোই সত্য। আরেকটি আয়াতে, যে মুমিনরা একজন পাপাচারীর কাছ থেকে খবর শোনে, তাদের তা যাচাই করতে বলা হয়েছে; অন্য কিরাআতে তাদের নিশ্চিত হতে বলা হয়েছে। দায়িত্ব যেকোনো ভাষাতেই একই।
“মূসা বললেন, তুমি অবশ্যই জান যে, এ সব স্পষ্ট নিদর্শন আসমানসমূহ ও যমীনের রবই নাযিল করেছেন---প্রত্যক্ষ প্রমাণস্বরূপ। আর হে ফির’আউন! আমি তো মনে করছি তুমি হবে ধ্বংসপ্রাপ্ত।”
“হে ঈমানদারগণ! যদি কোনো ফাসিক তোমাদের কাছে কোনো বার্তা নিয়ে আসে, তাহলে তোমরা তা পরীক্ষা করে দেখ, এ আশঙ্কায় যে, অজ্ঞতাবশত তোমরা কোনো সম্প্রদায়কে আক্রমণ করে বসবে, ফলে তোমাদের কৃতকর্মের জন্য তোমাদেরকে অনুতপ্ত হতে হবে।”
ইবনুল জাযারি কালুন ও ওয়ারশের বর্ণনায় মদিনার নাফির কিরাআত দেন। যে আয়াতে মুসা ফিরআউনকে উত্তর দেন (17:102), সেখানে তিনি লিপিবদ্ধ করেন যে আল-কিসাঈ পড়েন “আমি জানি” (লাকাদ আলিমতু), যেখানে অন্য কারিরা পড়েন “তুমি জানো” (লাকাদ আলিমতা)। 49:6-এ, আর 4:94-এ দুবার, হামযা, আল-কিসাঈ ও খালাফ পড়েন “নিশ্চিত হও” (ফাতাসাব্বাতু), যেখানে অন্যরা পড়েন “যাচাই করো” (ফাতাবাইয়্যানু)।
সাতটি পদ্ধতি আর সাতটি কিরাআত
হাদিসের সাতটি পদ্ধতি পরে নাম দেওয়া সাতটি কিরাআতের সমান নয়। সেই সাতজন কারিকে দশম শতাব্দীর শুরুতে বাগদাদের আলেম ইবনে মুজাহিদ তখন শেখানো কিরাআতগুলোর মধ্য থেকে বেছে নিয়েছিলেন। সাতটি পদ্ধতি ঠিক কী ছিল, তা নিয়ে মুসলিম আলেমদের মতভেদ আছে। প্রতিটি গৃহীত কিরাআতের পরীক্ষায় তাঁরা একমত। এটি উসমানের কপিগুলোর লিখিত রূপের সাথে মিলতে হবে। এটি কারিদের একটি সহিহ সনদের মাধ্যমে নবী (ﷺ) পর্যন্ত পৌঁছাতেও হবে।
দেখান কীভাবে বাগদাদের আলেম ইবনে মুজাহিদ (মৃত্যু 936 খ্রি.) দশম শতাব্দীর শুরুতে কুরআনের সাতজন কারিকে প্রামাণ্য হিসেবে বেছে নেন, এবং কীভাবে সেই নির্বাচন গৃহীত হয়।
কিরাআত বিষয়ে প্রচলিত ধ্রুপদী গ্রন্থ। এটি নির্ধারণ করে যে কোনো কিরাআত তখনই কুরআন হিসেবে গৃহীত হয়, যখন তা উসমানের কোনো একটি কপির লিখিত রূপের সঙ্গে মেলে, বিশুদ্ধ আরবি হয়, এবং নবী (ﷺ) পর্যন্ত তার সহিহ বর্ণনাসূত্র থাকে। এটি উল্লেখ করে যে ইবনে মুজাহিদের বেছে নেওয়া সাতজন কারি আর হাদিসের সাত আহরুফ এক জিনিস নয়, এবং যে কিরাআতগুলো এই শর্তগুলো পূরণ করে, সেগুলোর সবই কুরআন হিসেবে গৃহীত।
আনাস বর্ণনা করেন যে সিরিয়া ও ইরাকের সৈন্যরা কুরআন তিলাওয়াতে কীভাবে মতভেদ করছে, তা দেখে উদ্বিগ্ন হুযাইফা ইবনুল ইয়ামান উসমানকে তাগিদ দিলেন, ইহুদি ও খ্রিস্টানরা যেমন তাদের কিতাব নিয়ে মতভেদ করেছিল, তেমন মতভেদ করার আগেই যেন তিনি উম্মাহকে রক্ষা করেন। উসমান হাফসার কাছে রাখা সংকলিত পাতাগুলো ধার নিলেন, যায়েদ ইবনে সাবিত ও কুরাইশের তিনজন লোককে দিয়ে সেগুলো অনুলিপি করালেন, সেই তিনজনকে বললেন যে যেখানেই যায়েদের সঙ্গে তাদের মতভেদ হবে, সেখানে যেন তারা কুরাইশের উপভাষায় লেখে, কারণ সেই উপভাষাতেই কুরআন নাযিল হয়েছে, তারপর পাতাগুলো তাঁকে ফিরিয়ে দিলেন, প্রতিটি প্রদেশে একটি করে কপি পাঠালেন, এবং কুরআনের অন্য সমস্ত লিখিত উপকরণ পুড়িয়ে ফেলার আদেশ দিলেন।
উসমানের মুসহাফের লিখিত রূপের সঙ্গে মেলে
ক্বারিদের বিশুদ্ধ সনদে নবী (ﷺ) পর্যন্ত পৌঁছায়
প্রতিটি মসজিদে একই কুরআন
যেহেতু প্রতিটি গৃহীত কিরাআত কুরআন, একজন মুসলিম নামাজে এর যেকোনোটি তিলাওয়াত করতে পারেন। একজন মুসলিম এমন ইমামের (যিনি নামাজে নেতৃত্ব দেন) পেছনেও নামাজ পড়তে পারেন, যিনি অন্য কিরাআত তিলাওয়াত করেন। কায়রোর একজন মুসলিম, যেখানে হাফস তিলাওয়াত করা হয়, আর কাসাব্লাঙ্কার একজন মুসলিম, যেখানে ওয়ার্শ তিলাওয়াত করা হয়, কোনো অসুবিধা ছাড়াই পাশাপাশি নামাজ পড়তে পারেন। কুরআন বলে, একে মনে রাখার জন্য সহজ করা হয়েছে, আর কিরাআতগুলো সেই সহজতারই অংশ।
কিরাআত বিষয়ে প্রচলিত ধ্রুপদী গ্রন্থ। এটি নির্ধারণ করে যে কোনো কিরাআত তখনই কুরআন হিসেবে গৃহীত হয়, যখন তা উসমানের কোনো একটি কপির লিখিত রূপের সঙ্গে মেলে, বিশুদ্ধ আরবি হয়, এবং নবী (ﷺ) পর্যন্ত তার সহিহ বর্ণনাসূত্র থাকে। এটি উল্লেখ করে যে ইবনে মুজাহিদের বেছে নেওয়া সাতজন কারি আর হাদিসের সাত আহরুফ এক জিনিস নয়, এবং যে কিরাআতগুলো এই শর্তগুলো পূরণ করে, সেগুলোর সবই কুরআন হিসেবে গৃহীত।
“আর অবশ্যই আমরা কুরআনকে সহজ করে দিয়েছি উপদেশ গ্রহণের জন্য, এতএব উপদেশ গ্রহণকারী কেউ আছে কি?”
সমালোচকেরা যা বলেন, এবং তার উত্তর
সহিহ বুখারি 4992 — কিতাবু ফাদাইলিল কুরআন (কুরআনের ফজিলত), হাদিস 4992
উমর শুনলেন যে হিশাম ইবনে হাকিম সূরা আল-ফুরকান তিনি যেভাবে শিখেছিলেন তা থেকে ভিন্নভাবে তিলাওয়াত করছেন, এবং তাঁকে নবীর (ﷺ) কাছে নিয়ে এলেন। নবী দুজনকেই তিলাওয়াত করালেন, দুটি পাঠ সম্পর্কেই বললেন যে সূরাটি এভাবেই নাযিল হয়েছে, এবং বললেন যে কুরআন সাতভাবে তিলাওয়াতের জন্য নাযিল হয়েছে, তাই যেটি সহজ সেটিই তিলাওয়াত করো।
যে কারণে উদ্ধৃত
দুজন সাহাবি উমর ও হিশাম ইবনে হাকিম একই সূরা ভিন্নভাবে তিলাওয়াত করেছিলেন, তাই শুরু থেকেই একটিমাত্র কুরআন ছিল না।
জবাব
দুজনেই তাঁদের তিলাওয়াত শিখেছিলেন নবীর (ﷺ) নিজের কাছ থেকে, আর তিনি দুটোকেই নাজিল হওয়া বলে নিশ্চিত করেছিলেন। পার্থক্যটি পরে পাওয়া কোনো বিকৃতি ছিল না। এটি নবী (ﷺ) ওহি থেকে শিখিয়েছিলেন। দুটি তিলাওয়াতই ছিল একই বিষয়বস্তুর একই সূরা।
যেখানে গিয়ে দাঁড়ায় — যে ভিন্নতা নবী (ﷺ) নিজেই শিখিয়েছেন, তা ওহির অংশ, এর পরিবর্তন নয়।
কুরআন 1:4 — সূরা আল-ফাতিহা, আয়াত 4
“বিচার দিনের মালিক।”
যে কারণে উদ্ধৃত
হাফস পড়ে ‘মালিক’ আর ওয়ার্শ পড়ে ‘বাদশাহ’, তাই কুরআনের শব্দ বদলে গেছে।
জবাব
দুটি কিরাআতই উসমানের কপিগুলোতে একই লিখিত শব্দ। দুটোই নবী (ﷺ) পর্যন্ত অবিচ্ছিন্ন সনদে তিলাওয়াত হয়ে আসছে। বিচার দিনের মালিক আর বিচার দিনের বাদশাহ দুটোই আল্লাহর (﷾) ক্ষেত্রে সত্য, আর কোনোটিই অন্যটির বিরোধিতা করে না। বেশিরভাগ অন্য পার্থক্য একই ধরনের বা আরও ছোট: একটি স্বর, একটি অক্ষর, বা কখনো কখনো ‘ওয়া’ (এবং)-এর মতো একটি ছোট শব্দ। সেক্ষেত্রে উসমান বিভিন্ন শহরে যে কপিগুলো পাঠিয়েছিলেন, সেগুলোই সেই অক্ষরে ভিন্ন ছিল। কোনোটিই অন্য কোনো কিরাআতের বিরোধিতা করে না বা কোনো আকিদা বদলায় না।
যেখানে গিয়ে দাঁড়ায় — কিরাআতগুলো অনুমোদিত উপায়ে তিলাওয়াত করা একটিই কুরআন। এগুলো ভিন্ন ভিন্ন সংস্করণ নয়।
দৃষ্টিভঙ্গি
খ্রিস্টান সমালোচকেরা
কিছু খ্রিস্টান সমর্থক যুক্তি দেন, হাফস ও ওয়ার্শে ছাপা কুরআন ভিন্ন, তাই মুসলিমরা একটিমাত্র, অপরিবর্তিত পাঠের দাবি করতে পারেন না।
হাফস ও ওয়ার্শ কিরাআত স্বরধ্বনি ও উচ্চারণের পাশাপাশি কিছু শব্দেও ভিন্ন।
খণ্ডন
ইসলাম একমত যে অল্প কিছু শব্দ ভিন্ন। একটি বিস্তারিত তুলনায় দেখা গেছে, এই পার্থক্যগুলোর খুব কমই অর্থ বদলায়। যেখানে বদলায়, সেখানে দুটি কিরাআতই নাজিল হয়েছিল আর কোনোটিই অন্যটির বিরোধিতা করে না, যেমন ‘মালিক’ ও ‘বাদশাহ’ দুটোই আল্লাহর (﷾) ক্ষেত্রে সত্য।
এই পার্থক্যগুলো দেখায় যে ভিন্ন ভিন্ন কুরআন আছে, যেমন ভিন্ন ভিন্ন বাইবেল আছে।
খণ্ডন
এগুলো প্রতিদ্বন্দ্বী পাঠ নয়। প্রতিটি গৃহীত কিরাআত উসমানের কপিগুলোর লিখিত রূপের সাথে মেলে, আর কোনোটিই অন্যটির বিরোধিতা করে না। নবী (ﷺ) নিজেই একাধিক পদ্ধতি অনুমোদন করেছিলেন, তাই একজন মুসলিম যেকোনোটি তিলাওয়াত করা ইমামের পেছনে নামাজ পড়তে পারেন।
প্রথম দিকের হাদিস সমালোচকেরা হাফসকে, যাঁর কিরাআত বেশিরভাগ মুসলিম ব্যবহার করেন, মিথ্যাবাদী বলেছিলেন। তাই বেশিরভাগ মুসলিম যে কুরআন পড়েন, তা আসে একজন অনির্ভরযোগ্য মানুষের মাধ্যমে।
খণ্ডন
সেই সমালোচকেরা তাঁর হাদিস বিচার করেছিলেন, যা একটি ভিন্ন দক্ষতা। 14শ শতাব্দীর বর্ণনাকারী-বিশেষজ্ঞ আয-যাহাবি তাঁকে কুরআনে নির্ভুল আর হাদিসে দুর্বল বলেছিলেন। এমনকি ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন, যিনি তাঁর হাদিসে আস্থা রাখতেন না, তাঁর তিলাওয়াতকে শুবার চেয়ে উঁচুতে রেখেছিলেন। আর পাঠ হাফসের ওপর নির্ভর করে না। শুবা একই শিক্ষক আসিমের কাছ থেকে শিখেছিলেন, আর তাঁদের কিরাআত শুধু ধ্বনি ও বানানের ছোট ছোট বিষয়ে ভিন্ন। হাফসের জন্মের আগে তৈরি বার্মিংহামের পাতাগুলো আজকের পাঠই বহন করে।
ইসলামি দৃষ্টিভঙ্গি
নবী (ﷺ) ওহির মাধ্যমে, তাঁর উম্মাহর জন্য সহজতা হিসেবে, একাধিক পদ্ধতিতে কুরআন শিখিয়েছিলেন। আজ তিলাওয়াত করা কিরাআতগুলো সবই তাঁর কাছে ফিরে যায়। প্রতিটি উসমানের কোনো একটি কপির লিখিত রূপের সাথে মেলে, আর কোনোটিই অন্যটির বিরোধিতা করে না।
নবী (ﷺ) একই সূরার দুটি ভিন্ন তিলাওয়াত অনুমোদন করেছিলেন, আর বলেছিলেন কুরআন সাতটি পদ্ধতিতে নাজিল হয়েছে।
নবী (ﷺ) বারবার আরও পদ্ধতিতে কুরআন তিলাওয়াতের অনুরোধ করতে থাকলেন, আর তাঁকে সাতটি দেওয়া হলো। তিনি তাঁর সাহাবিদের বলেছিলেন যেটি সহজ সেটিতে তিলাওয়াত করতে।
হাফস ও ওয়ার্শের প্রায় সব পার্থক্য স্বরচিহ্ন ও অক্ষরের বিন্দুতে, আর খুব কমই অর্থে প্রভাব ফেলে।
একটি কিরাআত কুরআন হিসেবে গৃহীত হয় শুধু তখনই, যখন তা তিনটি পরীক্ষা পূরণ করে। এটি উসমানের কোনো একটি কপির লিখিত রূপের সাথে মেলে। এটি বিশুদ্ধ আরবি। নবী (ﷺ) পর্যন্ত এর কারিদের একটি সহিহ সনদ আছে।