সংক্ষিপ্ত উত্তর
না। গীতসংহিতা 16 দায়ূদের একটি প্রার্থনা, আর এটি শুরু হয় “হে ঈশ্বর, আমাকে রক্ষা করো” দিয়ে। দায়ূদ ভরসা রাখেন যে ঈশ্বর (﷾) তাঁর প্রাণকে শিওলে, অর্থাৎ মৃতদের জগতে, পরিত্যাগ করবেন না। এটি মৃত্যু থেকে রক্ষা পাওয়ার প্রার্থনা, মৃত্যুর পরে ওঠার প্রতিশ্রুতি নয়। গীতসংহিতা 30-এ দায়ূদ নিজের উদ্ধারের জন্য একই শব্দ, শিওল, ব্যবহার করেন। ঈশ্বর (﷾) সেখান থেকে তাঁর প্রাণ তুলে এনেছিলেন এবং তাঁকে জীবিত রেখেছিলেন। প্রেরিত পুস্তক প্রাচীন গ্রিক অনুবাদ অনুসরণ করে পদ 10-এর শেষ শব্দটিকে পড়ে “ক্ষয়”, অর্থাৎ দেহের পচন। হিব্রু শব্দ শাখাত-এর অর্থ সাধারণত গর্ত, আর ইহুদি অনুবাদ সেভাবেই অনুবাদ করে। হিব্রু বাইবেলের কোনো পদ বলে না যে একজন নবী পাপের জন্য মারা যাবেন এবং তৃতীয় দিনে উঠবেন। ইসলামের উত্তর হল, গীতটি এমন একজন দাসের সঙ্গে মেলে, যাঁকে আল্লাহ (﷾) মৃত্যু থেকে রক্ষা করেন।
পূর্ণ ব্যাখ্যা
গীতটি তার নিজের ভাষায় কী বলে
গীতটির শিরোনামে আছে যে এটি দায়ূদের, আর এর প্রথম কথাগুলো ঈশ্বরকে (﷾) তাঁকে রক্ষা করতে বলে। জিউইশ পাবলিকেশন সোসাইটির অনুবাদ একটি প্রামাণ্য ইহুদি ইংরেজি বাইবেল। এতে বক্তার দেহ নিরাপদে বাস করে। ঈশ্বর (﷾) তাঁর প্রাণকে পাতালে, অর্থাৎ শিওলে, মৃতদের জগতে, পরিত্যাগ করবেন না। তিনি তাঁর ভক্তজনকে গর্ত দেখতেও দেবেন না। শিওল মাটির কোনো কবর নয়। গীতটি একজন মানুষের এই ভরসা যে ঈশ্বর (﷾) তাঁকে জীবিত রাখবেন।
“দায়ূদের মিখতাম। হে ঈশ্বর, আমাকে রক্ষা করো: কারণ আমি তোমারই ওপর ভরসা রাখি।”
“আমি সদাপ্রভুকে সব সময় আমার সামনে রেখেছি; নিশ্চয়ই তিনি আমার ডান দিকে আছেন, আমি টলব না। তাই আমার হৃদয় আনন্দিত, আর আমার গৌরব উল্লসিত; আমার দেহও নিরাপদে বাস করে; কারণ তুমি আমার প্রাণকে পাতালে পরিত্যাগ করবে না; তোমার ভক্তজনকে গর্ত দেখতেও দেবে না। তুমি আমাকে জীবনের পথ জানাও; তোমার সান্নিধ্যে পূর্ণ আনন্দ, তোমার ডান হাতে চিরকালের সুখ।”
প্রেরিত পুস্তক গীতটি কীভাবে পড়ে
প্রেরিত পুস্তকে যিশুর শিষ্য পিতর যুক্তি দেন যে দায়ূদ মারা গেছেন ও তাঁকে কবর দেওয়া হয়েছে, আর তাঁর কবর তখনো সেখানে ছিল। তাই, তিনি বলেন, দায়ূদ মশীহ, অর্থাৎ প্রতিশ্রুত রাজার বিষয়ে নবী হিসেবে কথা বলছিলেন। এই পাঠে মশীহের প্রাণ নরকে পরিত্যক্ত হয়নি, আর তাঁর দেহ ক্ষয় দেখেনি। প্রথম শতাব্দীর খ্রিস্টান মিশনারি পৌল প্রেরিত 13-এ একই যুক্তি দেন।
“ভাইয়েরা, পিতৃপুরুষ দায়ূদের বিষয়ে আমাকে খোলাখুলি বলতে দাও যে তিনি মারা গেছেন ও তাঁকে কবর দেওয়া হয়েছে, আর তাঁর কবর আজও আমাদের মধ্যে আছে। অতএব নবী হওয়ায়, এবং জানায় যে ঈশ্বর তাঁর কাছে শপথ করেছিলেন যে দেহের দিক থেকে তাঁর বংশধর থেকে তিনি খ্রিস্টকে তাঁর সিংহাসনে বসানোর জন্য উঠাবেন; তিনি আগে থেকে এটা দেখে খ্রিস্টের পুনরুত্থানের কথা বলেছিলেন যে, তাঁর প্রাণ নরকে পরিত্যক্ত হয়নি, তাঁর দেহও ক্ষয় দেখেনি।”
“এজন্য তিনি আরেকটি গীতেও বলেন, তুমি তোমার পবিত্রজনকে ক্ষয় দেখতে দেবে না। কারণ দায়ূদ ঈশ্বরের ইচ্ছায় নিজের প্রজন্মের সেবা করার পর ঘুমিয়ে পড়লেন, এবং তাঁর পিতৃপুরুষদের কাছে শায়িত হলেন, এবং ক্ষয় দেখলেন: কিন্তু ঈশ্বর যাঁকে আবার উঠিয়েছেন, তিনি ক্ষয় দেখেননি।”
“কারণ তুমি আমার প্রাণকে পাতালে ফেলে রাখবে না; তোমার পবিত্রজনকে ক্ষয় দেখতেও দেবে না।”
দায়ূদ নিজের জন্য একই শব্দ ব্যবহার করেন
গীতসংহিতা 30-এ দায়ূদ পাতাল, অর্থাৎ একই শব্দ শিওল, থেকে তাঁর প্রাণ তুলে আনার জন্য ঈশ্বরকে (﷾) ধন্যবাদ দেন। তিনি তাঁকে জীবিত রাখার জন্য ঈশ্বরকে (﷾) ধন্যবাদ দেন। একই গীতে তিনি প্রশ্ন করেন, তিনি গর্তে নেমে গেলে কী লাভ হবে। এটি গীতসংহিতা 16-এর সেই একই শব্দ, শাখাত। দুটি শব্দই মৃত্যু থেকে উদ্ধার পাওয়া একজন জীবিত মানুষের বর্ণনা দেয়। গীতসংহিতা 86-এ তিনি বলেন, ঈশ্বর (﷾) সবচেয়ে নিচের পাতাল থেকে তাঁর প্রাণ উদ্ধার করেছেন। দুটি লেখার সময়েই দায়ূদ জীবিত ছিলেন।
“হে সদাপ্রভু, তুমি পাতাল থেকে আমার প্রাণ তুলে এনেছ;”
“আমি গর্তে নেমে গেলে আমার রক্তে কী লাভ? ধুলো কি তোমার প্রশংসা করবে? তা কি তোমার সত্য ঘোষণা করবে?”
“কারণ আমার প্রতি তোমার দয়া মহৎ: আর তুমি সবচেয়ে নিচের পাতাল থেকে আমার প্রাণ উদ্ধার করেছ।”
| গীত | দাউদ যা বলেন |
|---|---|
| 16:10 | ঈশ্বর (﷾) তাঁর প্রাণ পাতালে পরিত্যাগ করবেন না, আর তাঁর ভক্তকে গর্ত দেখতে দেবেন না। |
| 30:4 | ঈশ্বর (﷾) তাঁর প্রাণকে পাতাল থেকে তুলে এনেছেন। |
| 30:10 | “আমি গর্তে নেমে গেলে আমার রক্তে কী লাভ?” |
| 86:13 | “তুমি আমার প্রাণকে গভীরতম পাতাল থেকে উদ্ধার করেছ”। |
এগুলোর প্রতিটি লেখার সময় দাউদ জীবিত ছিলেন: একজন জীবিত মানুষ, যাঁকে মৃত্যু থেকে উদ্ধার করা হয়েছিল।
‘ক্ষয়’ ও ‘পবিত্রজন’
গীতসংহিতা 16:10-এর শেষের হিব্রু শব্দটি শাখাত, যার অর্থ প্রায়ই গর্ত। প্রেরিত পুস্তক গীতটির প্রাচীন গ্রিক অনুবাদ অনুসরণ করে, যা একে অনুবাদ করে “ক্ষয়”। পিতরের যুক্তি সেই গ্রিক শব্দের ওপর ভর করে। কিং জেমস ভার্সন হিব্রু শব্দ হাসিদকে ছাপে ‘পবিত্রজন’ (Holy One) হিসেবে। এর অর্থ একজন ভক্ত বা বিশ্বস্ত মানুষ। একই শব্দ গীতসংহিতা 4-এর ভক্তজনের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, যাঁকে ঈশ্বর (﷾) নিজের জন্য আলাদা করে রাখেন।
“আমি সদাপ্রভুকে সব সময় আমার সামনে রেখেছি; নিশ্চয়ই তিনি আমার ডান দিকে আছেন, আমি টলব না। তাই আমার হৃদয় আনন্দিত, আর আমার গৌরব উল্লসিত; আমার দেহও নিরাপদে বাস করে; কারণ তুমি আমার প্রাণকে পাতালে পরিত্যাগ করবে না; তোমার ভক্তজনকে গর্ত দেখতেও দেবে না। তুমি আমাকে জীবনের পথ জানাও; তোমার সান্নিধ্যে পূর্ণ আনন্দ, তোমার ডান হাতে চিরকালের সুখ।”
“কারণ তুমি আমার প্রাণকে পাতালে ফেলে রাখবে না; তোমার পবিত্রজনকে ক্ষয় দেখতেও দেবে না।”
“কিন্তু জেনে রাখো যে প্রভু ভক্তজনকে নিজের জন্য আলাদা করে রেখেছেন: আমি তাঁকে ডাকলে প্রভু শুনবেন।”
পাপের জন্য তৃতীয় দিনের কোনো ভাববাণী নেই
পৌল বলেন যে খ্রিস্ট আমাদের পাপের জন্য মারা গেলেন এবং “শাস্ত্র অনুসারে” তৃতীয় দিনে উঠলেন। তবুও হিব্রু বাইবেলের কোনো পদ বলে না যে একজন নবী অন্যদের পাপের জন্য মারা যাবেন এবং তৃতীয় দিনে উঠবেন। খ্রিস্টানরা যে যিশাইয় 53 উল্লেখ করেন, তা একজন নামহীন দাসের কথা বলে। এটি তৃতীয় দিনে ওঠার বিষয়ে কিছুই বলে না। বিধান স্পষ্ট বলে যে প্রত্যেক মানুষকে তার নিজের পাপের জন্যই মৃত্যুদণ্ড দেওয়া হবে, যেমন যিহিষ্কেল পুনরাবৃত্তি করেন। যিশু নিজেই বলেছিলেন যে প্রত্যেককে তার কাজ অনুসারে প্রতিফল দেওয়া হবে। কুরআন বলে যে কোনো বোঝা বহনকারী অন্যের বোঝা বহন করবে না।
“কারণ আমি নিজে যা পেয়েছিলাম, তা সবার আগে তোমাদের কাছে তুলে দিয়েছি, যে খ্রিস্ট শাস্ত্র অনুসারে আমাদের পাপের জন্য মারা গেলেন; আর তাঁকে কবর দেওয়া হল, এবং শাস্ত্র অনুসারে তৃতীয় দিনে তিনি আবার উঠলেন:”
“সন্তানদের জন্য পিতাদের মৃত্যুদণ্ড দেওয়া হবে না, পিতাদের জন্য সন্তানদেরও মৃত্যুদণ্ড দেওয়া হবে না: প্রত্যেক মানুষকে তার নিজের পাপের জন্যই মৃত্যুদণ্ড দেওয়া হবে।”
“যে প্রাণ পাপ করে, সে-ই মরবে। পুত্র পিতার অন্যায়ের বোঝা বইবে না, পিতাও পুত্রের অন্যায়ের বোঝা বইবে না: ধার্মিকের ধার্মিকতা তার নিজের ওপর থাকবে, আর দুষ্টের দুষ্টতা তার নিজের ওপর থাকবে।”
“কারণ মনুষ্যপুত্র তাঁর দূতদের সঙ্গে তাঁর পিতার মহিমায় আসবেন; আর তখন তিনি প্রত্যেককে তার কাজ অনুসারে প্রতিফল দেবেন।”
“বলুন, ‘আমি কি আল্লাহকে ছেড়ে অন্যকে রব খুঁজব? অথচ তিনিই সব কিছুর রব। ’প্রত্যেকে নিজ নিজ কৃতকর্মের জন্য দায়ী এবং কেউ অন্য কারো ভার গ্রহণ করবে না। তারপর তোমাদের প্রত্যাবর্তন তোমাদের রবের দিকেই, অতঃপর যে বিষয়ে তোমারা মতভেদ করতে, তা তিনি তোমাদেরকে অবহিত করবেন।”
গীতটি যদি যিশুর বিষয়ে পড়া হয়
যেমন আছে তেমন পড়লে গীতটি এমন একজন দাসের বর্ণনা দেয়, যাঁকে ঈশ্বর (﷾) মৃত্যু থেকে রক্ষা করেন। ইব্রীয় বলে যে যিশু তাঁর কাছে প্রার্থনা করেছিলেন, যিনি তাঁকে মৃত্যু থেকে বাঁচাতে পারতেন, এবং তাঁর প্রার্থনা শোনা হয়েছিল। মৃত্যু থেকে বাঁচার প্রার্থনা শোনা হলে তার উত্তর হয় উদ্ধার। কুরআন বলে যে তাঁর শত্রুরা তাঁকে হত্যা করেনি, ক্রুশবিদ্ধও করেনি, এবং আল্লাহ (﷾) তাঁকে নিজের কাছে তুলে নিয়েছেন।
“যিনি তাঁর দেহে থাকার দিনগুলোতে, যিনি তাঁকে মৃত্যু থেকে বাঁচাতে পারতেন, তাঁর কাছে জোরে কান্না ও চোখের জল নিয়ে প্রার্থনা ও মিনতি উৎসর্গ করেছিলেন, এবং তাঁর ভক্তিপূর্ণ ভয়ের জন্য তাঁর প্রার্থনা শোনা হয়েছিল;”
“আর ‘আমরা আল্লাহর রাসূল মারঈয়াম তনয় ‘ঈসা মসীহকে হত্যা করেছি’ তাদের এ উক্তির জন্য। অথচ তারা তাকে হত্যা করেনি এবং ক্রুশবিদ্ধও করেনি; বরং তাদের জন্য (এক লোককে) তার সদৃশ করা হয়েছিল। আর নিশ্চয় যারা তার সম্বন্ধে মতভেদ করেছিল, তারা অবশ্যই এ সম্বন্ধে সংশয়যুক্ত ছিল; এ সম্পর্কে অনুমানের অনুসরণ ছাড়া তাদের কোনো জ্ঞানই ছিল না। আর এটা নিশ্চিত যে, তারা তাঁকে হত্যা করেনি,”
“বরং আল্লাহ তাকে তাঁর নিকট তুলে নিয়েছেন এবং আল্লাহ পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।”
পদ ধরে ধরে
প্রেরিত 2:29-31 — অধ্যায় 2, পদ 29-31
“ভাইয়েরা, পিতৃপুরুষ দায়ূদের বিষয়ে আমাকে খোলাখুলি বলতে দাও যে তিনি মারা গেছেন ও তাঁকে কবর দেওয়া হয়েছে, আর তাঁর কবর আজও আমাদের মধ্যে আছে। অতএব নবী হওয়ায়, এবং জানায় যে ঈশ্বর তাঁর কাছে শপথ করেছিলেন যে দেহের দিক থেকে তাঁর বংশধর থেকে তিনি খ্রিস্টকে তাঁর সিংহাসনে বসানোর জন্য উঠাবেন; তিনি আগে থেকে এটা দেখে খ্রিস্টের পুনরুত্থানের কথা বলেছিলেন যে, তাঁর প্রাণ নরকে পরিত্যক্ত হয়নি, তাঁর দেহও ক্ষয় দেখেনি।”
যে কারণে উদ্ধৃত
দায়ূদ মারা গেছেন এবং তাঁর কবর এখনো এখানে আছে, তাই ঈশ্বরের পবিত্রজন ক্ষয় দেখবেন না, এই প্রতিশ্রুতি দায়ূদের বিষয়ে হতে পারে না। এটি অবশ্যই খ্রিস্টের পুনরুত্থানের বিষয়ে।
জবাব
যুক্তিটি গ্রিক শব্দ “ক্ষয়”-এর ওপর ভর করে। হিব্রু বলে যে ঈশ্বর (﷾) তাঁর ভক্তজনকে গর্ত দেখতে দেবেন না। দায়ূদ গীতসংহিতা 30-এ নিজের উদ্ধারের জন্য সেই একই শব্দ, শিওল ও গর্ত, ব্যবহার করেন। গীতটি মৃত্যু থেকে রেহাই চায়। এটি মারা যাওয়া ও ওঠার বর্ণনা দেয় না। গীতসংহিতা 30-এর মতো এটি একজন জীবিত মানুষের প্রার্থনা, যিনি ভরসা রাখেন যে ঈশ্বর (﷾) তাঁকে মৃত্যু থেকে রক্ষা করবেন। এটিকে যিশুর বিষয়ে পড়া হলে এটি এমন একজন মানুষের বর্ণনা দেয়, যাঁকে ঈশ্বর (﷾) মৃত্যু থেকে রক্ষা করেছিলেন, আর কুরআন এটিই শিক্ষা দেয়।
যেখানে গিয়ে দাঁড়ায় — গীতসংহিতা 16 দায়ূদের এই ভরসা যে ঈশ্বর (﷾) তাঁকে মৃত্যু থেকে রক্ষা করবেন, তাই এটি পুনরুত্থানের কোনো ভাববাণী নয়।
হোশেয় 6:1-2 — নবীদের পুস্তক (নেভিইম), অধ্যায় 6, পদ 1-2
“এসো, আমরা প্রভুর কাছে ফিরে যাই: কারণ তিনি ছিঁড়েছেন, আর তিনিই আমাদের সুস্থ করবেন; তিনি আঘাত করেছেন, আর তিনিই আমাদের ক্ষত বেঁধে দেবেন। দুই দিন পরে তিনি আমাদের সঞ্জীবিত করবেন: তৃতীয় দিনে তিনি আমাদের তুলবেন, আর আমরা তাঁর সামনে বাঁচব।”
যে কারণে উদ্ধৃত
হোশেয়ের “তৃতীয় দিনে তিনি আমাদের তুলবেন” হল তৃতীয় দিনের পুনরুত্থানের পেছনের শাস্ত্র।
জবাব
হোশেয় ছিলেন খ্রিস্টপূর্ব অষ্টম শতাব্দীর একজন নবী। তাঁর পদটি ‘আমাদের’ কথা বলে, এবং এটি আসে লোকদের প্রতি একটি আহ্বানের পরে: “এসো, আমরা প্রভুর কাছে ফিরে যাই”। এটি ইস্রায়েল জাতির ঈশ্বরের (﷾) কাছে ফিরে আসা ও সুস্থ হওয়ার বিষয়ে। এতে কোনো একক মানুষের নাম নেই, পাপের জন্য কোনো মৃত্যু নেই, কোনো কবরও নেই।
যেখানে গিয়ে দাঁড়ায় — হোশেয় লোকদের ঈশ্বরের (﷾) কাছে ফিরে আসার কথা বলেন, একজন মানুষের মৃতদের মধ্য থেকে ওঠার কথা নয়।
দৃষ্টিভঙ্গি
মূলধারার খ্রিস্টান
খ্রিস্টানরা বলেন যে দায়ূদ মারা গেছেন এবং তাঁর দেহ পচে গেছে, তাই গীতসংহিতা 16 তাঁর বিষয়ে হতে পারে না। তাঁরা বলেন, তিনি নবী হিসেবে মশীহের কথা বলেছিলেন, যাঁকে ঈশ্বর দেহ পচে যাওয়ার আগেই মৃতদের মধ্য থেকে উঠিয়েছিলেন।
প্রেরিত 2-এ পিতর যুক্তি দেন যে দায়ূদ মারা গেছেন ও তাঁকে কবর দেওয়া হয়েছে, তাই গীতটি খ্রিস্টের পুনরুত্থানের কথা বলে।
খণ্ডন
পিতরের যুক্তি গ্রিক শব্দ “ক্ষয়”-এর ওপর ভর করে, কিন্তু হিব্রু বলে যে ঈশ্বর (﷾) তাঁর ভক্তজনকে গর্ত দেখতে দেবেন না। দায়ূদ গীতসংহিতা 30-এ নিজের উদ্ধারের জন্য সেই একই শব্দ, শিওল ও গর্ত, ব্যবহার করেন। দায়ূদ যে কয়েক বছর পরে মারা গিয়েছিলেন, তা তাঁর উদ্ধারের প্রার্থনাকে ওঠার প্রতিশ্রুতিতে পরিণত করে না।
প্রেরিত 13-এ পৌল যুক্তি দেন যে দায়ূদ ক্ষয় দেখেছিলেন, কিন্তু ঈশ্বর যাঁকে উঠিয়েছেন, তিনি কোনো ক্ষয় দেখেননি।
খণ্ডন
পৌল একই পাঠের পুনরাবৃত্তি করেন, আর তা গ্রিক “ক্ষয়”-এর ওপর ভর করে। ইহুদি অনুবাদ হিব্রু শাখাত-কে অনুবাদ করে “গর্ত”। আর হিব্রু বাইবেলের কোনো পদ বলে না যে একজন নবী পাপের জন্য মারা যাবেন এবং তৃতীয় দিনে উঠবেন।
ইসলামি দৃষ্টিভঙ্গি
গীতসংহিতা 16 দায়ূদের এই ভরসা যে ঈশ্বর (﷾) তাঁকে মৃত্যু থেকে রক্ষা করবেন। এটি পাপের জন্য মৃত্যু বা তৃতীয় দিনে ওঠার বিষয়ে কিছুই বলে না। এটিকে আদৌ ঈসার ওপর প্রয়োগ করা হলে তা এমন একজন দাসের সঙ্গে মেলে, যাঁকে আল্লাহ (﷾) মৃত্যু থেকে বাঁচিয়েছেন, যেমন কুরআন শিক্ষা দেয়।
গীতটির শিরোনামে আছে যে এটি দায়ূদের, এবং এটি শুরু হয় ঈশ্বর (﷾) যেন তাঁকে রক্ষা করেন, এই প্রার্থনা দিয়ে।
শিওল হল মৃতদের জগৎ, আর সেখানে পরিত্যক্ত না হওয়া মানে মৃত্যু থেকে রক্ষা পাওয়া।
দায়ূদ জীবিত অবস্থায় নিজের বিপদ ও উদ্ধারের জন্য একই দুটি শব্দ, শিওল ও শাখাত (গর্ত), ব্যবহার করেন।
প্রেরিত পুস্তক একটি হিব্রু শব্দকে পড়ে “ক্ষয়”। ইহুদি অনুবাদ একে অনুবাদ করে “গর্ত”, আর প্রেরিত পুস্তক গ্রিক শব্দচয়ন অনুসরণ করে।
হিব্রু বাইবেলের কোনো পদ বলে না যে একজন নবী অন্যদের পাপের জন্য মারা যাবেন এবং তৃতীয় দিনে উঠবেন। বিধান বলে, প্রত্যেক মানুষ তার নিজের পাপের জন্যই মরে।
কুরআন শিক্ষা দেয় যে আল্লাহ (﷾) ঈসাকে বাঁচিয়েছিলেন। তাঁকে হত্যাও করা হয়নি, ক্রুশবিদ্ধও করা হয়নি, বরং আল্লাহ (﷾) তাঁকে নিজের কাছে তুলে নিয়েছেন।