সংক্ষিপ্ত উত্তর
না। পদটি বলে ‘রূপ’, আর রূপ ঈশ্বর (﷾) হওয়ার সমান নয়। গ্রিক শব্দ মরফে-র অর্থ হতে পারে বাহ্যিক চেহারা। মার্কের শেষে পরে যোগ করা একটি অংশ মার্ক 16:12 শব্দটি ব্যবহার করে, যখন যিশু দুজন অনুসারীর সামনে “অন্য রূপে” দেখা দেন। অনেক পণ্ডিত পদটিকে আদিপুস্তকের প্রেক্ষাপটে পড়েন, যেখানে আদম ও হবা “দেবতাদের মতো” হওয়ার সাপের প্রতিশ্রুতির দিকে হাত বাড়ান। সেই পাঠ অনুযায়ী যিশুই সেই জন, যিনি ঈশ্বরের (﷾) সঙ্গে সমতার দিকে হাত বাড়াননি। পরের পদগুলো বলে যে ঈশ্বর (﷾) তাঁকে উচ্চ স্থান দিয়েছেন এবং সমস্ত নামের ঊর্ধ্বের নাম দিয়েছেন, সবই পিতা ঈশ্বরের মহিমার জন্য। প্রথম শতাব্দীর খ্রিস্টান মিশনারি পৌল এটাও লেখেন যে খ্রিস্টের মাথা ঈশ্বর (﷾)। যিশু বলেছিলেন, “আমার পিতা আমার চেয়ে মহান”। তাই অংশটি দেখায় ঈশ্বরের (﷾) দ্বারা সম্মানিত একজন দাসকে। ইসলামও একই শিক্ষা দেয়: ঈসা ছিলেন আল্লাহর (﷾) একজন বান্দা।
পূর্ণ ব্যাখ্যা
খ্রিস্টানরা পদটি কীভাবে পড়েন
খ্রিস্টানরা “ঈশ্বরের রূপে” কথাটির অর্থ পড়েন এই যে যিশু জন্মের আগে ঈশ্বরের (﷾) প্রকৃত প্রকৃতির অংশীদার ছিলেন। তাঁরা মিলিয়ে দেখানো বাক্যাংশ “দাসের রূপ”-এর দিকে ইঙ্গিত করেন। তাঁরা বলেন, তিনি সত্যিই দাস হয়েছিলেন, তাই তিনি সত্যিই ঈশ্বর (﷾) ছিলেন। তাঁরা পদটিকে এই শিক্ষা হিসেবেও পড়েন যে মানুষ হওয়ার সময় তিনি তাঁর অধিকারগুলো সরিয়ে রেখেছিলেন।
“যিনি ঈশ্বরের রূপে থেকেও ঈশ্বরের সঙ্গে সমতাকে আঁকড়ে ধরার বিষয় মনে করলেন না, বরং দাসের রূপ নিয়ে, মানুষের সাদৃশ্যে জন্ম নিয়ে নিজেকে শূন্য করলেন।”
মরফে শব্দের অর্থ কী
সব কিছু নির্ভর করে গ্রিক শব্দ মরফে (রূপ)-এর ওপর। উনিশ শতকের পণ্ডিত জে. এইচ. থেয়ার নূতন নিয়মের গ্রিক ভাষার প্রামাণ্য অভিধান লিখেছিলেন। তিনি মরফে-র সংজ্ঞা দেন সেই রূপ হিসেবে, যার মাধ্যমে কোনো ব্যক্তি বা বস্তু চোখে পড়ে: তার বাহ্যিক চেহারা। তাঁর উদাহরণ মার্ক 16:12, যেখানে যিশু দুজন অনুসারীর সামনে “অন্য রূপে” দেখা দেন। সেই পদটি মার্কের দীর্ঘতর সমাপ্তির, যা পরবর্তীকালের সংযোজন, কিন্তু তবুও প্রাচীন খ্রিস্টীয় গ্রিক। কেউ এটিকে এভাবে পড়েন না যে তিনি তাঁর প্রকৃতি বদলেছিলেন। তাই কেবল শব্দটি প্রমাণ করতে পারে না যে যিশু ঈশ্বর।
মরফে (রূপ)-এর সংজ্ঞা দেয় সেই রূপ হিসেবে, যার মাধ্যমে কোনো ব্যক্তি বা বস্তু চোখে পড়ে, অর্থাৎ তার বাহ্যিক চেহারা। উদাহরণ হিসেবে মার্ক 16:12 দেয়, যেখানে পুনরুত্থিত যিশু “অন্য রূপে” দেখা দেন।
“এরপর তাদের মধ্যে দুজন যখন হেঁটে গ্রামের দিকে যাচ্ছিল, তখন তিনি অন্য রূপে তাদের দেখা দিলেন।”
সমতা আঁকড়ে না ধরা
এরপর দেখুন পদটি অনুযায়ী যিশু কী করেননি। তিনি ঈশ্বরের (﷾) সঙ্গে সমতাকে ছিনিয়ে নেওয়ার বিষয় মনে করেননি। নূতন নিয়মের আধুনিক পণ্ডিত জেমস ডান ও অন্যরা এটিকে আদমের কাহিনির প্রেক্ষাপটে পড়েন। আদিপুস্তকে সাপ আদম ও হবাকে প্রতিশ্রুতি দেয় যে তাঁরা “দেবতাদের মতো” হবেন, আর তাঁরা সেদিকে হাত বাড়ান। বাধ্য দাস যিশু ঈশ্বরের (﷾) সঙ্গে সমতার দিকে হাত বাড়াননি। যা কারও আগে থেকেই আছে, সে তার দিকে হাত বাড়ায় না।
“যিনি ঈশ্বরের রূপে থেকেও ঈশ্বরের সঙ্গে সমতাকে আঁকড়ে ধরার বিষয় মনে করলেন না, বরং দাসের রূপ নিয়ে, মানুষের সাদৃশ্যে জন্ম নিয়ে নিজেকে শূন্য করলেন।”
যুক্তি দেন যে ফিলিপীয় 2:6-11 আদমের কাহিনির প্রেক্ষাপটে পড়াই সবচেয়ে ভালো: আদম যেখানে ঈশ্বরের মতো হওয়ার জন্য হাত বাড়িয়েছিলেন, খ্রিস্ট তা করেননি। এই পাঠ অনুযায়ী স্তবটি এই শিক্ষা দেয় বলে ধরে নেওয়ার প্রয়োজন নেই যে খ্রিস্ট তাঁর জন্মের আগে ঈশ্বর হিসেবে অস্তিত্বশীল ছিলেন।
“কারণ ঈশ্বর জানেন যে, যেদিন তোমরা তা খাবে, সেদিন তোমাদের চোখ খুলে যাবে, আর তোমরা ভালো-মন্দ জ্ঞানে দেবতাদের মতো হবে।”
অংশটি এরপর কী বলে
প্রথম শতাব্দীর খ্রিস্টান মিশনারি পৌল পদ 7-এ থেমে যান না। তিনি বলেন যে ঈশ্বর (﷾) যিশুকে উচ্চ স্থান দিয়েছেন এবং সর্বোচ্চ নাম দিয়েছেন। তিনি বলেন, যিশুকে প্রভু বলে প্রতিটি স্বীকারোক্তি “পিতা ঈশ্বরের মহিমার জন্য”। যিনি উচ্চ স্থান দেন আর যাঁকে উচ্চ স্থান দেওয়া হয়, তাঁরা দুজন। আরেকটি পত্রে পৌল স্পষ্ট করে বলেন: খ্রিস্টানদের জন্য একমাত্র ঈশ্বর (﷾) আছেন, সেই পিতা, আর একমাত্র প্রভু, যিশু খ্রিস্ট।
“এজন্য ঈশ্বরও তাঁকে অতি উচ্চ স্থান দিয়েছেন, এবং তাঁকে সেই নাম দিয়েছেন যা সমস্ত নামের ঊর্ধ্বে, যেন যিশুর নামে স্বর্গে, পৃথিবীতে ও পৃথিবীর নিচে যারা আছে, তাদের প্রত্যেক হাঁটু নত হয়, এবং প্রত্যেক জিভ পিতা ঈশ্বরের মহিমার জন্য স্বীকার করে যে যিশু খ্রিস্টই প্রভু।”
“কিন্তু আমাদের কাছে একমাত্র ঈশ্বর আছেন, সেই পিতা, যাঁর থেকে সমস্ত কিছু, এবং আমরা তাঁরই জন্য; আর একমাত্র প্রভু যিশু খ্রিস্ট, যাঁর মাধ্যমে সমস্ত কিছু, এবং আমরা তাঁরই মাধ্যমে।”
“ঈশ্বরের রূপে” থেকেও তিনি ঈশ্বরের (﷾) সঙ্গে সমতাকে আঁকড়ে ধরার বিষয় মনে করেননি
তিনি দাসের রূপ নিলেন
ঈশ্বর (﷾) তাঁকে অত্যন্ত উন্নত করলেন আর সব নামের ঊর্ধ্বে নামটি দিলেন
সবই পিতা ঈশ্বরের গৌরবের জন্য
পৌল ও যিশু পিতাকে পুত্রের ওপরে রাখেন
অন্য জায়গায় পৌল বলেন যে খ্রিস্টের মাথা ঈশ্বর (﷾)। তিনি বলেন যে শেষে পুত্র নিজেও ঈশ্বরের (﷾) অধীন হবেন, যিনি সমস্ত কিছু তাঁর অধীন করেছেন। যিশু বলেন যে পিতা তাঁর চেয়ে মহান। যোহন বলেন যে উঠে আসার পর তিনি পিতাকে বলেছিলেন “আমার ঈশ্বর ও তোমাদের ঈশ্বর”। ঈশ্বরের (﷾) ওপরে কোনো মাথা নেই, তাঁর চেয়ে মহান কিছু নেই, তাঁর ওপরে কোনো ঈশ্বর নেই।
“কিন্তু আমি চাই তোমরা জানো যে, প্রত্যেক পুরুষের মাথা খ্রিস্ট; আর নারীর মাথা পুরুষ; আর খ্রিস্টের মাথা ঈশ্বর।”
“কারণ তিনি সমস্ত কিছু তাঁর পায়ের নিচে রেখেছেন। কিন্তু যখন তিনি বলেন সমস্ত কিছু তাঁর অধীন করা হয়েছে, তখন স্পষ্ট যে, যিনি সমস্ত কিছু তাঁর অধীন করেছেন, তিনি এর বাইরে। আর যখন সমস্ত কিছু তাঁর অধীন হবে, তখন পুত্র নিজেও তাঁর অধীন হবেন, যিনি সমস্ত কিছু তাঁর অধীন করেছেন, যেন ঈশ্বরই সবকিছুতে সবকিছু হন।”
“তোমরা শুনেছ যে আমি তোমাদের বলেছি, আমি চলে যাচ্ছি, আবার তোমাদের কাছে আসব। তোমরা যদি আমাকে ভালোবাসতে, তবে আনন্দ করতে, কারণ আমি বলেছি, আমি পিতার কাছে যাচ্ছি: কারণ আমার পিতা আমার চেয়ে মহান।”
“যিশু তাকে বললেন, আমাকে ছুঁয়ো না; কারণ আমি এখনো আমার পিতার কাছে ঊর্ধ্বে যাইনি: কিন্তু আমার ভাইদের কাছে গিয়ে তাদের বলো, আমি আমার পিতা ও তোমাদের পিতা, আমার ঈশ্বর ও তোমাদের ঈশ্বরের কাছে ঊর্ধ্বে যাচ্ছি।”
| পদ | যা বলে |
|---|---|
| 1 করিন্থীয় 11:3 | “খ্রিস্টের মাথা ঈশ্বর।” |
| 1 করিন্থীয় 15:28 | শেষে পুত্র নিজেও ঈশ্বরের (﷾) অধীন হবেন। |
| যোহন 14:28 | “আমার পিতা আমার চেয়ে মহান।” |
| যোহন 20:17 | “আমার ঈশ্বর ও তোমাদের ঈশ্বর।” |
কুরআন ঈসা সম্পর্কে যা বলে
কুরআন ঈসার প্রথম কথাগুলো লিপিবদ্ধ করে আল্লাহর (﷾) একজন বান্দা হিসেবে, যাঁকে কিতাব দেওয়া হয়েছে এবং নবী করা হয়েছে। এটি ফিলিপীয় 2-এ পৌল যে বিনয়ী দাসের বর্ণনা দেন, তাঁর সঙ্গে মেলে, মানুষের রূপে কোনো ঈশ্বরের সঙ্গে নয়। ইসলামও একই শিক্ষা দেয়: ঈসা ছিলেন আল্লাহর (﷾) একজন বান্দা।
“তিনি বললেন, ‘আমি তো আল্লাহর বান্দা। তিনি আমাকে কিতাব দিয়েছেন, আমাকে নবী করেছেন,”
পদ ধরে ধরে
ফিলিপীয় 2:6-7 — অধ্যায় 2, পদ 6-7
“যিনি ঈশ্বরের রূপে থেকেও ঈশ্বরের সঙ্গে সমতাকে আঁকড়ে ধরার বিষয় মনে করলেন না, বরং দাসের রূপ নিয়ে, মানুষের সাদৃশ্যে জন্ম নিয়ে নিজেকে শূন্য করলেন।”
যে কারণে উদ্ধৃত
“দাসের রূপ” মানে যিশু সত্যিই দাস ছিলেন, তাই “ঈশ্বরের রূপ” মানে অবশ্যই তিনি সত্যিই ঈশ্বর ছিলেন।
জবাব
মিলটি তা প্রমাণ করে না, যা প্রমাণ করার জন্য একে ব্যবহার করা হয়। রূপ হল কেউ কেমন দেখা দেয়, যেমন মার্ক 16:12-এ। শব্দটি নিজে থেকে বলে না কেউ কী। থেয়ারের অভিধান মরফে-র প্রথম যে অর্থ দেয়, তা হল “বাহ্যিক চেহারা”, আর মার্ক 16:12 শব্দটি ঠিক সেই অর্থেই ব্যবহার করে। একই অংশে ঈশ্বর (﷾) দাসকে উচ্চ স্থান দেন এবং তাঁকে তাঁর নাম দেন, যা কেউ ঈশ্বর (﷾) সম্পর্কে বলেন না।
যেখানে গিয়ে দাঁড়ায় — ‘রূপ’ শব্দটি ‘ঈশ্বর’-এর ভার বহন করতে পারে না। পৌল নিজেই এক ঈশ্বর হিসেবে পিতার নাম বলেন।
ফিলিপীয় 2:6-7 — অধ্যায় 2, পদ 6-7
“যিনি ঈশ্বরের রূপে থেকেও ঈশ্বরের সঙ্গে সমতাকে আঁকড়ে ধরার বিষয় মনে করলেন না, বরং দাসের রূপ নিয়ে, মানুষের সাদৃশ্যে জন্ম নিয়ে নিজেকে শূন্য করলেন।”
যে কারণে উদ্ধৃত
যিশুর আগে থেকেই ঈশ্বরের সঙ্গে সমতা ছিল, আর তিনি তা নিজের লাভের জন্য ব্যবহার না করা বেছে নিয়েছিলেন।
জবাব
পদটি বলে না যে তাঁর সমতা ছিল। আদম-পাঠ অনুযায়ী এটি বলে যে তিনি সেদিকে হাত বাড়াননি। কিং জেমসের শব্দচয়ন, ‘ঈশ্বরের সমান হওয়াকে লুণ্ঠন মনে করলেন না’, একটি পুরোনো অনুবাদ। পরবর্তীকালের দুটি বাইবেল গ্রিক শব্দ হার্পাগমোস-কে অনুবাদ করে ‘একটি পুরস্কার’ এবং ‘আঁকড়ে ধরার মতো একটি বিষয়’ হিসেবে। সেগুলো হল 1881 সালের রিভাইজড ভার্সন ও 1901 সালের আমেরিকান স্ট্যান্ডার্ড ভার্সন। ওয়ার্ল্ড ইংলিশ বাইবেল (WEB) এগুলোকে অনুসরণ করে। অন্য জায়গায় পৌল শিক্ষা দেন যে খ্রিস্টের মাথা ঈশ্বর (﷾) এবং পুত্র ঈশ্বরের অধীন হবেন। যিশু বলেছিলেন, পিতা তাঁর চেয়ে মহান।
যেখানে গিয়ে দাঁড়ায় — পৌল ও যিশু দুজনেই পুত্রকে পিতার নিচে রাখেন, তাই এই পদের অর্থ হতে পারে না যে পুত্র ঈশ্বরের সমান।
যিশাইয় 45:23 — নবীদের পুস্তক (নেভিইম), অধ্যায় 45, পদ 23
“আমি নিজের নামে শপথ করেছি, ধার্মিকতায় আমার মুখ থেকে বাক্য বেরিয়েছে, আর তা ফিরবে না, যে আমার কাছে প্রত্যেক হাঁটু নত হবে, প্রত্যেক জিভ শপথ করবে।”
যে কারণে উদ্ধৃত
পদ 10-11 যিশাইয় 45:23 যিশুর ওপর প্রয়োগ করে। সেখানে প্রভু বলেন “আমার কাছে প্রত্যেক হাঁটু নত হবে”। তাই, আপত্তিটি বলে, যিশু প্রভুর প্রাপ্য প্রণাম গ্রহণ করেন।
জবাব
যিশাইয় পুস্তকে প্রণাম প্রভুর প্রাপ্য। পৌল তা সেভাবেই রাখেন: হাঁটু নত হয় ঈশ্বর (﷾) যিশুকে যে নাম দিয়েছেন, সেই নামে, “পিতা ঈশ্বরের মহিমার জন্য”। মহিমা ঈশ্বরের (﷾) কাছে চলে যায়; তা যিশুতে থেমে থাকে না। আরেকটি পত্রে পৌল বলেন, খ্রিস্টানদের জন্য একমাত্র ঈশ্বর (﷾) আছেন, সেই পিতা, আর একমাত্র প্রভু, যিশু খ্রিস্ট।
যেখানে গিয়ে দাঁড়ায় — সম্মানটি পিতা ঈশ্বরের দেওয়া একটি দান, আর তা তাঁর মহিমায় শেষ হয়, তাই এটি সম্মানিত জনকে ঈশ্বর (﷾) বানায় না।
দৃষ্টিভঙ্গি
মূলধারার খ্রিস্টান
ফিলিপীয় 2:6-11 শিক্ষা দেয় যে পুত্র তাঁর জন্মের আগে ঈশ্বর হিসেবে অস্তিত্বশীল ছিলেন এবং মানুষ হওয়ার জন্য নিজেকে নত করেছিলেন। “দাসের রূপ”-এর সঙ্গে মিল দেখায় যে “ঈশ্বরের রূপ” মানে ঐশ্বরিক প্রকৃতি।
“ঈশ্বরের রূপে থেকেও” মানে মানুষ হওয়ার আগে খ্রিস্ট ঐশ্বরিক প্রকৃতির অংশীদার ছিলেন।
খণ্ডন
খ্রিস্টানরা ‘রূপ’-কে প্রকৃতি হিসেবে পড়তে পারেন। কিন্তু থেয়ারের অভিধান প্রথম যে অর্থ দেয়, তা হল বাহ্যিক চেহারা, যেমন মার্ক 16:12-এ। একই অংশ বলে যে ঈশ্বর (﷾) যিশুকে উচ্চ স্থান দিয়েছেন এবং তাঁকে তাঁর নাম দিয়েছেন, যা কেউ ঈশ্বর (﷾) সম্পর্কে বলেন না।
“দাসের রূপ” মানে তিনি সত্যিই দাস ছিলেন। তাই, তাঁরা বলেন, “ঈশ্বরের রূপ” মানে অবশ্যই তিনি সত্যিই ঈশ্বর ছিলেন।
খণ্ডন
মেনে নেওয়া গেল যে যিশু সত্যিই দাস হয়েছিলেন। দুই বাক্যেই ‘রূপ’ মানে কেউ প্রকৃতপক্ষে যা, তা-ই ধরলেও, অংশটি শেষ হয় ঈশ্বরের (﷾) দাসকে উচ্চ স্থান দেওয়া দিয়ে। সেই সম্মান পিতা ঈশ্বরের মহিমার জন্য, আর যাঁকে সম্মান দেওয়া হয়, তিনি সম্মানদাতা নন।
ইসলামি দৃষ্টিভঙ্গি
ঈসা ছিলেন আল্লাহর (﷾) একজন বান্দা ও রাসূল। ফিলিপীয় 2 তাঁর রূপ, তাঁর বিনয় এবং আল্লাহর (﷾) কাছ থেকে তাঁর পুরস্কারের কথা বলে। এটি কখনো বলে না যে তিনি ঈশ্বর (﷾), আর এটি শেষ হয় পিতা ঈশ্বরকে মহিমা দিয়ে।
গ্রিক শব্দ মরফে-র অর্থ হতে পারে বাহ্যিক চেহারা, যেমন মার্ক 16:12-এ (মার্কের দীর্ঘতর সমাপ্তিতে)। তাই “ঈশ্বরের রূপ” নিজে থেকে ‘ঈশ্বর’ বোঝায় না।
পদটির আদম-পাঠ নিন। এটি বলে যে যিশু ঈশ্বরের (﷾) সঙ্গে সমতা আঁকড়ে ধরতে যাননি, যেমন আদিপুস্তকে আদম ও হবা যান।
একই অংশে ঈশ্বর (﷾) যিশুকে উচ্চ স্থান দেন এবং তাঁকে তাঁর নাম দেন, পিতা ঈশ্বরের মহিমার জন্য।
পৌল বলেন, একমাত্র ঈশ্বর (﷾) আছেন, সেই পিতা, আর একমাত্র প্রভু, যিশু খ্রিস্ট।
পৌল বলেন, খ্রিস্টের মাথা ঈশ্বর (﷾), আর পুত্র ঈশ্বরের অধীন হবেন।
যিশু বলেন, পিতা তাঁর চেয়ে মহান, এবং পিতাকে তাঁর ঈশ্বর (﷾) বলেন।
কুরআন শিক্ষা দেয় যে ঈসা ছিলেন আল্লাহর (﷾) একজন বান্দা ও নবী, ঈশ্বর নন।