সংক্ষিপ্ত উত্তর
না। পদটি পিতা, পুত্র ও পবিত্র আত্মার নাম একসঙ্গে বলে। ত্রিত্ববাদ হল তিন ব্যক্তিতে এক ঈশ্বরের (﷾) খ্রিস্টীয় বিশ্বাস। কিন্তু তিনজনের নাম একসঙ্গে বললে তাঁরা এক ঈশ্বর হয়ে যান না। প্রথম শতাব্দীর খ্রিস্টান মিশনারি পৌল তীমথিয়কে আদেশ দেন “ঈশ্বরের, প্রভু যিশু খ্রিস্টের ও মনোনীত দূতদের সামনে”। কেউ মনে করেন না যে দূতেরা ঈশ্বর (﷾)। ত্রিত্বের পক্ষে দাঁড়ানো একটি খ্রিস্টান বিশ্বকোষ স্বীকার করে যে কেবল এই পদটি তা চূড়ান্তভাবে প্রমাণ করে না। বাইবেল অনেক মানুষের জন্যও একটি ‘নাম’ ব্যবহার করে। প্রেরিত পুস্তকে যে বাপ্তিস্মে কোনো নাম বলা হয়েছে, তার প্রত্যেকটি কেবল যিশুর নামে। আর ঠিক আগের পদে যিশু বলেন, সমস্ত ক্ষমতা তাঁকে “দেওয়া হয়েছে”। কেউ ঈশ্বরকে (﷾) ক্ষমতা দেয় না। ইসলামের উত্তর: আল্লাহ (﷾) এক, আর ঈসা ছিলেন তাঁর রাসূল।
পূর্ণ ব্যাখ্যা
খ্রিস্টানরা পদটি কীভাবে পড়েন
বাপ্তিস্ম হল সেই ধোয়ার আচার, যার মাধ্যমে একজন মানুষ খ্রিস্টান সমাজে যোগ দেয়। খ্রিস্টানরা মথি 28:19-কে পড়েন যিশুর এমন এক আদেশ হিসেবে, যাতে একটি একবচন নামে বাপ্তিস্ম দিতে বলা হয়েছে, যা তিনজনের: পিতা, পুত্র ও পবিত্র আত্মা। 2 করিন্থীয়ের শেষের আশীর্বাদের সঙ্গে তাঁরা এটিকে সুসমাচারগুলোতে ত্রিত্বের সবচেয়ে স্পষ্ট চিহ্ন বলে মনে করেন।
“অতএব তোমরা যাও, সমস্ত জাতিকে শিক্ষা দাও, পিতার ও পুত্রের ও পবিত্র আত্মার নামে তাদের বাপ্তিস্ম দাও:”
“প্রভু যিশু খ্রিস্টের অনুগ্রহ, ঈশ্বরের প্রেম ও পবিত্র আত্মার সহভাগিতা তোমাদের সকলের সঙ্গে থাকুক। আমেন।”
একসঙ্গে নাম বলা মানে এক সত্তা নয়
পৌল একটি গম্ভীর আদেশে ঈশ্বর (﷾), যিশু ও মনোনীত দূতদের নাম একসঙ্গে বলেন। কোনো খ্রিস্টান সিদ্ধান্তে আসেন না যে দূতেরা ঈশ্বরের অংশ। ম্যাকক্লিনটক ও স্ট্রংয়ের সাইক্লোপিডিয়া একটি বড় খ্রিস্টান বিশ্বকোষ, যা ত্রিত্বের পক্ষে যুক্তি দেয়। এমনকি এটিও মেনে নেয় যে মথি 28:18-20, আলাদাভাবে নিলে, চূড়ান্তভাবে প্রমাণ করবে না যে তিনজন ব্যক্তি, বা সমান, বা ঐশ্বরিক।
“আমি ঈশ্বরের, প্রভু যিশু খ্রিস্টের ও মনোনীত দূতদের সামনে তোমাকে দৃঢ়ভাবে আদেশ দিচ্ছি, তুমি কাউকে অন্যের চেয়ে বেশি প্রাধান্য না দিয়ে এই সব পালন করো, পক্ষপাত করে কিছুই কোরো না।”
ত্রিত্বের পক্ষে দাঁড়ালেও প্রবন্ধটি স্বীকার করে যে মথি 28:18-20, আলাদাভাবে নিলে, নামোল্লিখিত তিনজনের ব্যক্তিত্ব, বা তাঁদের সমতা বা ঐশ্বরিকতা চূড়ান্তভাবে প্রমাণ করবে না।
অনেকের জন্য একটি ‘নাম’
বাইবেল অনেক মানুষের জন্য একটি একক ‘নাম’ ব্যবহার করে। আদম পুরুষ ও নারী দুজনেরই নাম। যাকোব বলেন “আমার পিতৃপুরুষ অব্রাহাম ও ইসহাকের নাম”-এর কথা: দুজন মানুষের জন্য একটি নাম। যোষেফের পরে জন্মানো ছেলেরা তাদের ভাই ইফ্রয়িম ও মনঃশির নামে পরিচিত হবে: অনেক ভাইয়ের জন্য একটি নাম। ভূতেরা উত্তর দেয় “আমার নাম বাহিনী: কারণ আমরা অনেক”। বাইবেল পিতা ও পুত্রকে আলাদা আলাদা নামও দেয়। হিতোপদেশ প্রশ্ন করে, তাঁর নাম কী, আর তাঁর পুত্রের নাম কী। প্রকাশিত বাক্য মেষশাবকের নাম ও তাঁর পিতার নামের কথা বলে।
“পুরুষ ও নারী করে তিনি তাদের সৃষ্টি করলেন; আর তাদের আশীর্বাদ করলেন, এবং যেদিন তারা সৃষ্টি হল, সেদিন তাদের নাম রাখলেন আদম।”
“যে দূত আমাকে সমস্ত অমঙ্গল থেকে মুক্ত করেছেন, তিনি এই ছেলেদের আশীর্বাদ করুন; আর এদের ওপর আমার নাম, এবং আমার পিতৃপুরুষ অব্রাহাম ও ইসহাকের নাম থাকুক; আর পৃথিবীর মধ্যে এরা বহুসংখ্যক হয়ে উঠুক।”
“আর এদের পরে তোমার যে সন্তানদের জন্ম হবে, তারা তোমার হবে, এবং তাদের উত্তরাধিকারে তারা তাদের ভাইদের নামে পরিচিত হবে।”
“তিনি তাকে জিজ্ঞাসা করলেন, তোমার নাম কী? সে উত্তর দিয়ে বলল, আমার নাম বাহিনী: কারণ আমরা অনেক।”
“কে স্বর্গে উঠেছেন, বা নেমে এসেছেন? কে বাতাসকে তাঁর মুঠোয় জড়ো করেছেন? কে জলকে কাপড়ে বেঁধেছেন? কে পৃথিবীর সব প্রান্ত স্থির করেছেন? তাঁর নাম কী, আর তাঁর পুত্রের নাম কী, তুমি কি বলতে পারো?”
“আমি দেখলাম, আর দেখো, মেষশাবক সিয়োন পর্বতে দাঁড়িয়ে আছেন, আর তাঁর সঙ্গে একদল লোক, এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজার, যাদের কপালে তাঁর নাম ও তাঁর পিতার নাম লেখা।”
| পদ | শব্দগুলো | নামটি যাদের অন্তর্ভুক্ত করে |
|---|---|---|
| আদিপুস্তক 5:2 | “তাদের নাম রাখলেন আদম” | পুরুষ ও নারী |
| আদিপুস্তক 48:16 | “আমার পিতৃপুরুষ অব্রাহাম ও ইসহাকের নাম” | দুজন মানুষ |
| মার্ক 5:9 | “আমার নাম বাহিনী: কারণ আমরা অনেক” | অনেক মন্দ আত্মা |
| প্রকাশিত বাক্য 14:1 | “তাঁর নাম, আর তাঁর পিতার নাম” | মেষশাবক (যিশু) ও তাঁর পিতা: প্রত্যেকের একটি নাম |
তাই একবচনে “নামে” বলায় পিতা, পুত্র ও পবিত্র আত্মা এক সত্তা হয়ে যান না। প্রেরিতদের কার্যবিবরণীতে প্রেরিতরা কেবল যিশুর নামে বাপ্তিস্ম দিতেন।
প্রেরিত পুস্তকে প্রেরিতেরা কীভাবে বাপ্তিস্ম দিতেন
প্রেরিত হল নূতন নিয়মের সেই বই, যা প্রথম খ্রিস্টানদের কাহিনি বলে। এতে যে বাপ্তিস্মে কোনো নাম বলা হয়েছে, তার প্রত্যেকটি কেবল যিশুর নামে। এর মধ্যে আছে পঞ্চাশত্তমীর দিনে পিতর, শমরীয়েরা, কর্ণীলিয়ের পরিবার এবং ইফিষের শিষ্যেরা। পৌল খ্রিস্টে বাপ্তিস্ম নেওয়ার কথা বলেন। তিনি করিন্থীয়দের এটাও জিজ্ঞাসা করেন, তারা কি পৌলের নামে বাপ্তিস্ম নিয়েছিল। নূতন নিয়মের কোথাও ত্রিবিধ শব্দে কোনো বাপ্তিস্ম লিপিবদ্ধ নেই।
“তখন পিতর তাদের বললেন, মন ফেরাও, এবং তোমরা প্রত্যেকে পাপের ক্ষমার জন্য যিশু খ্রিস্টের নামে বাপ্তিস্ম নাও, তাহলে তোমরা পবিত্র আত্মার দান পাবে।”
“(কারণ তখনো তিনি তাদের কারও ওপর নেমে আসেননি: তারা কেবল প্রভু যিশুর নামে বাপ্তিস্ম নিয়েছিল।)”
“তিনি তাদের যিশু খ্রিস্টের নামে বাপ্তিস্ম নেওয়ার আদেশ দিলেন। তখন তারা তাঁকে কয়েক দিন থাকতে অনুরোধ করল।”
“একথা শুনে তারা প্রভু যিশুর নামে বাপ্তিস্ম নিল।”
“কারণ তোমাদের মধ্যে যত জন খ্রিস্টে বাপ্তিস্ম নিয়েছ, তারা খ্রিস্টকে পরিধান করেছ।”
“খ্রিস্ট কি বিভক্ত? পৌল কি তোমাদের জন্য ক্রুশবিদ্ধ হয়েছিলেন? নাকি তোমরা পৌলের নামে বাপ্তিস্ম নিয়েছিলে?”
ইউসেবিয়াস যেভাবে পদটি উদ্ধৃত করেছিলেন
প্রথম বড় চার্চ-ইতিহাসবিদ কৈসরিয়ার ইউসেবিয়াস আনুমানিক 300 থেকে 336 সালের মধ্যে লেখা রচনাগুলোতে পদটি বারবার উদ্ধৃত করেন। তিনি এটি দেন “আমার নামে সমস্ত জাতিকে শিষ্য করো” হিসেবে, পিতা, পুত্র ও পবিত্র আত্মা ছাড়া। পণ্ডিত এফ. সি. কনিবিয়ার 1901 সালে এই উদ্ধৃতিগুলো একত্র করেন। তিনি যুক্তি দেন যে ইউসেবিয়াসের পাণ্ডুলিপিগুলোর পাঠ এটাই ছিল। অন্য লেখায় ইউসেবিয়াস তিন নামসহও পদটি উদ্ধৃত করেছেন। এগুলো শুরু হয় 325 সালে নিকিয়ার কাউন্সিলের (বিশপদের একটি সভা) পর তাঁর মণ্ডলীকে লেখা চিঠি থেকে। এগুলো চলে প্রায় 336 সালে মার্সেলাসের বিরুদ্ধে লেখা তাঁর বইগুলো পর্যন্ত। এই পৃষ্ঠার যুক্তি এই পাঠের ওপর নির্ভর করে না। তিন নামসহও পদটি বলে না যে তিনজন এক ঈশ্বর (﷾)।
“তিনি তাঁর শিষ্যদের বললেন: ‘যাও, আমার নামে সমস্ত জাতিকে শিষ্য করো, আমি তোমাদের যা কিছু আদেশ দিয়েছি, সে সব পালন করতে তাদের শিক্ষা দাও,’”
ইউসেবিয়াস যেসব জায়গায় মথি 28:19 উদ্ধৃত করেছেন, সেগুলো একত্র করেন, এবং দেখান যে আনুমানিক 300 থেকে 336 সালের মধ্যে লেখা রচনাগুলোতে তিনি বারবার একে দেন “আমার নামে সমস্ত জাতিকে শিষ্য করো” হিসেবে, ত্রিবিধ সূত্র ছাড়া। কনিবিয়ার যুক্তি দেন যে ইউসেবিয়াস যে পাণ্ডুলিপিগুলো ব্যবহার করতেন, সেগুলোর পাঠ এটাই ছিল, এবং 325 সাল থেকে পরবর্তী সেই জায়গাগুলোরও তালিকা দেন, যেখানে ইউসেবিয়াস দীর্ঘতর রূপটি দেন।
তাঁকে দেওয়া ক্ষমতা
ঠিক আগের পদ শুরু হয় যিশুর এই কথা দিয়ে যে সমস্ত ক্ষমতা তাঁকে “দেওয়া হয়েছে”। কেউ ঈশ্বরকে (﷾) ক্ষমতা দেয় না। যিনি কর্তৃত্ব গ্রহণ করেন, তিনি প্রেরিত জন, প্রেরণকারী সত্তা নন। এটিই ইসলামের উত্তর: আল্লাহ (﷾) এক, আর ঈসা ছিলেন তাঁর রাসূল।
“আর যিশু কাছে এসে তাদের বললেন, স্বর্গে ও পৃথিবীতে সমস্ত ক্ষমতা আমাকে দেওয়া হয়েছে।”
পদ ধরে ধরে
মথি 28:19 — অধ্যায় 28, পদ 19
“অতএব তোমরা যাও, সমস্ত জাতিকে শিক্ষা দাও, পিতার ও পুত্রের ও পবিত্র আত্মার নামে তাদের বাপ্তিস্ম দাও:”
যে কারণে উদ্ধৃত
একবচনে “নামে” দেখায় যে পিতা, পুত্র ও পবিত্র আত্মা একটি ঐশ্বরিক নামের অংশীদার, তাই তাঁরা এক ঈশ্বর।
জবাব
বাইবেল অনেকের জন্য একটি নাম ব্যবহার করে: পুরুষ ও নারীর জন্য আদম, অনেক ভূতের জন্য বাহিনী। এটি পিতাকে একটি নাম আর পুত্রকে আরেকটি নামও দেয়। হিতোপদেশ প্রশ্ন করে “তাঁর নাম কী, আর তাঁর পুত্রের নাম কী”। আর প্রেরিতেরা, যিশুর আদেশ মেনে, কেবল যিশুর নামে বাপ্তিস্ম দিতেন।
যেখানে গিয়ে দাঁড়ায় — বাইবেলে একবচনের ‘নাম’ অনেককে বোঝায়, তাই শব্দটি তিনজনকে এক ঈশ্বর (﷾) বানায় না।
2 করিন্থীয় 13:14 — অধ্যায় 13, পদ 14
“প্রভু যিশু খ্রিস্টের অনুগ্রহ, ঈশ্বরের প্রেম ও পবিত্র আত্মার সহভাগিতা তোমাদের সকলের সঙ্গে থাকুক। আমেন।”
যে কারণে উদ্ধৃত
পৌলের শেষ আশীর্বাদ তিনজনের নাম একসঙ্গে বলে, তাই প্রাচীন চার্চ ঈশ্বরকে তিনে এক হিসেবে ভাবত।
জবাব
পৌল একটি আদেশে ঈশ্বর (﷾), প্রভু যিশু খ্রিস্ট ও মনোনীত দূতদের নামও একসঙ্গে বলেন। একসঙ্গে নাম বলা দেখায় কারা জড়িত। এটি দেখায় না যে তাঁরা এক সত্তার অংশীদার।
যেখানে গিয়ে দাঁড়ায় — পৌলের অন্য জায়গায় একই ধরনের শব্দে দূতেরাও অন্তর্ভুক্ত, তাই এটি কোনো ত্রিত্ব দেখায় না।
দৃষ্টিভঙ্গি
মূলধারার খ্রিস্টান
যিশু পিতা, পুত্র ও পবিত্র আত্মার এক নামে বাপ্তিস্ম দেওয়ার আদেশ দেন। এক ঐশ্বরিক নামে পিতার পাশে পুত্র ও আত্মাকে রাখা দেখায় যে তিনজন এক ঈশ্বর।
মথি 28:19 বলে ‘নামে’, একবচনে।
খণ্ডন
পদটি সত্যিই একবচনে ‘নাম’ বলে। কিন্তু বাইবেল অনেকের জন্য একটি নাম ব্যবহার করে, যেমন পুরুষ ও নারীর জন্য আদম, বা অনেক ভূতের জন্য বাহিনী। এটি পিতা ও পুত্রকে আলাদা আলাদা নামও দেয়। আর প্রেরিত পুস্তকে যে বাপ্তিস্মে কোনো নাম বলা হয়েছে, তার প্রত্যেকটি কেবল যিশুর নামে।
একটি নাম পিতা, পুত্র ও পবিত্র আত্মার অভিন্ন নাম। তাই, তাঁরা বলেন, তিনজন এক ঈশ্বর।
খণ্ডন
পদটি সত্যিই তিনজনের নাম একসঙ্গে বলে। কিন্তু পৌলও ঈশ্বর (﷾), যিশু ও মনোনীত দূতদের নাম একসঙ্গে বলেন, আর কেউ দূতদের ঈশ্বর (﷾) মনে করেন না। ত্রিত্বের পক্ষে দাঁড়ানো একটি খ্রিস্টান বিশ্বকোষ স্বীকার করে যে কেবল এই পদটি তা চূড়ান্তভাবে প্রমাণ করে না।
2 করিন্থীয় 13:14-এ পৌলের আশীর্বাদ একইভাবে প্রভু যিশু খ্রিস্ট, ঈশ্বর ও পবিত্র আত্মাকে যুক্ত করে।
খণ্ডন
এই আশীর্বাদে পৌল সত্যিই তিনজনকে যুক্ত করেন। কিন্তু তাঁর সাধারণ শুভেচ্ছা অনুগ্রহ দেয় “আমাদের পিতা ঈশ্বর ও প্রভু যিশু খ্রিস্ট থেকে”: দুজন, তিনজন নয়। আর তিনি একটি আদেশে ঈশ্বর (﷾), যিশু ও মনোনীত দূতদের নাম একসঙ্গে বলেন।
ইসলামি দৃষ্টিভঙ্গি
একসঙ্গে নাম বলা মানে এক ঈশ্বর (﷾) হওয়া নয়। প্রেরিতেরা যিশুর নামে বাপ্তিস্ম দিতেন, আর যিশু নিজেই বলেছেন যে তাঁর ক্ষমতা তাঁকে দেওয়া হয়েছে।
পৌল ঈশ্বর (﷾), যিশু ও মনোনীত দূতদের নাম একসঙ্গে বলেন, আর কেউ দূতদের ঈশ্বর (﷾) মনে করেন না।
ত্রিত্বের পক্ষে দাঁড়ানো একটি খ্রিস্টান তথ্যগ্রন্থ একটি স্বীকারোক্তি করে। এটি বলে যে কেবল মথি 28:18-20 চূড়ান্তভাবে প্রমাণ করবে না যে তিনজন ব্যক্তি, সমান, বা ঐশ্বরিক।
বাইবেল অনেক মানুষের জন্য একটি ‘নাম’ ব্যবহার করে, আর পিতা ও পুত্রকে আলাদা নাম দেয়।
প্রেরিত পুস্তকে যে বাপ্তিস্মে কোনো নাম বলা হয়েছে, তার প্রত্যেকটি কেবল যিশুর নামে। কোনোটিই তিন নাম ব্যবহার করে না।
আনুমানিক 300 থেকে 336 সালের মধ্যে লেখা রচনাগুলোতে ইউসেবিয়াস বারবার পদটি “আমার নামে” হিসেবে উদ্ধৃত করেন, ত্রিবিধ সূত্র ছাড়া। 325 সাল থেকে তিনি তিন নামসহ দীর্ঘতর রূপটিও উদ্ধৃত করেন।
আগের পদে যিশু বলেন, সমস্ত ক্ষমতা তাঁকে দেওয়া হয়েছে।
যে ক্ষমতা দেওয়া হয়, তা অন্য কারও কাছ থেকে গ্রহণ করা হয়, যা সর্বশক্তিমান ঈশ্বরের (﷾) সঙ্গে খাপ খায় না।