সংক্ষিপ্ত উত্তর
কুরআনে ঈসা মসীহ, ইসরায়েলের কাছে পাঠানো একজন নবী, জাদুকরও নন, আল্লাহও নন (3:45, 3:49, 5:75)। ব্যাবিলনীয় তালমুদের সেন্সরবিহীন কপিগুলোতে ইয়েশু নামের একজন জাদু করত আর ইসরায়েলকে বিপথে নিয়েছিল (সানহেড্রিন 107b)। আরেকটি অংশ বলে তাকে পাসওভারের আগের দিন ঝুলানো হয়েছিল (সানহেড্রিন 43a)। কুরআন বলে, “তারা তাকে হত্যা করেনি এবং ক্রুশবিদ্ধও করেনি” (4:157)। তৃতীয় একটি অংশ বলে মৃত্যুর পর তার শাস্তি ফুটন্ত মল (গিত্তিন 57a)। বেশিরভাগ পণ্ডিত এই ইয়েশু অংশগুলোকে যিশু সম্পর্কে বলে পড়েন। চার্চ তাঁকে পুত্র ঈশ্বর হিসেবে উপাসনা করে। 12শ শতাব্দীর ইহুদি পণ্ডিত মাইমোনিডিস লিখেছিলেন, যিশু কেবল কল্পনা করেছিলেন যে তিনি মসীহ হবেন। তিনি লিখেছিলেন, যিশু বিশ্বের বেশিরভাগকে সদাপ্রভু ছাড়া অন্য এক দেবতার সেবায় নিয়ে গিয়েছিলেন। ইসলাম জাদুর অভিযোগ আর যিশুর উপাসনা, দুটোই প্রত্যাখ্যান করে।
পূর্ণ ব্যাখ্যা
তালমুদের কাহিনিগুলো: একজন জাদুকর, ঝুলানো ও শাস্তিপ্রাপ্ত
তালমুদ হলো আদি রাব্বিদের শিক্ষা ও বিতর্কের সংকলন। এর অংশগুলোর নাম দেওয়া হয় গ্রন্থ ও পৃষ্ঠা দিয়ে, যেমন সানহেড্রিন 107b। ব্যাবিলনীয় তালমুদ, যা আনুমানিক 500-600 খ্রিস্টাব্দে সম্পাদিত, ইয়েশু নামের একজন মানুষ সম্পর্কে কয়েকটি ছোট কাহিনি রাখে। সানহেড্রিন 107b-তে আনুমানিক খ্রিস্টপূর্ব 100 সালের একজন শিক্ষক তাঁর শিষ্যকে দূরে ঠেলে দেন। শিষ্যটি একটি ইটের সামনে নত হয়, আর শেষের একটি উক্তি অভিযোগ করে যে সে জাদু করত আর ইসরায়েলকে বিপথে নিয়েছিল। সানহেড্রিন 43a-তে একটি বারাইতা, অর্থাৎ তালমুদে উদ্ধৃত একটি আদি শিক্ষা, বলে ইয়েশুকে পাসওভারের আগের দিন ঝুলানো হয়েছিল। এটি বলে, একজন ঘোষক চল্লিশ দিন ধরে আহ্বান জানিয়েছিল যে কেউ তার পক্ষ সমর্থন করুক। গিত্তিন 57a-তে, রোমান তিতাসের ভাগ্নে ওঙ্কেলোস ইহুদি হওয়ার কথা ভাবছেন। তিনি তিনজন মৃত মানুষকে ওঠান। তৃতীয়জন, ইয়েশু, বলে তার শাস্তি ফুটন্ত মল, আর তালমুদ কারণ দেয়: সে জ্ঞানীদের কথা নিয়ে উপহাস করেছিল।
আগাদাহ। একটি বারাইতা (তানু রাব্বানান) শিক্ষা দেয়: সবসময় বাঁ হাত দূরে ঠেলুক আর ডান হাত কাছে টানুক, এলীশায়ের মতো নয়, যিনি দুই হাতে গেহসিকে দূরে ঠেলেছিলেন, এবং ইয়েহোশুয়া বেন পেরাখিয়ার মতো নয়, যিনি দুই হাতে ইয়েশু হা-নোৎস্রিকে দূরে ঠেলেছিলেন। এরপর কাহিনিটি আসে। রাজা ইয়ান্নাই যখন জ্ঞানীদের হত্যা করছিলেন, তখন ইয়েহোশুয়া বেন পেরাখিয়া ও ইয়েশু আলেকজান্দ্রিয়ায় চলে যান। ফেরার পথে শিক্ষক একটি সরাইখানার প্রশংসা করলেন; শিষ্য বলল, সরাইওয়ালির চোখ সরু (তেরুতোত); শিক্ষক চারশো শোফার বাজিয়ে তাকে সমাজচ্যুত করলেন। পরে, শেমা পাঠ করার সময়, শিক্ষক তাকে অপেক্ষা করতে হাত নেড়ে ইশারা করলেন; শিষ্য ভাবল তাকে প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে, “গিয়ে একটি ইট খাড়া করল এবং তার সামনে নত হলো” (আজাল জাকাফ লেভেন্তা ভে-হিশতাখাভেহ লাহ), এবং অনুতাপ করতে অস্বীকার করল, তার শিক্ষকের এই নিয়ম উদ্ধৃত করে যে যে পাপ করে এবং বহুজনকে পাপ করায়, তাকে অনুতাপের সুযোগ দেওয়া হয় না। এটি শেষ হয়: “আর গুরু বলেছেন: ইয়েশু জাদু করত, প্ররোচিত করত এবং ইসরায়েলকে বিপথে নিয়ে গিয়েছিল” (কিশেফ ভে-হেসিত ভে-হিদ্দিয়াখ এত ইসরা'এল)। বাসেল (1578-81) থেকে শুরু করে ছাপা সংস্করণগুলো নামটি সরিয়ে দেয়। কাহিনিটির জেরুজালেম তালমুদের পুরোনো রূপ আছে হাগিগাহ 2:2-এ।
মিশনাহ (6:1) বলে, মৃত্যুদণ্ড কার্যকরের জন্য নিয়ে যাওয়া লোকের আগে আগে একজন ঘোষক যায়। তালমুদ জিজ্ঞাসা করে, ঘোষক কি আগেও বেরিয়েছিল, এবং আপত্তি হিসেবে একটি বারাইতা উদ্ধৃত করে (তানিয়া, অর্থাৎ আদি জ্ঞানী তান্নাইমের বলে উপস্থাপিত কিন্তু মিশনাহতে বাদ পড়া একটি শিক্ষা)। বারাইতাটি বলে, পাসওভারের আগের দিন তারা ইয়েশু হা-নোৎস্রিকে ঝুলিয়েছিল। চল্লিশ দিন ধরে একজন ঘোষক ঘোষণা করেছিল যে তাকে পাথর মারা হবে, কারণ সে জাদু করেছিল (কিশেফ), ইসরায়েলকে মূর্তিপূজায় প্ররোচিত করেছিল (হেসিত) এবং বিপথে নিয়েছিল (হিদ্দিয়াখ), এবং যে কেউ তাকে খালাস দেওয়ার কোনো কারণ জানে তাকে আহ্বান জানিয়েছিল। কাউকে পাওয়া যায়নি। উল্লা, ফিলিস্তিনে জন্মানো 3য়-4র্থ শতাব্দীর একজন শিক্ষক যিনি ব্যাবিলনিয়ায় সক্রিয় ছিলেন, আপত্তি তোলেন: মূর্তিপূজায় প্ররোচনাকারীর জন্য আত্মপক্ষ সমর্থনের খোঁজ করা হয় না (দ্বিতীয় বিবরণ 13:9)। তিনি নিজেই উত্তর দেন: ইয়েশু ভিন্ন ছিল, কারণ সে ছিল কারোভ লে-মালখুত, সরকারের (বা রাজপরিবারের) কাছের। এরপর পাঁচজন শিষ্য সম্পর্কে দ্বিতীয় একটি বারাইতা আসে, যাদের প্রত্যেককে একটি পদের শব্দখেলার মাধ্যমে দণ্ডিত করা হয়। এর কোনো সমান্তরাল মিশনাহ, তোসেফতা বা জেরুজালেম তালমুদে নেই। (বেন স্তাদা, লোদে পাথর মেরে হত্যা করা এক প্ররোচনাকারী, সম্পর্কে একটি সম্পর্কিত ঐতিহ্য জেরুজালেম তালমুদ, সানহেড্রিন 7:12-এ আছে, এবং সানহেড্রিন 67a যোগ করে যে তাকে পাসওভারের আগের দিন ঝুলানো হয়েছিল; সে যিশু কি না তা বিতর্কিত।) পাণ্ডুলিপি: MS ফ্লোরেন্স II.I.7-9 (1177), MS কার্লসরুহে (রয়খলিন) 2 ও MS ইয়াদ হারাভ হারজোগ 1-এ আছে ইয়েশু হা-নোৎস্রি, এবং ফ্লোরেন্স যোগ করে “সাব্বাথের আগের দিন”; MS মিউনিখ 95 (1342)-এ নামটি মুছে ফেলা হয়েছে (শেফার 2007, পৃ. 64-65 ও 133-140-এ জানানো, এবং ফ্লোরেন্স ও মিউনিখের ক্ষেত্রে ডালম্যান 1893-এর মাধ্যমে রাবিনোভিচের জানানো)। অংশটি প্রচলিত ছাপা (ভিলনা) পাঠে নেই; কোরেন/স্টাইনজাল্ৎস সংস্করণ এটি পুনঃস্থাপন করেছে।
জেরুজালেমের ধ্বংস নিয়ে তালমুদের কাহিনিচক্রে (কামৎসা ও বার কামৎসা, 55b-58a) একটি বেনামি আগাদাহ (কাহিনি)। তিতাসের বোনের ছেলে কালোনিকোসের পুত্র ওঙ্কেলোস ধর্মান্তরিত হতে চান (লে-ইগাইয়ুরেই)। তিনি প্রেতচর্চার মাধ্যমে (বে-নেগিদা) তিনজন মৃত ব্যক্তিকে ওঠান এবং প্রত্যেককে জিজ্ঞাসা করেন সেই জগতে কে সম্মানিত (হাশিভ), এবং তাঁর তাদের সঙ্গে যোগ দেওয়া উচিত কি না। তিতাস বলেন, ইসরায়েলের আদেশ অনেক বেশি, এবং তাঁকে তাদের বিরুদ্ধে লড়তে পরামর্শ দেন; তিনি নিজের জন্য যা নির্ধারণ করেছিলেন, সে অনুযায়ী প্রতিদিন তাঁকে পোড়ানো ও ছড়িয়ে দেওয়া হয়। বিলিয়ম দ্বিতীয় বিবরণ 23:7 দিয়ে উত্তর দেন, “তুমি তাদের শান্তি বা কল্যাণ চাইবে না”; তার শাস্তি ফুটন্ত বীর্য (বে-শিখভাত জেরা রোতাখাত)। তৃতীয়জন বলেন: তাদের কল্যাণ চাও, তাদের ক্ষতি চেয়ো না (তোভাতাম দেরোশ, রা'আতাম লো তিদরোশ); যে তাদের স্পর্শ করে, সে তাঁর চোখের মণি স্পর্শ করে। তার শাস্তি ফুটন্ত মল (বে-ৎসো'আহ রোতাখাত)। তালমুদ এর ব্যাখ্যা দেয় এভাবে, “যেমন গুরু বলেছেন: যে জ্ঞানীদের কথা নিয়ে উপহাস করে (হা-মাল'ইগ আল দিভরেই হাখামিম), তাকে ফুটন্ত মলে শাস্তি দেওয়া হয়”। এটি শেষ হয়: এসো, দেখো ইসরায়েলের পাপীদের (পোশে'ই ইসরায়েল) আর জাতিগুলোর নবীদের মধ্যে পার্থক্য; ভিলনা পাঠে যোগ আছে ওভদেই আভোদাহ জারাহ, মূর্তিপূজক। রাশি নিয়মটির উৎস হিসেবে এরুভিন 21b-এর নাম বলেন। কোরেন/স্টাইনজাল্ৎস সংস্করণ শেষ লাইনটির ব্যাখ্যা দেয়: বিলিয়ম, একজন নবী, ইসরায়েলের ক্ষতি চেয়েছিল, অথচ ইয়েশু হা-নোৎস্রি, একজন ইহুদি পাপী, তাদের কল্যাণ চেয়েছিলেন। হারফোর্ড (পৃ. 68) ও ক্রাউস তিনজনকে ইসরায়েলের প্রধান শত্রু বলেছেন; তালমুদের নিজের শব্দে তা নেই। নামটি: প্রচলিত ছাপা পাঠে তৃতীয় দৃশ্যে আছে “ইসরায়েলের পাপীরা”, যদিও ক্রিয়াটি একবচন (আসকেইহ, ‘তাকে ওঠালেন’) এবং ওঙ্কেলোস “সেই লোকটি” সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেন। তিনটি মধ্যযুগীয় পাণ্ডুলিপি, যা গ্রন্থাগারগুলোর ছবিতে পড়া হয়েছে, তাঁর নাম উল্লেখ করে। MS ভাতিকান ebr. 130 (1381), f. 35v-তে আছে ইয়েশু হা-নোৎস্রি, ‘নাসরতের যিশু’। MS মিউনিখ 95 (1342), f. 223r, এবং MS ভাতিকান ebr. 140 (14শ শতাব্দী), f. 54r-এ আছে ইয়েশু; ভাতিকান 140-এর রাশি কলামে “ইসরায়েলের পাপীরা”-র টীকা দেওয়া আছে “ইয়েশু”। কোরেন/স্টাইনজাল্ৎস সংস্করণে ছাপা আছে ইয়েশু হা-নোৎস্রি।
ইয়েশু নামটি কাকে বোঝায়
ইয়েশু, বা ইয়েশু হা-নোৎস্রি (নাসরতের ইয়েশু), নামটি মধ্যযুগীয় পাণ্ডুলিপিগুলোতে আছে। ছাপা সংস্করণগুলো নামটি বা অংশটি বাদ দিয়েছিল, কিছু এমনকি 1578-81 সালের বাসেল সংস্করণের আগেই, যা চার্চের সেন্সরশিপের অধীনে ছাপা হয়েছিল। বেশিরভাগ আধুনিক পণ্ডিত, তাঁদের মধ্যে আর. ট্র্যাভার্স হারফোর্ড (1903) ও পিটার শেফার (2007), এই অংশগুলোকে পড়েন যিশু সম্পর্কে, রাব্বিরা তাঁকে যেভাবে কল্পনা করেছিলেন সেভাবে। প্রতিটি কাহিনির এই সাইটে নিজস্ব পৃষ্ঠা আছে।
হারফোর্ড উল্লেখ করেন যে সেন্সর করা আধুনিক সংস্করণগুলোতে আছে “ইসরায়েলের পাপীরা”, একটি বহুবচন যা একবচনের কাহিনির সঙ্গে খাপ খায় না; পুরোনো সংস্করণগুলোতে আছে “ইসরায়েলের পাপী”, আর বাদ দেওয়া অংশগুলোর বইয়ে আছে ইয়েশু। তিনি সিদ্ধান্তে পৌঁছান যে উদ্দিষ্ট ব্যক্তি যিশু। সানহেড্রিন 107b প্রসঙ্গে তিনি উল্লেখ করেন যে রাজা ইয়ান্নাই যিশুর পুরো এক শতাব্দী আগে রাজত্ব করেছিলেন, এবং এই কালবিভ্রাটের ব্যাখ্যা দেন অতীত কালানুক্রম সম্পর্কে রাব্বিদের খুবই অস্পষ্ট ধারণা দিয়ে। তাঁর বিচারে, জাহান্নামে যিশুর কাহিনিটি একটি হাগাদিক উদ্ভাবন, তাঁর সম্পর্কে ঐতিহ্য নয়, এবং রাব্বিদের অংশগুলো সুসমাচারের যিশু-ইতিহাসে নতুন কিছু যোগ করে না, কেবল এটুকু নিশ্চিত করে যে তিনি জীবিত ছিলেন।
ব্যাবিলনীয় তালমুদের যিশু সংক্রান্ত অংশগুলোকে পড়েন ইচ্ছাকৃত পাল্টা-বয়ান হিসেবে, যা নূতন নিয়মের কাহিনিগুলোর ব্যঙ্গ করে, এবং যা লিখেছেন এমন রাব্বিরা যাঁরা সুসমাচারগুলো, বিশেষত মথি ও যোহন, জানতেন। তিনি যুক্তি দেন যে এই সাহসী জবাব এসেছিল সাসানীয় ব্যাবিলনিয়া থেকে, যেখানে রাব্বিরা খ্রিস্টান ক্ষমতার বাইরে বাস করতেন, রোমান ও বাইজেন্টাইন ফিলিস্তিনের ইহুদিদের বিপরীতে। পাণ্ডুলিপি ও মুদ্রণের তাঁর সারণিতে গিত্তিন 57a-এর তিনটি পাণ্ডুলিপিই যিশুর নাম উল্লেখ করে, অথচ সোনচিনো মুদ্রণ (1484-1519) নামটি বাদ দেয় এবং ভিলনা সংস্করণে আছে “ইসরায়েলের পাপীরা”; ছাপা যিশু-অংশগুলোর এমন ফাঁক তিনি আরোপ করেন সেন্সরশিপের ওপর, অথবা মুদ্রকদের আগেভাগে তা এড়ানোর চেষ্টার ওপর। গিত্তিন 57a প্রসঙ্গে তিনি সন্দেহ করেন যে জ্ঞানীদের উপহাস করাই কাহিনিটির মূল অভিযোগ ছিল, তাঁর মতে সম্পাদক এটি এরুভিন 21b থেকে ধার করেছেন। এরপর তিনি একটি স্বীকৃতভাবে অনুমাননির্ভর পাঠ দেন যে মলটি ইউক্যারিস্টের (প্রভুর ভোজের) ব্যঙ্গ করে: যিশু বসে আছেন সেই জিনিসে, যা তাঁর অনুসারীরা তাঁর মাংস খাওয়ার পর উৎপন্ন করে।
তাঁর মায়ের বিরুদ্ধে অভিযোগ
কিছু গ্রন্থ তাঁর মাকেও অভিযুক্ত করেছিল। আনুমানিক 175-180 খ্রিস্টাব্দে পৌত্তলিক লেখক সেলসাস, খ্রিস্টানদের বিরুদ্ধে লেখা একটি বইয়ে, একজন ইহুদির মুখে বলান যে তিনি পান্থেরা নামের এক সৈনিকের সন্তান হিসেবে যিশুকে জন্ম দিয়েছিলেন। তোসেফতা, আনুমানিক তৃতীয় শতাব্দীর আদি রাব্বিনিক শিক্ষার একটি সংকলন, সুস্থ করার কথা বলে “ইয়েশুয়া বেন পান্তেরার নামে”। এটি তাঁর মা সম্পর্কে কিছুই বলে না। ব্যাবিলনীয় তালমুদের একটি অংশ বলে, মিরিয়াম নামের একজন ‘তার স্বামী থেকে বিপথে গিয়েছিল’। এটি যিশুর নাম নেয় না; একটি পাণ্ডুলিপি তাঁর নাম যোগ করে। কুরআন মারইয়ামের বিরুদ্ধে অভিযোগটিকে বলে “গুরুতর অপবাদ” (4:156)। মারইয়ামকে কারা ব্যভিচারের অভিযোগ দিয়েছিল, সেই পৃষ্ঠাটি গ্রন্থগুলো দেয়।
“কিন্তু এখন আমরা সেখানে ফিরে যাই যেখানে ইহুদিকে উপস্থিত করা হয়েছে, যিশুর মায়ের কথা বলছে, এবং বলছে যে “তিনি যখন গর্ভবতী ছিলেন, তখন যে ছুতারের সঙ্গে তাঁর বাগদান হয়েছিল সে তাঁকে ব্যভিচারের দোষী হিসেবে ঘর থেকে বের করে দিয়েছিল, এবং তিনি পান্থেরা নামের এক সৈনিকের সন্তান প্রসব করেছিলেন;””
দুটি কাহিনিসহ (মা'আসেহ) হালাখা। ঠিক আগের বিধান (2:21) মিনিম, অর্থাৎ সম্প্রদায়পন্থীদের সঙ্গে লেনদেন এবং তাদের দিয়ে চিকিৎসা করানো নিষেধ করে। 2:22-23: রাব্বি এলাজার বেন দামাকে একটি সাপ কামড়াল। কেফার সামার ইয়াকোভ এলেন তাঁকে সুস্থ করতে “ইয়েশুয়া বেন পান্তেরার নামে” (মি-শুম ইয়েশুয়া বেন পান্তেরা)। রাব্বি ইশমায়েল অনুমতি দিলেন না, এবং এটি যে অনুমোদিত তার প্রমাণ আনার আগেই বেন দামা মারা গেলেন। রাব্বি ইশমায়েল তাঁর প্রশংসা করলেন “জ্ঞানীদের বেড়া” (উপদেশক 10:8) না ভাঙার জন্য। 2:24: মিনুত (ধর্মদ্রোহিতা)-এর অভিযোগে গ্রেপ্তার হয়ে মুক্তি পাওয়া রাব্বি এলিয়েজের রাব্বি আকিভাকে বলেন, সেপফোরিসের রাস্তায় কেফার সিখনিনের ইয়াকোভ তাঁকে “ইয়েশুয়া বেন পান্তেরার নামে” মিনুতের একটি কথা বলেছিলেন, এবং তা তাঁর ভালো লেগেছিল। এখানে যিশুর মা সম্পর্কে কিছুই বলা নেই; তোসেফতা কেবল নামটি দেয়। দ্বিতীয় নামটির বানান সংস্করণভেদে ভিন্ন: উইকিসোর্সের স্বরচিহ্নিত পাঠে পান্তেরা; জুকারম্যান্ডেলের সংস্করণ অনুবাদ করতে গিয়ে হারফোর্ড 2:22-এ দেন পান্দিরা এবং 2:24-এ পান্তিরি।
“আর তাদের কুফরীর জন্য এবং মারইয়ামের বিরুদ্ধে গুরুতর অপবাদের জন্য।”
যিশু ও মসীহ সম্পর্কে মাইমোনিডিস
মোশে মাইমোনিডিস (1138-1204) ইহুদি আইনের একটি মধ্যযুগীয় বিধিগ্রন্থ লিখেছিলেন, মিশনেহ তোরাহ। এর শেষের দিকে, রাজা ও যুদ্ধের বিধানে (11:4, সেন্সরবিহীন), তিনি রাজা মসীহ সম্পর্কে লেখেন। তিনি বলেন, মসীহ দাউদের বংশের একজন রাজা, যিনি তোরাহ পালন করেন, মন্দির পুনর্নির্মাণ করেন আর ইসরায়েলের নির্বাসিতদের একত্র করেন। যে ব্যর্থ হয়, বা নিহত হয়, সে তোরাহর প্রতিশ্রুত মসীহ নয়। তারপর মাইমোনিডিস নাসরতের যিশুর দিকে ফেরেন, যিনি “কল্পনা করেছিলেন যে তিনি মসীহ হবেন” আর যাঁকে “আদালত তাঁকে হত্যা করে”। তিনি দানিয়েল 11:14 তাঁর ওপর প্রয়োগ করেন: “তারা হোঁচট খাবে”। তিনি যিশুকে দায়ী করেন ইসরায়েলের তলোয়ারে নিহত, ছত্রভঙ্গ ও অপমানিত হওয়ার জন্য, আর তোরাহ বদলে যাওয়ার জন্য। তিনি বলেন, বিশ্বের বেশিরভাগকে সদাপ্রভু ছাড়া অন্য এক দেবতার সেবায় নেওয়া হয়েছিল। তবু যিশুর সব বিষয়, আর “তাঁর পরে আসা ইসমাইলীয়ের” সব বিষয়, কেবল রাজা মসীহের পথ প্রস্তুত করে। ‘এই ইসমাইলীয়’ বলতে তিনি নবী মুহাম্মাদকে (ﷺ) বোঝান। তিনি বলেন, তাঁদের মাধ্যমে মসীহ, তোরাহ ও আদেশসমূহের আলোচনা দূরের দ্বীপ ও বহু জাতির মধ্যে ছড়িয়ে পড়েছে। প্রকৃত মসীহ যখন আসবেন, জাতিগুলো জানবে যে “তাদের নবী ও পূর্বপুরুষেরা তাদের বিপথে নিয়েছিল”। পরবর্তী ছাপা সংস্করণগুলো খ্রিস্টান সেন্সরশিপের অধীনে এই লাইনগুলো কেটে দিয়েছিল, আর 1863 সালের পাবলিক ডোমেইনের ইংরেজি অনুবাদ সেন্সর করা পাঠ অনুসরণ করে। এই পৃষ্ঠা সেন্সরবিহীন হিব্রু অনুসরণ করে। ইসলাম সম্পর্কে তাঁর অন্য কথা, যার মধ্যে তাঁর এই রায় যে মুসলিমরা মূর্তিপূজক নয়, মাইমোনিডিস ও ইসলাম বিষয়ক পৃষ্ঠায় আছে।
সেন্সরবিহীন পাঠে হালাখা 4। দাউদের বংশের এমন একজন রাজা, যিনি তোরাহ অধ্যয়ন করেন ও আদেশগুলো পালন করেন, ইসরায়েলকে সেগুলোতে চলতে বাধ্য করেন এবং সদাপ্রভুর যুদ্ধগুলো লড়েন, তাঁকে মসীহ বলে ধরে নেওয়া হয়। তিনি যদি সফল হন, যথাস্থানে মন্দির পুনর্নির্মাণ করেন এবং ইসরায়েলের নির্বাসিতদের একত্র করেন, তবে তিনি নিশ্চিতভাবেই মসীহ; মেখোন মামরে ও সেফারিয়ার উইকিসোর্সের ছাপা পাঠে যোগ করা আছে যে তিনি তাঁর চারপাশের সব জাতিকে পরাজিত করেন। তিনি যদি সফল না হন, বা নিহত হন, তবে তিনি নিশ্চিতভাবেই তোরাহর প্রতিশ্রুত সেই ব্যক্তি নন: তিনি দাউদের বংশের সেই যোগ্য রাজাদের মতো যাঁরা মারা গেছেন, এবং ঈশ্বর তাঁকে কেবল বহুজনকে পরীক্ষা করতে উঠিয়েছিলেন (দানিয়েল 11:35)। এরপর মাইমোনিডিস লেখেন ইয়েশুয়া হা-নোৎস্রি (নাসরতের যিশু) সম্পর্কে, যিনি কল্পনা করেছিলেন যে তিনি মসীহ হবেন এবং আদালত তাঁকে হত্যা করে (নেহরাগ বে-ভেইত দিন)। তিনি দানিয়েল 11:14 তাঁর ওপর প্রয়োগ করেন। তিনি বলেন, নবীরা এমন এক মসীহের ভবিষ্যদ্বাণী করেছিলেন যিনি ইসরায়েলকে উদ্ধার করবেন, এর নির্বাসিতদের একত্র করবেন এবং এর আদেশগুলোকে দৃঢ় করবেন; যিশু ইসরায়েলকে তলোয়ারে ধ্বংস ও ছত্রভঙ্গ হওয়ার কারণ হয়েছিলেন, তোরাহ বদলে যাওয়ার কারণ হয়েছিলেন (লে-হাখালিফ হা-তোরাহ), এবং বিশ্বের বেশিরভাগকে সদাপ্রভু ছাড়া অন্য এক দেবতার উপাসনায় নিয়ে গিয়েছিলেন। তারপর তিনি বলেন, নাসরতের যিশু ও তাঁর পরে আসা ইসমাইলীয়ের সব বিষয় কেবল রাজা মসীহের পথ প্রস্তুত করার জন্য, এবং সমগ্র বিশ্বকে একসঙ্গে সদাপ্রভুর সেবায় ঠিক পথে আনার জন্য, সফনিয় 3:9 উদ্ধৃত করে। তাঁদের মাধ্যমে বিশ্ব মসীহ, তোরাহ ও আদেশসমূহের আলোচনায় ভরে গেছে, যা দূরের দ্বীপ ও বহু জাতির মধ্যে ছড়িয়ে পড়েছে। সেই জাতিগুলো আদেশসমূহ নিয়ে বিতর্ক করে। কেউ বলে সেগুলো সত্য ছিল, কিন্তু এই যুগে রহিত হয়ে গেছে এবং সব প্রজন্মের জন্য ছিল না; অন্যরা বলে সেগুলোর গোপন অর্থ আছে, বাহ্যিক অর্থ নয়, এবং মসীহ ইতিমধ্যে এসে সেগুলো প্রকাশ করেছেন। প্রকৃত মসীহ যখন আসবেন, তখন সেই জাতিগুলো জানবে যে তাদের পূর্বপুরুষেরা মিথ্যা উত্তরাধিকার পেয়েছিল এবং তাদের নবী ও পূর্বপুরুষেরা তাদের বিপথে নিয়েছিল। ছাপা সংস্করণগুলো সেন্সর করা হয়েছিল। সেফারিয়ায় (তোরাত এমেত হিব্রু) ব্যর্থ দাবিদারের অংশটি 11:5 এবং যিশু ও ইসমাইলীয় সংক্রান্ত লাইনগুলো 11:6-9; সেফারিয়ার সেন্সরশিপে বাদ পড়া অংশ পুনঃস্থাপনের স্তর 11:5-9-কে কাটা অংশ হিসেবে চিহ্নিত করে। 1863 সালের সোলোভেইচিকের ইংরেজি অনুবাদে 11:5 আছে, কিন্তু নামগুলো, আদালত, বদলে যাওয়া তোরাহ, অন্য দেবতা বা বিপথে নেওয়া নবীদের কথা নেই।
“আর সেই সময়ে অনেকে দক্ষিণের রাজার বিরুদ্ধে উঠবে; তোমার লোকদের মধ্যে হিংস্রদের সন্তানেরাও দর্শন প্রতিষ্ঠা করতে নিজেদের তুলবে; কিন্তু তারা হোঁচট খাবে।”
মিশনেহ তোরাহর সোলোভেইচিকের ইংরেজি অনুবাদ (লন্ডন, 1863), যা সেফারিয়ায় থাকা পাবলিক ডোমেইনের ইংরেজি, রাজা ও যুদ্ধ 11-এর একটি সেন্সর করা পাঠ অনুসরণ করে। এটি যিশু বা ইসমাইলীয় কারও নাম নেয় না: এটি কেবল বলে এমন একজনের কথা যে মসীহ হওয়ার ভান করেছিল, এবং এমন একজনের কথা যে তার উত্তরসূরি হয়েছিল। এতে বাদ পড়ে যে আদালত তাকে হত্যা করেছিল, সে তোরাহ বদলে যাওয়ার কারণ হয়েছিল, এবং সে বিশ্বের বেশিরভাগকে সদাপ্রভু ছাড়া অন্য এক দেবতার সেবায় নিয়ে গিয়েছিল। শেষে এটি কেবল বলে যে জাতিগুলো স্বীকার করবে তাদের দাবি ভুল ছিল, সেন্সরবিহীন “তাদের নবী ও পূর্বপুরুষেরা তাদের বিপথে নিয়েছিল” কথার বদলে।
চার্চের রায়: পুত্র ঈশ্বর
চার্চের বিশ্বাসসূত্রগুলো যিশুকে পুত্র ঈশ্বর হিসেবে স্বীকার করে। নিকিয়া কাউন্সিল, 325 সালের বিশপদের একটি সমাবেশ, তাঁকে বলেছিল “সত্য ঈশ্বর থেকে সত্য ঈশ্বর”, পিতার সঙ্গে একই সত্তার। কালসিডন কাউন্সিল (451) তাঁকে দুই প্রকৃতিতে, ঐশ্বরিক ও মানবিক, এক খ্রিস্ট হিসেবে স্বীকার করেছিল। খ্রিস্টানরা যোহনের সুসমাচার এভাবে পড়েন: “বাক্য ঈশ্বর ছিলেন”, আর “বাক্য দেহ হলেন”। থোমা পুনরুত্থিত যিশুকে বলেন, “আমার প্রভু ও আমার ঈশ্বর”। খ্রিস্টানদের কাছে তিনি সেই মসীহও, যাঁর কথা নবীরা আগে বলেছিলেন, ক্রুশবিদ্ধ ও পুনরুত্থিত। খ্রিস্টানদের কাছে তাঁর বিরুদ্ধে তালমুদের অভিযোগগুলো মিথ্যা।
বিশ্বাসসূত্রটি শুরু হয়: “আমরা এক ঈশ্বরে বিশ্বাস করি, সর্বশক্তিমান পিতা, দৃশ্য ও অদৃশ্য সমস্ত কিছুর নির্মাতা”। কাউন্সিল পুত্রকে পিতা থেকে জাত, সত্য ঈশ্বর থেকে সত্য ঈশ্বর, এবং পিতার সঙ্গে “একই সত্তার” (হোমোউসিওস) বলে স্বীকার করে, এবং যারা বলত যে এমন এক সময় ছিল যখন তিনি ছিলেন না, তাদের নিন্দা করে।
কাউন্সিল দুই প্রকৃতিতে, ঐশ্বরিক ও মানবিক, একই খ্রিস্টকে স্বীকার করে এবং ঘোষণা করে যে তিনি “দুই ব্যক্তিতে বিভক্ত বা বিভাজিত নন, বরং একই পুত্র”।
“আদিতে বাক্য ছিলেন, আর বাক্য ঈশ্বরের সঙ্গে ছিলেন, আর বাক্য ঈশ্বর ছিলেন।”
“আর বাক্য দেহ হলেন, এবং আমাদের মধ্যে বাস করলেন, (আর আমরা তাঁর মহিমা দেখলাম, পিতার একজাতের মহিমার মতো মহিমা,) অনুগ্রহ ও সত্যে পূর্ণ।”
“থোমা উত্তর দিয়ে তাঁকে বললেন, আমার প্রভু ও আমার ঈশ্বর।”
কুরআনের রায়: মসীহ, জাদুকরও নন, আল্লাহও নন
কুরআন তাঁর নাম দেয় আল-মাসিহ, মসীহ। ফেরেশতারা মারইয়ামকে বলেন: “তার নাম মসীহ্, মারিয়াম তনয় ঈসা, তিনি দুনিয়া ও আখেরাতে সম্মানিত” (3:45)। তিনি ছিলেন “বনী ইসরাঈলের জন্য রাসূলরূপে”, আর তাঁর নিদর্শনগুলো এসেছিল “আল্লাহ্র হুকুমে” (3:49)। তিনি এসেছিলেন “আমার সামনে তাওরাতের যা রয়েছে তার সত্যায়নকারীরূপে”, আর যা হারাম ছিল তার কিছু হালাল করতে (3:50)। জাদুর অভিযোগের বিরুদ্ধে কুরআন বলে প্রতিটি নিদর্শন এসেছিল “আমার অনুমতিক্রমে”, আর “তাদের মধ্যে যারা কুফরী করেছিলো” তারাই একে জাদু বলেছিল (5:110)। তাঁর মায়ের বিরুদ্ধে অভিযোগের ব্যাপারে, এটি একে বলে “গুরুতর অপবাদ” (4:156)। তাঁকে হত্যা করা হয়েছিল, এই দাবির বিরুদ্ধে এটি বলে “তারা তাকে হত্যা করেনি এবং ক্রুশবিদ্ধও করেনি”, আর আল্লাহ (﷾) তাঁকে নিজের কাছে তুলে নিয়েছেন (4:157-158)। তাঁর উপাসনার বিরুদ্ধে এটি বলে তিনি ছিলেন “শুধু একজন রাসূল” (5:75), যিনি ইসরায়েলকে বলেছিলেন: “তোমরা আমার রব ও তোমাদের রব আল্লাহর ইবাদত কর” (5:72)। কুরআন নবী মুহাম্মাদের (ﷺ) বিরুদ্ধে মাইমোনিডিসের অভিযোগের উত্তর দেয়। কুরআন এসেছে “ইতোপূর্বেকার কিতাবসমূহের সত্যতা প্রতিপন্নকারী ও সেগুলোর তদারককারীরূপে” (5:48)। আরবি শব্দটি, মুহাইমিন, একে আগের কিতাবগুলোর ওপর রক্ষক ও বিচারক বানায়। ঈসা নিজেই সুসংবাদ দিয়েছিলেন: “আমার পরে আহমাদ নামে যে রাসূল আসবেন আমি তার সুসংবাদদাতা” (61:6)। অন্যরা যা লিখেছে তার জন্য ইসলাম আজকের কোনো জীবিত মানুষকে দায়ী করে না: “কেউ অন্য কারো ভার গ্রহণ করবে না” (6:164)।
“স্মরণ করুন, যখন ফেরেশ্তাগণ বললেন, ‘হে মারিয়াম! নিশ্চয়ই আল্লাহ্ আপনাকে তাঁর পক্ষ থেকে একটি কালেমার সুসংবাদ দিচ্ছেন। তার নাম মসীহ্, মারিয়াম তনয় ঈসা, তিনি দুনিয়া ও আখেরাতে সম্মানিত এবং সান্নিধ্যপ্রাপ্তগণের অন্যতম হবেন।”
“আর তাকে বনী ইসরাঈলের জন্য রাসূলরূপে’ (প্রেরণ করবেন, তিনি বলবেন) ‘নিশ্চয় আমি তোমাদের রবের পক্ষ থেকে তোমাদের নিকট নিদর্শন নিয়ে এসেছি যে, অবশ্যই আমি তোমাদের জন্য কাদামাটি দ্বারা একটি পাখিসদৃশ আকৃতি গঠন করব; তারপর তাতে আমি ফুঁ দেব; ফলে আল্লাহ্র হুকুমে সেটা পাখি হয়ে যাবে। আর আমি আল্লাহ্র হুকুমে জন্মান্ধ ও কুষ্ঠ ব্যাধিগ্রস্থকে নিরাময় করব এবং মৃতকে জীবিত করব। আর তোমরা তোমাদের ঘরে যা খাও এবং মজুদ কর তা আমি তোমাদেরকে জানিয়ে দেব। নিশ্চয় এতে তোমাদের জন্য নিদর্শন রয়েছে যদি তোমরা মুমিন হও।’”
“‘আর আমার সামনে তাওরাতের যা রয়েছে তার সত্যায়নকারীরূপে এবং তোমাদের জন্য যা হারাম ছিল তার কিছু হালাল করে দিতে। এবং আমি তোমাদের রবের পক্ষ থেকে তোমাদের নিকট নিদর্শন নিয়ে এসেছি। কাজেই তোমরা আল্লাহ্র তাকওয়া অবলম্বন কর এবং আমার আনুগত্য কর।’”
“স্মরণ করুন,যখন আল্লাহ্ বলবেন, ‘হে মারইয়ামের পুত্র ‘ঈসা! আপনার প্রতি ও আপনার জননীর প্রতি আমার নেয়ামত স্মরণ করুন, যখন ‘রুহুল কুদুস দিয়ে আমি আপনাকে শক্তিশালী করেছিলাম এবং আপনি দোলনায় থাকা অবস্থায় ও পরিণত বয়সে মানুষের সাথে কথা বলতেন; আপনাকে কিতাব,হিকমত, তাওরাত ও ইঞ্জীল শিক্ষা দিয়েছিলাম; আপনি কাদামাটি দিয়ে আমার অনুমতিক্রমে পাখির মত আকৃতি গঠন করতেন এবং তাতে ফুঁ দিতেন, ফলে আমার অনুমতিক্রমে তা পাখি হয়ে যেত; জন্মান্ধ ও কুষ্ঠরোগীদেরকে আপনি আমার অনুমতিক্রমে নিরাময় করতেন এবং আমার অনুমতিক্রমে আপনি মৃতকে জীবিত করতেন; আর যখন আমি আপনার থেকে ইসরাঈল-সন্তানগণকে বিরত রেখেছিলাম; আপনি যখন তাদের কাছে স্পষ্ট নিদর্শন এনেছিলেন তখন তাদের মধ্যে যারা কুফরী করেছিলো তারা বলেছিল, ‘এটাতো স্পষ্ট জাদু।’”
“আর তাদের কুফরীর জন্য এবং মারইয়ামের বিরুদ্ধে গুরুতর অপবাদের জন্য।”
“আর ‘আমরা আল্লাহর রাসূল মারঈয়াম তনয় ‘ঈসা মসীহকে হত্যা করেছি’ তাদের এ উক্তির জন্য। অথচ তারা তাকে হত্যা করেনি এবং ক্রুশবিদ্ধও করেনি; বরং তাদের জন্য (এক লোককে) তার সদৃশ করা হয়েছিল। আর নিশ্চয় যারা তার সম্বন্ধে মতভেদ করেছিল, তারা অবশ্যই এ সম্বন্ধে সংশয়যুক্ত ছিল; এ সম্পর্কে অনুমানের অনুসরণ ছাড়া তাদের কোনো জ্ঞানই ছিল না। আর এটা নিশ্চিত যে, তারা তাঁকে হত্যা করেনি,”
“বরং আল্লাহ তাকে তাঁর নিকট তুলে নিয়েছেন এবং আল্লাহ পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।”
“মারইয়াম-তনয় মসীহ শুধু একজন রাসূল। তার আগে বহু রাসূল গত হয়েছেন এবং তাঁর মা অত্যন্ত সত্য নিষ্ঠা ছিলেন। তারা দুজনেই খাওয়া-দাওয়া করতেন। দেখনু আমরা তাদের জন্য আয়াতগুলোকে কেমন বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করি; তারপরও দেখুন, তারা কিভাবে সত্যবিমুখ হয়!”
“যারা বলে, নিশ্চয় আল্লাহ্ তিনি তো মার্ইয়াম-তনয় মসীহ’, অবশ্যই তারা কুফরী করেছে। অথচ মসীহ বলেছিলেন, ‘হে ইসরাঈল-সন্তানগণ! তোমরা আমার রব ও তোমাদের রব আল্লাহর ইবাদত কর।’ নিশ্চয় কেউ আল্লাহর সাথে শরীক করলে আল্লাহ তার জন্য জান্নাত অবশ্যই হারাম করে দিয়েছেন এবং তার আবাস হবে জাহান্নাম। আর যালেমদের জন্য কোনো সাহায্যকারী নেই।”
“আর আমরা আপনার প্রতি সত্যসহ কিতাব নাযিল করেছি ইতোপূর্বেকার কিতাবসমূহের সত্যতা প্রতিপন্নকারী ও সেগুলোর তদারককারীরূপে। সুতরাং আল্লাহ যা নাযিল করেছেন সে অনুযায়ী তাদের বিচার নিষ্পত্তি করুন এবং যে সত্য আপনার নিকট এসেছে তা ছেড়ে তাদের খেয়াল-খুশীর অনুসরণ করবেন না। তোমাদের প্রত্যেকের জন্যই আমরা একটা করে শরীয়ত ও স্পষ্টপথ নির্ধারণ করে দিয়েছি। আর আল্লাহ ইচ্ছে করলে তোমাদেরকে এক উম্মত করতে পারতেন, কিন্তু তিনি তোমাদেরকে যা দিয়েছেন তা দিয়ে তোমাদেরকে পরীক্ষা করতে চান। কাজেই সৎকাজে তোমরা প্রতিযোগিতা কর। আল্লাহর দিকেই তোমাদের সবার প্রত্যাবর্তনস্থল। অতঃপর তোমরা যে বিষয়ে মতভেদ করছিলে, সে সম্বন্ধে তিনি তোমাদেরকে অবহিত করবেন।”
প্রাচীন আলেমদের থেকে মুহাইমিন (“তদারককারী”) শব্দের ব্যাখ্যা দেন। ইবনে আব্বাসের একটি বর্ণনায়, কুরআন তার আগের প্রতিটি কিতাবের ওপর আমানতদার। আরেকটিতে এটি সেগুলোর ওপর সাক্ষী, এবং তৃতীয়টিতে সেগুলোর ওপর বিচারক। তিনি ইবনে জুরাইজের বর্ণনা উল্লেখ করেন: আগের কিতাবগুলোর যা কিছু কুরআনের সঙ্গে মেলে তা সত্য, আর যা কিছু এর থেকে ভিন্ন তা মিথ্যা। ইবনে কাসির বলেন, শব্দটি এই সব অর্থই ধারণ করে। তিনি যোগ করেন যে আল্লাহ কুরআনকে, কিতাবগুলোর মধ্যে সর্বশেষটিকে, সেগুলোর সবার ওপর আমানতদার, সাক্ষী ও বিচারক বানিয়েছেন। আল্লাহ নিজেই এর হেফাজতের দায়িত্ব নিয়েছেন (15:9)।
“আর স্মরণ করুন, যখন মারইয়াম—পুত্র ‘ঈসা বলেছিলেন, ‘হে বনী ইসরাঈল! নিশ্চয় আমি তোমাদের কাছে আল্লাহর রাসূল এবং আমার পূর্ব থেকে তোমাদের কাছে যে তাওরাত রয়েছে আমি তার সত্যায়নকারী এবং আমার পরে আহমাদ নামে যে রাসূল আসবেন আমি তার সুসংবাদদাতা। পরে তিনি যখন সুস্পষ্ট প্রমাণাদিসহ তাদের কাছে আসলেন তখন তারা বলতে লাগল, এটা তো স্পষ্ট জাদু।’”
“বলুন, ‘আমি কি আল্লাহকে ছেড়ে অন্যকে রব খুঁজব? অথচ তিনিই সব কিছুর রব। ’প্রত্যেকে নিজ নিজ কৃতকর্মের জন্য দায়ী এবং কেউ অন্য কারো ভার গ্রহণ করবে না। তারপর তোমাদের প্রত্যাবর্তন তোমাদের রবের দিকেই, অতঃপর যে বিষয়ে তোমারা মতভেদ করতে, তা তিনি তোমাদেরকে অবহিত করবেন।”
| উৎস | এর রায় |
|---|---|
| ব্যাবিলনীয় তালমুদ, সেন্সরহীন | এক ইয়েশু, যে জাদুবিদ্যা চর্চা করত, ইসরাইলকে বিপথে নিয়েছিল আর নিস্তারপর্বের আগের সন্ধ্যায় তাকে ঝোলানো হয়েছিল। |
| মাইমোনিডিস | তিনি কেবল কল্পনা করেছিলেন যে তিনি মসীহ হবেন, আর বিশ্বের বেশির ভাগকে প্রভু ছাড়া অন্য এক উপাস্যের সেবায় নিয়ে গিয়েছিলেন। |
| চার্চ | ঈশ্বর পুত্র, “সত্য ঈশ্বর থেকে সত্য ঈশ্বর”। |
| কুরআন | মসীহ ও ইসরাইলের কাছে প্রেরিত একজন রাসূল, জাদুকরও নন, আল্লাহও নন। তাঁকে হত্যা করা হয়নি: আল্লাহ (﷾) তাঁকে নিজের কাছে তুলে নিয়েছেন। |
একজন ইহুদি বা খ্রিস্টান পাঠক যে উত্তরগুলো দেন, আর তার জবাব
কুরআন 4:157 — সূরা আন-নিসা, আয়াত 157
“আর ‘আমরা আল্লাহর রাসূল মারঈয়াম তনয় ‘ঈসা মসীহকে হত্যা করেছি’ তাদের এ উক্তির জন্য। অথচ তারা তাকে হত্যা করেনি এবং ক্রুশবিদ্ধও করেনি; বরং তাদের জন্য (এক লোককে) তার সদৃশ করা হয়েছিল। আর নিশ্চয় যারা তার সম্বন্ধে মতভেদ করেছিল, তারা অবশ্যই এ সম্বন্ধে সংশয়যুক্ত ছিল; এ সম্পর্কে অনুমানের অনুসরণ ছাড়া তাদের কোনো জ্ঞানই ছিল না। আর এটা নিশ্চিত যে, তারা তাঁকে হত্যা করেনি,”
যে কারণে উদ্ধৃত
তালমুদ, মাইমোনিডিস ও সুসমাচারগুলো সবাই বলে যিশু মারা গিয়েছিলেন। কেবল কুরআনই তা অস্বীকার করে, ছয় শতাব্দী পরে।
জবাব
সেই বিবরণগুলো একমত নয়। তালমুদের কাহিনি আদালত, পদ্ধতি, অভিযোগ ও বিচারের সময়কাল নিয়ে সুসমাচারের সঙ্গে ভিন্নমত পোষণ করে। এগুলো তিনজন আলাদা সাক্ষীও নয়। মাইমোনিডিস তালমুদ পড়েছিলেন, আর শেফার যুক্তি দেন যে তালমুদের বর্ণনাকারীরা সুসমাচারগুলো জানতেন, বিশেষত যোহনেরটি। কুরআন অস্বীকার করে না যে মানুষ বিশ্বাস করেছিল তিনি মারা গেছেন: “তাদের জন্য (এক লোককে) তার সদৃশ করা হয়েছিল”। এর বিবরণে, যারা তাঁর মৃত্যুর খবর দিয়েছিল, তারা যা দেখেছে বলে বিশ্বাস করেছিল তা-ই জানিয়েছিল। এটি যোগ করে, “যারা তার সম্বন্ধে মতভেদ করেছিল, তারা অবশ্যই এ সম্বন্ধে সংশয়যুক্ত ছিল”। যিশুর মৃত্যু সম্পর্কে তালমুদ কী বলে, আর তিনি ক্রুশে মারা গিয়েছিলেন কি না, সেই পৃষ্ঠাগুলো বিবরণগুলো পাশাপাশি রাখে।
যেখানে গিয়ে দাঁড়ায় — তাঁর মৃত্যুর মানবিক বিবরণগুলো একে অপরের সঙ্গে একমত নয়, যেমন আয়াতটি বলে। কুরআন, আল্লাহর (﷾) বাণী, প্রকৃত বিবরণ দেয়।
যোহন 20:28 — অধ্যায় 20, পদ 28
“থোমা উত্তর দিয়ে তাঁকে বললেন, আমার প্রভু ও আমার ঈশ্বর।”
যে কারণে উদ্ধৃত
যিশু হয় তালমুদ যা বলে তা-ই, একজন প্রতারক, নয়তো চার্চ যা স্বীকার করে তা-ই, ঈশ্বর। যে মানুষ এমন দাবি করেছিলেন, তাঁর জন্য একজন ভালো নবী হওয়া কোনো বিকল্প নয়।
জবাব
এই যুক্তি ধরে নেয় যে তিনি ঈশ্বর (﷾) হওয়ার দাবি করেছিলেন। সবচেয়ে প্রাচীন সুসমাচার মার্কে তিনি শেমাকে সব আজ্ঞার মধ্যে প্রথম বলেন। যে মানুষ তাঁকে উত্তম বলে, তাকে তিনি উত্তর দেন, “একজন ছাড়া কেউ উত্তম নয়, তিনি ঈশ্বর”। যুক্তিটি যে উত্তর বাদ দেয়, কুরআন তা দেয়: “মারইয়াম-তনয় মসীহ শুধু একজন রাসূল” (5:75)। মার্কে তিনি পাপ ক্ষমাও করেন, আর তাঁর সমালোচকরা জিজ্ঞাসা করে: “কেবল ঈশ্বর ছাড়া আর কে পাপ ক্ষমা করতে পারে?” কিন্তু নাথন দায়ূদকে বলেছিলেন, “প্রভুও তোমার পাপ দূর করেছেন” (2 শমূয়েল 12:13), আর কেউ নাথনকে ঈশ্বর (﷾) বলে না। একই দৃশ্যের মথির বর্ণনা শেষ হয় জনতার ঈশ্বরের (﷾) মহিমা করা দিয়ে, “যিনি মানুষকে এমন ক্ষমতা দিয়েছেন” (মথি 9:8)। যে অধ্যায়ে থোমা কথা বলেন, সেখানে যিশু পিতাকে বলেন “আমার ঈশ্বর ও তোমাদের ঈশ্বরের” (যোহন 20:17)। যিশু নিজেকে ঈশ্বর বলেছিলেন কি না, আর থোমার কথা নিয়ে যে পৃষ্ঠাগুলো আছে, সেগুলো প্রতিটি পদ নিয়ে আলোচনা করে।
যেখানে গিয়ে দাঁড়ায় — প্রতারক ও ঈশ্বরের (﷾) মাঝে একটি তৃতীয় উত্তর আছে: আল্লাহর (﷾) পাঠানো একজন নবী। সবচেয়ে প্রাচীন সুসমাচার তা দেখায়, আর কুরআন তা বলে।
দৃষ্টিভঙ্গি
ইহুদি (মাইমোনিডিস ও রাব্বিনিক ঐতিহ্য)
যিশু মসীহ ছিলেন না। মসীহ দাউদের বংশের একজন রাজা, যিনি মন্দির পুনঃপ্রতিষ্ঠা করেন আর ইসরায়েলের নির্বাসিতদের একত্র করেন, আর যিশু এর কিছুই করেননি। তোরাহ চিরকাল বহাল, আর কোনো নবী কোনো আদেশ বদলাতে পারেন না। যিশুর উপাসনা সদাপ্রভু ছাড়া অন্য এক দেবতার সেবা।
মসীহ হলেন দাউদের বংশের একজন রাজা, যিনি মন্দির পুনর্নির্মাণ করেন আর নির্বাসিতদের একত্র করেন। যিনি ব্যর্থ হন, তিনি তোরাহর প্রতিশ্রুত মসীহ নন।
খণ্ডন
ইসলাম দাবি করে না যে ঈসা সেই রাজা, যাঁর বর্ণনা মাইমোনিডিস দেন, যিনি মন্দির পুনর্নির্মাণ করেন। কুরআন আল-মাসিহ নামটি দেয় তাঁর জন্য আল্লাহর (﷾) নিজের দেওয়া নাম হিসেবে (3:45)। তানাখ, অর্থাৎ হিব্রু বাইবেল, মাশিয়াখ, ‘অভিষিক্ত’, শব্দটি একজন যাজককে এমনকি পারস্যের রাজা কোরসকেও দেয়।
একজন নবী কোনো আদেশ যোগ বা বাদ দিতে পারেন, বা বলতে পারেন আদেশগুলো কেবল একটি সময়ের জন্য ছিল। এমন নবী একজন ভণ্ড নবী।
খণ্ডন
দ্বিতীয় বিবরণ 13:1 মানুষকে আল্লাহর (﷾) বিধান বদলাতে নিষেধ করে। আল্লাহর (﷾) নিজের বিধান চুক্তিভেদে ভিন্ন হয়েছে: যাকোব দুই বোনকে বিয়ে করেছিলেন (আদিপুস্তক 29:28), যা পরে লেবীয় পুস্তক 18:18 নিষেধ করে। তোরাহর নিজের হিব্রুতে ওলাম, ‘চিরকাল’, মানেই শেষহীন নয়। ভাষ্যকার রাশি একজন দাসের “চিরকাল তার সেবা করবে” কথাটি পড়েন জুবিলি, অর্থাৎ পঞ্চাশতম বছর, পর্যন্ত হিসেবে। তোরাহ ইসরায়েলকে বলে একজন প্রতিশ্রুত নবীর কথা শুনতে, যিনি আল্লাহর (﷾) বাণী বলবেন।
মূলধারার খ্রিস্টান
যিশু মসীহ ও পুত্র ঈশ্বর, ক্রুশবিদ্ধ ও পুনরুত্থিত। তাঁর বিরুদ্ধে তালমুদের অভিযোগগুলো মিথ্যা।
নিকিয়ার বিশ্বাসসূত্র পুত্রকে সত্য ঈশ্বর, পিতার সঙ্গে একই সত্তার, হিসেবে স্বীকার করে।
খণ্ডন
সবচেয়ে প্রাচীন সুসমাচার মার্কে যিশুর নিজের কথা অন্য দিকে দেখায়। তিনি শেমা, “আমাদের ঈশ্বর প্রভু একই প্রভু”, প্রথম আজ্ঞা হিসেবে উল্লেখ করেন। তিনি এও বলেন, “একজন ছাড়া কেউ উত্তম নয়, তিনি ঈশ্বর”। এবিয়োনীয়রা, যিশুর ইহুদি অনুসারী যারা বিধান পালন করত, এমন কোনো বিশ্বাসসূত্র রাখত না।
যোহনের সুসমাচার বলে বাক্য ঈশ্বর ছিলেন আর দেহ হলেন। এতে থোমা যিশুকে বলেন “আমার প্রভু ও আমার ঈশ্বর”।
খণ্ডন
একই সুসমাচারে যিশু পিতাকে বলেন “একমাত্র সত্য ঈশ্বরকে”, আর নিজেকে সেই জন, “তুমি যাঁকে পাঠিয়েছ” (17:3)। যে অধ্যায়ে থোমা কথা বলেন, সেখানে তিনি পিতাকে বলেন “আমার ঈশ্বর ও তোমাদের ঈশ্বরের” (20:17)। কুরআন তাঁকে বলে “তাঁর পক্ষ থেকে একটি কালেমার” সুসংবাদ (3:45): আল্লাহর (﷾) বলা একটি বাণী, আল্লাহ (﷾) নিজে নন।
আধুনিক পাণ্ডিত্য
বেশিরভাগ পণ্ডিত ব্যাবিলনীয় তালমুদের ইয়েশু হা-নোৎস্রি (নাসরতের ইয়েশু) বিষয়ক অংশগুলোকে পড়েন যিশু সম্পর্কে, রাব্বিরা তাঁকে যেভাবে কল্পনা করেছিলেন সেভাবে। খুব কম জনই এগুলোকে ইতিহাস হিসেবে কোনো গুরুত্ব দেন।
ব্যাবিলনীয় যিশু-কাহিনিগুলো সুসমাচারের কাহিনির জবাব, যা খ্রিস্টান ক্ষমতার বাইরে বলা হয়েছিল।
খণ্ডন
তা-ই যদি হয়, তবে এই কাহিনিগুলো সুসমাচারের জবাব দেয়; এগুলো যিশুর আলাদা কোনো সাক্ষী নয়।
একটি সংখ্যালঘু মত বলে, তালমুদে যিশুর সঙ্গে প্রতিটি শনাক্তকরণ পরবর্তী কালের।
খণ্ডন
বেশিরভাগ পণ্ডিত একমত নন, আর পাণ্ডুলিপিগুলো তাঁর নাম উল্লেখ করে। সংখ্যালঘুরা যদি ঠিক হন, তবে তালমুদ যিশু সম্পর্কে কিছুই বলে না।
গবেষকমহলের অবস্থান
অবস্থা: Majority view
এই অংশগুলোর বেশিরভাগ আধুনিক পণ্ডিত, যেমন হারফোর্ড ও শেফার, মনে করেন ব্যাবিলনীয় তালমুদের ইয়েশু হা-নোৎস্রি বিষয়ক অংশগুলো নাসরতের যিশুকে নির্দেশ করে। এগুলো তাঁকে দেখায় রাব্বিরা যেভাবে কল্পনা করেছিলেন সেভাবে। একটি সংখ্যালঘু মত, বিশেষত ইয়োহান মায়ার, যুক্তি দিয়েছিলেন যে এই শনাক্তকরণ পরবর্তী কালের। কিছু গ্রন্থ একজন বেন স্তাদা বা একজন বেন পান্দিরার কথা বলে। এদের প্রত্যেকে যিশুকে বোঝায় কি না, তা নিয়ে বিতর্ক আরও বেশি, আর কিছু মধ্যযুগীয় রাব্বি তা অস্বীকার করেছিলেন। এই পণ্ডিতদের কেউই কাহিনিগুলোকে ইতিহাস হিসেবে গণ্য করেন না।
ইসলামি দৃষ্টিভঙ্গি
ঈসা আল-মাসিহ, মসীহ, ইসরায়েলের কাছে পাঠানো একজন নবী ও রাসূল। তিনি তাওরাতের সত্যায়ন করেছিলেন আর আল্লাহর (﷾) অনুমতিতে এর কিছু নিষেধ হালাল করেছিলেন। তাঁর নিদর্শনগুলো জাদু ছিল না, তাঁর মা অসতী ছিলেন না, তাঁকে হত্যা করা হয়নি, আর তিনি আল্লাহ নন। অন্যরা যা লিখেছে তার দায় কেউ বহন করে না।
কুরআন ঈসাকে মসীহ বলে, আর বলে তিনি দুনিয়া ও আখেরাতে সম্মানিত।
ঈসা ছিলেন বনী ইসরাঈলের কাছে একজন রাসূল, যেমন মথির সুসমাচারেও তিনি বলেন।
কুরআন জাদুর অভিযোগ আর মারইয়ামের বিরুদ্ধে অভিযোগ, দুটোই প্রত্যাখ্যান করে।
ঈসাকে হত্যা করা হয়নি বা ক্রুশবিদ্ধ করা হয়নি; আল্লাহ (﷾) তাঁকে নিজের কাছে তুলে নিয়েছেন।
ঈসা ছিলেন আল্লাহর (﷾) বান্দা, আল্লাহ নন, আর তিনি নিজের উপাসনা অস্বীকার করেন।
ইসলাম অন্যের কথার জন্য কাউকে দায়ী করতে নিষেধ করে।