সংক্ষিপ্ত উত্তর
না। তাও তে চিং কখনো বলে না যে তা আল্লাহর (﷾) কাছ থেকে এসেছে। এর বক্তা পথের কথা বলেন “একে” বলে, বস্তুর মতো করে। তিনি বলেন, “আমি এর নাম জানি না, এবং আমি একে তাও (পথ বা গতি) আখ্যা দিই” (অধ্যায় 25)। নামটি তাঁর নিজের পছন্দ, আর তিনি কখনো বলেন না যে আল্লাহ (﷾) তাঁর কথাগুলো পাঠিয়েছেন। ধর্মীয় তাওবাদ গ্রন্থটির প্রথাগত লেখক লাওজিকে (লাও-ৎসে) একজন দেবতা, প্রভু লাও, হিসেবে সম্মান করে, আর গ্রন্থটিকে শাস্ত্র হিসেবে। কিন্তু এটি গ্রন্থটি সম্পর্কে অন্যদের দাবি, গ্রন্থটির নিজের দাবি নয়। কুরআন নিজের ভাষায় দাবিটি করে: “এটা প্রজ্ঞাময়, চিরপ্ৰশংসিতের কাছ থেকে নাযিলকৃত” (41:42)। আর এটি সবাইকে তা পরীক্ষা করে দেখতে আমন্ত্রণ জানায় (4:82)।
পূর্ণ ব্যাখ্যা
গ্রন্থটি নিজের সম্পর্কে যা বলে
তাও তে চিং (পিনইয়িনে দাওদেজিং) 81টি অধ্যায়ের একটি ছোট গ্রন্থ। এটি তাও (দাও) শিক্ষা দেয়, যার অর্থ পথ। কোথাও এটি বলে না যে এর কথাগুলো আল্লাহ (﷾) বা স্বর্গ থেকে এসেছে, বা কারো কাছে নাজিল হয়েছে। এর বক্তা পথের কথা বলেন “একে” বলে। অধ্যায় 25-এ তিনি বলেন, “আমি এর নাম জানি না, এবং আমি একে তাও (পথ বা গতি) আখ্যা দিই”। তারপর “একটি নাম দেওয়ার চেষ্টা করে” তিনি একে বলেন মহান। নামটি তাঁর নিজের পছন্দ। গ্রন্থটি শুরু হয় এই কথা দিয়ে যে যে নাম নামকরণ করা যায় তা স্থায়ী নাম নয়। অধ্যায় 70-এ বক্তা বলেন, “আমার কথায় একটি উৎসমূলক ও সর্বব্যাপী (নীতি) আছে”। তিনি বলেন না যে তাঁর কথাগুলো নাজিল হয়েছে। উদ্ধৃতিগুলো জেমস লেগের 1891 সালের ইংরেজি অনুবাদ থেকে।
“আমি এর নাম জানি না, এবং আমি একে তাও (পথ বা গতি) আখ্যা দিই। (আরও) একটি নাম দেওয়ার চেষ্টা করে আমি একে বলি মহান।”
“যে তাওয়ে চলা যায় তা স্থায়ী ও অপরিবর্তনীয় তাও নয়। যে নাম নামকরণ করা যায় তা স্থায়ী ও অপরিবর্তনীয় নাম নয়।”
“আমার কথায় একটি উৎসমূলক ও সর্বব্যাপী (নীতি) আছে, আর (আমি যা প্রয়োগ করি সেই) বিষয়গুলোর জন্য একটি কর্তৃত্বপূর্ণ বিধান।”
একজন ধ্রুপদি ভাষ্যকার এই কথাগুলো কীভাবে পড়েছিলেন
ওয়াং বি (226-249) গ্রন্থটির ওপর টিকে থাকা প্রাচীনতম পূর্ণ ভাষ্যগুলোর একটি লিখেছিলেন। অধ্যায় 25 প্রসঙ্গে তিনি বলেন, একটি নাম একটি আকৃতি নির্দিষ্ট করে। পথের কোনো আকৃতি নেই, তাই কোনো নাম তাকে নির্দিষ্ট করতে পারে না। এ কারণেই বক্তা বলেন তিনি এর নাম জানেন না। অধ্যায় 70 প্রসঙ্গে তিনি বক্তার কথার নীতিকে সবকিছুর পূর্বপুরুষ হিসেবে ব্যাখ্যা করেন। অধ্যায় 4 পথ সম্পর্কে একই শব্দ ব্যবহার করে। লেগের টীকাও দুটো লাইন একইভাবে পড়ে। বক্তা নিজেই পথের নাম দেন, আর পথ তাঁর শিক্ষার নীতি। কোনো ভাষ্যকারই বলেন না যে এই লাইনগুলোতে পথ, বা আল্লাহ (﷾), কথা বলছেন।
অধ্যায় 25 প্রসঙ্গে ওয়াং বি বলেন, নাম একটি আকৃতিকে নির্দিষ্ট করে। যা সম্পূর্ণ ও অবিভক্ত তার কোনো আকৃতি নেই, তাই নাম দিয়ে তাকে নির্দিষ্ট করা যায় না; এ কারণেই পাঠ বলে “আমি এর নাম জানি না”। অধ্যায় 70 প্রসঙ্গে তিনি বক্তার কথার “উৎসমূলক নীতি”-কে সবকিছুর পূর্বপুরুষ, আর “কর্তৃত্বপূর্ণ বিধান”-কে সবকিছুর প্রভু হিসেবে ব্যাখ্যা করেন।
তাঁর টীকায় লেগ অধ্যায় 25 পড়েন এভাবে যে লাও-ৎসে বলছেন তিনি পথের নাম জানেন না, তাই নিজেই একে পথ বা ধারা অর্থের একটি শব্দে চিহ্নিত করেন। অধ্যায় 70 প্রসঙ্গে তিনি বলেন, তাও লাও-ৎসের সব শিক্ষাকে ধারণ ও শাসন করে: লাও-ৎসের নীতি ও নিয়ম ছিল তাও।
লাওজির প্রাচীনতম জীবনী
সিমা ছিয়ান (খ্রিস্টপূর্ব প্রায় 145-86) ছিলেন হান সম্রাটদের দরবারের একজন ইতিহাসবিদ। তিনি ইতিহাসবিদের নথি (শিজি) লিখেছিলেন। এর অধ্যায় 63 লাওজির জীবনকাহিনির সূচনাবিন্দু। এটি বলে, তিনি ছিলেন লি এর, চৌ রাজাদের দরবারের একজন নথিরক্ষক। তিনি পথ ও সদ্গুণের চর্চা করতেন, আর আড়ালে থাকতে চাইতেন। তিনি যখন চলে যাচ্ছিলেন, একটি গিরিপথের রক্ষক তাঁকে একটি বই লিখতে বলেন। তাই তিনি পথ ও সদ্গুণের অর্থ নিয়ে দুই অংশের একটি বই লেখেন। সিমা ছিয়ান লাওজি কে ছিলেন, সে বিষয়ে অন্য মতও লিপিবদ্ধ করেন। এই পৃষ্ঠা কে বইটি লিখেছেন তার ওপর নির্ভর করে না। যে-ই লিখে থাকুক, এই বিবরণের কিছুই বলে না যে এটি আল্লাহর (﷾) কাছ থেকে এসেছে।
লাওজি বিষয়ে সিমা ছিয়ানের অধ্যায় বলে, তিনি ছিলেন লি এর, যাঁকে দানও বলা হতো, চু রাজ্যের লোক, যিনি চৌ দরবারের মহাফেজখানা দেখাশোনা করতেন। লাওজি পথ ও সদ্গুণের চর্চা করতেন, আর তাঁর বিদ্যার লক্ষ্য ছিল নিজেকে আড়ালে রাখা ও নামহীন থাকা। তিনি চৌ ছেড়ে যাওয়ার সময় একটি গিরিপথের রক্ষক তাঁকে একটি বই লিখতে বলেন। তাই তিনি পথ ও সদ্গুণের অর্থ নিয়ে প্রায় পাঁচ হাজার শব্দের, দুই অংশের একটি বই লেখেন। তারপর তিনি চলে যান, আর কেউ জানে না তাঁর শেষ কোথায় হয়েছিল। এরপর অধ্যায়টি অন্য বিবরণ দেয়। কেউ বলেন, তিনি ছিলেন লাও লাইজি, তিনিও চু রাজ্যের লোক, যিনি তাও শিক্ষার প্রয়োগ নিয়ে পনেরোটি অধ্যায় লেখেন। এটি লিপিবদ্ধ করে, চৌয়ের মহা-ইতিহাসবিদ, যাঁর নামও দান কিন্তু ভিন্ন অক্ষরে লেখা, কনফুসিয়াসের মৃত্যুর অনেক পরে ছিনের ডিউক শিয়ানের সঙ্গে দেখা করেন। কেউ বলেন এই দানই লাওজি, কেউ বলেন নন, আর কেউ জানে না তা সত্য কি না। এটি লাওজিকে জগৎ থেকে লুকিয়ে থাকা এক ভদ্রলোক বলে।
চ্যান লেখেন, সিমা ছিয়ানের শিজি লাওজির একটি জীবনী দেয়, যার নির্ভরযোগ্যতা নিয়ে প্রশ্ন উঠেছে, কিন্তু যা লাওজি কাহিনির সূচনাবিন্দু। ধর্মীয় তাওবাদে, তিনি লেখেন, লাওজিকে সর্বোচ্চ দেবতা হিসেবে পূজা করা হয়। প্রথম সংগঠিত তাওবাদী গোষ্ঠী স্বর্গীয় গুরুদের পথ (খ্রিস্টীয় দ্বিতীয় শতাব্দী) লাওজির দেওয়া পথের এক নতুন প্রত্যাদেশের ওপর প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। বিশ্বাসীদের কাছে পথ এক ঐশী বাস্তবতা আর লাওজি তার মূর্ত রূপ। মানুষ লাও দান দিব্য লাওজির কেবল একটি প্রকাশ। ধর্মীয় তাওবাদে তাও তে চিং একটি ভিত্তিমূলক শাস্ত্র হিসেবে ভক্তি দাবি করে, আর এর পাঠ একটি নির্ধারিত ভক্তিমূলক চর্চা।
ধর্মীয় তাওবাদ গ্রন্থটিকে কীভাবে সম্মান করে
সংগঠিত ধর্ম হিসেবে তাওবাদ তার সূচনা খুঁজে পায় ঝাং দাওলিংয়ের কাছে। এর নিজের ঐতিহ্য অনুযায়ী, 142 খ্রিস্টাব্দে লাওজি হেমিং পর্বতে তাঁর কাছে নেমে এসেছিলেন। সেখানে, এটি বলে, তিনি ঝাংকে একটি নতুন চুক্তি দিয়েছিলেন। আন্দোলনটি শুরু হয়েছিল বর্তমান সিচুয়ানে। এর অনুসারীরা লাওজিকে একজন দেবতা, প্রভু লাও (লাওজুন), হিসেবে সম্মান করে, যাঁকে সর্বোচ্চ (তাইশাং) উপাধিও দেওয়া হয়। তাদের কাছে তিনি সশরীরে স্বয়ং পথ। প্রথম দিকের স্বর্গীয় গুরুরা একসঙ্গে তাও তে চিং আবৃত্তি করতেন। ধর্মীয় তাওবাদ এখনো একে একটি ভিত্তিমূলক শাস্ত্র হিসেবে ধারণ করে এবং উপাসনায় তা আবৃত্তি করে। গ্রন্থটি আল্লাহর (﷾) কাছ থেকে, এ কথা বলার পক্ষে এটিই সবচেয়ে জোরালো যুক্তি।
ক্লিম্যান লেখেন যে স্বর্গীয় গুরুদের পথ (তিয়ানশি দাও), যা খ্রিস্টীয় দ্বিতীয় শতাব্দীতে বর্তমান সিচুয়ানে প্রতিষ্ঠিত হয়, তাও ধর্মের আনুষ্ঠানিক সূচনা চিহ্নিত করে। আন্দোলনটি তার উৎস খুঁজে পায় 142 খ্রিস্টাব্দে ঝাং দাওলিংয়ের কাছে এক প্রত্যাদেশে, যখন লাওজি একটি নতুন চুক্তি স্থাপন করতে হেমিং পর্বতে তাঁর কাছে নেমে আসেন। ঝাং, একজন মরণশীল মানুষ, দেবতা লাওজি (লাওজুন) দ্বারা নির্বাচিত হয়েছিলেন। প্রথম দিকের সম্প্রদায়টি একসঙ্গে তাও তে চিং আবৃত্তি করত, শিয়াংআর ভাষ্য অনুযায়ী তা পড়ে।
চ্যান লেখেন, সিমা ছিয়ানের শিজি লাওজির একটি জীবনী দেয়, যার নির্ভরযোগ্যতা নিয়ে প্রশ্ন উঠেছে, কিন্তু যা লাওজি কাহিনির সূচনাবিন্দু। ধর্মীয় তাওবাদে, তিনি লেখেন, লাওজিকে সর্বোচ্চ দেবতা হিসেবে পূজা করা হয়। প্রথম সংগঠিত তাওবাদী গোষ্ঠী স্বর্গীয় গুরুদের পথ (খ্রিস্টীয় দ্বিতীয় শতাব্দী) লাওজির দেওয়া পথের এক নতুন প্রত্যাদেশের ওপর প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। বিশ্বাসীদের কাছে পথ এক ঐশী বাস্তবতা আর লাওজি তার মূর্ত রূপ। মানুষ লাও দান দিব্য লাওজির কেবল একটি প্রকাশ। ধর্মীয় তাওবাদে তাও তে চিং একটি ভিত্তিমূলক শাস্ত্র হিসেবে ভক্তি দাবি করে, আর এর পাঠ একটি নির্ধারিত ভক্তিমূলক চর্চা।
শিয়াংআর, তাও তে চিংয়ের ওপর প্রথম দিকের স্বর্গীয় গুরুদের ভাষ্য, অধ্যায় 10 প্রসঙ্গে বলে যে এক হলো তাও। এক মানবদেহে থাকে না, বরং এতে আসা-যাওয়া করে। ছড়িয়ে থাকলে তা চি (শ্বাস বা প্রাণশক্তি); একটি রূপে একত্র হলে তা তাইশাং লাওজুন (সর্বোচ্চ প্রভু লাও), যিনি সবসময় কুনলুন পর্বতে শাসন করেন।
কোনো গ্রন্থ সম্পর্কে করা দাবি গ্রন্থটির নিজের দাবি নয়
“একটি পবিত্র গ্রন্থ সত্যিই আল্লাহর কাছ থেকে এসেছে কি না, কীভাবে বোঝা যায়?” পৃষ্ঠাটি এমন পরীক্ষা তুলে ধরে, যা যে কেউ প্রয়োগ করতে পারে। প্রথমটি জিজ্ঞাসা করে, গ্রন্থটি নিজে বলে কি না যে এটি আল্লাহর (﷾) বাণী। তাও তে চিং তা বলে না। এর বক্তা পথের কথা বলেন “একে” বলে, আর তিনি নিজেই এর নাম বেছে নেন। কুরআনে আল্লাহ (﷾) নিজের কণ্ঠে নিজের নাম বলেন: “আমি আল্লাহ্ আমি ছাড়া অন্য কোনো হক ইলাহ নেই” (20:14)। প্রভু লাওয়ের প্রতি ধর্মীয় তাওবাদের বিশ্বাস গ্রন্থটি সম্পর্কে অন্যদের দাবি। তা গ্রন্থটিতে নেই। এমন দাবি অন্য যেকোনো দাবির মতোই পরীক্ষা করতে হবে, তা কী বলে আর কী দেখাতে পারে তা দিয়ে। পবিত্র গ্রন্থ যাচাই বিষয়ক পৃষ্ঠাটি অন্যান্য প্রশ্নের মধ্যে জিজ্ঞাসা করে, এটি আল্লাহকে (﷾) সঠিকভাবে বর্ণনা করে কি না। কেবল একটি দাবি কিছুই প্রমাণ করে না, কারণ অনেক গ্রন্থকেই আল্লাহর (﷾) কাছ থেকে আসা বলা হয়।
“আমি এর নাম জানি না, এবং আমি একে তাও (পথ বা গতি) আখ্যা দিই। (আরও) একটি নাম দেওয়ার চেষ্টা করে আমি একে বলি মহান।”
“‘আমি আল্লাহ্ আমি ছাড়া অন্য কোনো হক ইলাহ নেই। অতএব, আমারই ইবাদাত করুন এবং আমার স্মরণার্থে সালাত আদায় করুন।”
ক্লিম্যান লেখেন যে স্বর্গীয় গুরুদের পথ (তিয়ানশি দাও), যা খ্রিস্টীয় দ্বিতীয় শতাব্দীতে বর্তমান সিচুয়ানে প্রতিষ্ঠিত হয়, তাও ধর্মের আনুষ্ঠানিক সূচনা চিহ্নিত করে। আন্দোলনটি তার উৎস খুঁজে পায় 142 খ্রিস্টাব্দে ঝাং দাওলিংয়ের কাছে এক প্রত্যাদেশে, যখন লাওজি একটি নতুন চুক্তি স্থাপন করতে হেমিং পর্বতে তাঁর কাছে নেমে আসেন। ঝাং, একজন মরণশীল মানুষ, দেবতা লাওজি (লাওজুন) দ্বারা নির্বাচিত হয়েছিলেন। প্রথম দিকের সম্প্রদায়টি একসঙ্গে তাও তে চিং আবৃত্তি করত, শিয়াংআর ভাষ্য অনুযায়ী তা পড়ে।
কুরআন নিজেই দাবিটি করে
কুরআন নিজের ভাষায় প্রতিটি শব্দ আল্লাহর বলে দাবি করে। এটি বলে, নবী (ﷺ) নিজের খেয়ালখুশি থেকে কথা বলেননি: “তাতো কেবল ওহী, যা তার প্রতি ওহীরূপে প্রেরিত হয়”। এটি বলে কোনো মিথ্যা এর কাছে আসতে পারে না, কারণ “এটা প্রজ্ঞাময়, চিরপ্ৰশংসিতের কাছ থেকে নাযিলকৃত”। নবীকে (ﷺ) বলতে বলা হয়েছে যে তিনি এটি বদলাতে পারেন না: “আমার প্রতি যা ওহী হয়, আমি শুধু তারই অনুসরণ করি”। কুরআন এমনকি সেই কথাগুলোও আল্লাহর বলে দাবি করে, যা এটি তাঁকে বলতে দেয়। 18:110-এ তাঁকে বলতে বলা হয়েছে, “আমি তো তোমাদের মত একজন মানুষ, আমার প্রতি ওহী হয়”। কুরআন এও বলে, আল্লাহ (﷾) একজন মানুষের সঙ্গে কীভাবে কথা বলেন। তা ওহির মাধ্যমে, পর্দার আড়াল থেকে, বা একজন দূত পাঠিয়ে।
“আর তিনি মনগড়া কথা বলেন না। তাতো কেবল ওহী, যা তার প্রতি ওহীরূপে প্রেরিত হয়,”
“বাতিল এতে অনুপ্রবেশ করতে পারে না---সামনে থেকেও না, পিছন থেকেও না। এটা প্রজ্ঞাময়, চিরপ্ৰশংসিতের কাছ থেকে নাযিলকৃত।”
“আর যখন আমাদের আয়াত, যা সুস্পষ্ট, তাদের কাছে পাঠ করা হয় তখন যারা আমাদের সাক্ষাতের আশা পোষণ করে না তারা বলে, ‘অন্য এক কুরআন আন এটা ছাড়া বা এটাকে বদলাও।’ বলুন, ‘নিজে থেকে এটা বদলানো আমার কাজ নয়। আমার প্রতি যা ওহী হয়, আমি শুধু তারই অনুসরণ করি। আমি আমার রবের অবাধ্যতা করলে অবশ্যই মহা দিনের শাস্তির আশংকা করি।”
“বলুন, ‘আমি তো তোমাদের মত একজন মানুষ, আমার প্রতি ওহী হয় যে, তোমাদের ইলাহ একমাত্র সত্য ইলাহ। কাজেই যে তার রবের সাক্ষাত কামনা করে, সে যেন সৎকাজ করে ও তার রবের ‘ইবাদাতে কাউকেও শরীক না করে।”
“আর কোনো মানুষেরই এমন মর্যাদা নেই যে, আল্লাহ্ তার সাথে কথা বলবেন ওহীর মাধ্যম ছাড়া অথবা পর্দার আড়াল ছাড়া অথবা এমন দূত প্রেরণ ছাড়া, যে দূত তাঁর অনুমতিক্রমে তিনি যা চান তা ওহী করেন, তিনি সর্বোচ্চ, হিকমতওয়ালা।”
| প্রশ্ন | তাও তে চিং | কুরআন |
|---|---|---|
| কে কথা বলেন | একজন বক্তা, যিনি পথ বা তাও-কে “এটি” বলে উল্লেখ করেন। | আল্লাহ (﷾), নিজের কণ্ঠে। |
| নাম | বক্তা নিজেই তাও নামটি বেছে নেন। | আল্লাহ (﷾) নিজেই নিজের নাম বলেন। |
| এর কথাগুলো কোথা থেকে এসেছে | এটি কখনো বলে না যে সেগুলো নাজিল হয়েছে। | প্রজ্ঞাময় সত্তার কাছ থেকে নাজিলকৃত। |
| আল্লাহর (﷾) বাণী হওয়ার দাবি | তাও তে চিং নিয়ে ধর্মীয় তাওবাদ এ দাবি করে। | কুরআন নিজেই এ দাবি করে, একটি চ্যালেঞ্জসহ। |
এমন দাবি, যা পরীক্ষার আমন্ত্রণ জানায়
কুরআন কেবল নিজের কথায় বিশ্বাস করতে বলে না। এটি বলে, আল্লাহ (﷾) ছাড়া অন্য কারো কাছ থেকে আসা একটি গ্রন্থে থাকত “অনেক অসঙ্গতি”, আর এটি পাঠকদের খুঁজে দেখতে বলে। এটি সন্দেহে থাকা যে কাউকে এর মতো একটিমাত্র সূরা আনার চ্যালেঞ্জ দেয়। এটি বলে, সমস্ত মানুষ ও জিন (আল্লাহর (﷾) সৃষ্ট অদৃশ্য সত্তা) মিলেও এর মতো আনতে পারবে না। “কুরআনের মতো একটি সূরা লেখার চ্যালেঞ্জ কি কেউ পূরণ করতে পেরেছে?” পৃষ্ঠাটি দেখায় এর প্রথম শ্রোতারা সেই চ্যালেঞ্জের কী উত্তর দিয়েছিল। তারা কখনো একটি সূরাও আনেনি। দুটো পরীক্ষাই আজ যে কারো জন্য খোলা।
“তবে কি তারা কুরআনকে গভীরভাবে অনুধাবন করে না? যদি তা আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো নিকট হতে আসত, তবে তারা এতে অনেক অসঙ্গতি পেত।”
“আর আমরা আমাদের বান্দার প্রতি যা নাযিল করেছি তাতে তোমাদের কোনো সন্দেহ থাকলে তোমরা এর অনুরুপ কোনো সূরা আনয়ন কর এবং আল্লাহ্ ব্যতীত তোমাদের সকল সাক্ষী-সাহায্যকারীকে আহ্বান কর, যদি তোমরা সত্যবাদী হও।”
“বলুন, ‘যদি কুরআনের অনুরুপ কুরআন আনার জন্য মানুষ ও জিন সমবেত হয় এবং যদিও তারা পরস্পরকে সাহায্য করে তবুও তারা এর অনুরুপ আনতে পারবে না।”
আল্লাহর (﷾) বাণী, আর একটি পূর্ণাঙ্গ জীবনব্যবস্থা
জ্ঞানের বাণী একজন মানুষের জীবনযাপনের পথ দেখাতে পারে। কিন্তু আল্লাহ (﷾) ছাড়া কেউ জানে না কী গোপন, বা মৃত্যুর পর কী আসে। তিনি তা প্রকাশ করেন কেবল তাঁর মনোনীত একজন রাসূলের কাছে। কুরআন বলে এটি আল্লাহর (﷾) কাছ থেকে সেই বাণী। মুহাম্মাদকে (ﷺ) সব মানুষের কাছে পাঠানো হয়েছিল, আর তিনি শেষ নবী। ইসলাম কেবল আল্লাহ (﷾) সম্পর্কে একটি বিশ্বাস নয়। এটি একটি পূর্ণাঙ্গ জীবনব্যবস্থা (দীন), যাতে বিশ্বাস, ইবাদত, বিধান, পরিবার ও চরিত্র সব একসঙ্গে। “ইসলাম কী?” পৃষ্ঠাটি এটি পুরোপুরি দেখায়। কুরআন পড়ুন, তা পরীক্ষা করুন, আর জিজ্ঞাসা করুন মুহাম্মাদ (ﷺ) কি আল্লাহর (﷾) পাঠানো শেষ রাসূল।
“বলুন, ‘আল্লাহ্ ব্যতীত আসমান ও যমীনে কেউই গায়েব জানে না এবং তারা উপলব্ধিও করেনা কখন উত্থিত হবে।’”
“তিনিই গায়েবী বিষয়ের জ্ঞানী, তিনি তাঁর গায়েবের জ্ঞান কারও কাছে প্রকাশ করেন না, তাঁর মনোনীত রাসূল ছাড়া। সে ক্ষেত্রে আল্লাহ্ তাঁর রাসূলের সামনে এবং পিছনে প্রহরী নিয়োজিত করেন,”
“আর তিনি মনগড়া কথা বলেন না। তাতো কেবল ওহী, যা তার প্রতি ওহীরূপে প্রেরিত হয়,”
“বলুন, ‘হে মানুষ! নিশ্চয় আমি তোমাদের সবার প্রতি আল্লাহ্র রাসূল, যিনি আসমানসমূহ ও যমীনের সার্বভৌমত্বের অধিকারী। তিনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই; তিনি জীবিত করেন ও মৃত্যু ঘটান। কাজেই তোমরা ঈমান আন আল্লাহ্র প্রতি ও তাঁর রাসূল উম্মী নবীর প্রতি যিনি আল্লাহ ও তাঁর বাণীসমূহে ঈমান রাখেন। আর তোমরা তার অনুসরণ কর, যাতে তোমরা হিদায়াতপ্রাপ্ত হও।’”
“মুহাম্মাদ তোমাদের মধ্যে কোনো পুরুষের পিতা নন; ববং তিনি আল্লাহর রাসূল এবং শেষ নবী। আর আল্লাহ্ সর্বকিছু সম্পর্কে সর্বজ্ঞ।”
“আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দীনকে পরিপূর্ণ করলাম এবং তোমাদের উপর আমার নেয়ামত সম্পূর্ণ করলাম, আর তোমাদের জন্য ইসলামকে দীন হিসেবে পছন্দ করলাম।”
“হে মুমিনগণ! তোমরা পুর্ণাঙ্গভাবে ইসলামে প্রবেশ কর এবং শয়তানের পদাঙ্কসমূহ অনুসরণ করো না। নিশ্চয়ই সে তোমাদের প্রকাশ্য শক্ৰ।”
“তবে কি তারা কুরআনকে গভীরভাবে অনুধাবন করে না? যদি তা আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো নিকট হতে আসত, তবে তারা এতে অনেক অসঙ্গতি পেত।”
জবাব ধরে ধরে
তাও তে চিং 70 — দাওদেজিং, অধ্যায় 70, অনুচ্ছেদ 2
“আমার কথায় একটি উৎসমূলক ও সর্বব্যাপী (নীতি) আছে, আর (আমি যা প্রয়োগ করি সেই) বিষয়গুলোর জন্য একটি কর্তৃত্বপূর্ণ বিধান।”
যে কারণে উদ্ধৃত
অধ্যায় 70 বলে তাঁর কথায় একটি উৎসমূলক নীতি আছে। তাই গ্রন্থটি সত্যিই দাবি করে যে এর কথাগুলো পথ থেকে এসেছে।
জবাব
এটি বলে তাঁর কথায় একটি নীতি আছে, আর ওয়াং বি ও লেগ সেই নীতিকে পথ হিসেবে পড়েন। তাই লাইনটি বলে যে তাঁর কথাগুলো পথের ওপর দাঁড়িয়ে, তাদের উৎস ও নিয়ম হিসেবে। এটি কখনো বলে না যে পথ তাঁর কথাগুলো নাজিল করেছে, বা সেগুলোতে কথা বলে। কুরআন বলে এর শব্দগুলোই নাজিল হয়েছে: “তাতো কেবল ওহী, যা তার প্রতি ওহীরূপে প্রেরিত হয়” (53:3-4; 41:42)।
যেখানে গিয়ে দাঁড়ায় — অধ্যায় 70 বলে তাঁর কথাগুলো পথের ওপর দাঁড়িয়ে। এটি বলে না যে সেগুলো নাজিল হয়েছে। কুরআন বলে এর শব্দগুলো নাজিল হয়েছে।
কুরআন 53:3-4 — সূরা আন-নাজম, আয়াত 3-4
“আর তিনি মনগড়া কথা বলেন না। তাতো কেবল ওহী, যা তার প্রতি ওহীরূপে প্রেরিত হয়,”
যে কারণে উদ্ধৃত
আল্লাহর কাছ থেকে আসার কুরআনের দাবি কেবল একটি দাবি। যে কেউ লিখতে পারে যে আল্লাহ তার বই পাঠিয়েছেন।
জবাব
মেনে নেওয়া হলো: কেবল একটি দাবি কিছুই প্রমাণ করে না। কিন্তু যে গ্রন্থ কখনো দাবিটি করে না, তা নিজের কথা থেকে একে আল্লাহর (﷾) বাণী ভাবার কোনো কারণ দেয় না। কুরআন দাবিটি করে এবং নিজেকে এমন পরীক্ষার ওপর বাজি রাখে, যা যে কেউ চালাতে পারে। এটি অসঙ্গতি খোঁজার (4:82) এবং এর মতো একটি সূরা আনার (2:23) আমন্ত্রণ জানায়।
যেখানে গিয়ে দাঁড়ায় — দাবিটি কেবল প্রথম পরীক্ষা। তাও তে চিং তা করে না; কুরআন করে, আর পরের পরীক্ষাগুলোর আমন্ত্রণ জানায়।
শিজি 63 — লাওজির জীবনী
লাওজি বিষয়ে সিমা ছিয়ানের অধ্যায় বলে, তিনি ছিলেন লি এর, যাঁকে দানও বলা হতো, চু রাজ্যের লোক, যিনি চৌ দরবারের মহাফেজখানা দেখাশোনা করতেন। লাওজি পথ ও সদ্গুণের চর্চা করতেন, আর তাঁর বিদ্যার লক্ষ্য ছিল নিজেকে আড়ালে রাখা ও নামহীন থাকা। তিনি চৌ ছেড়ে যাওয়ার সময় একটি গিরিপথের রক্ষক তাঁকে একটি বই লিখতে বলেন। তাই তিনি পথ ও সদ্গুণের অর্থ নিয়ে প্রায় পাঁচ হাজার শব্দের, দুই অংশের একটি বই লেখেন। তারপর তিনি চলে যান, আর কেউ জানে না তাঁর শেষ কোথায় হয়েছিল। এরপর অধ্যায়টি অন্য বিবরণ দেয়। কেউ বলেন, তিনি ছিলেন লাও লাইজি, তিনিও চু রাজ্যের লোক, যিনি তাও শিক্ষার প্রয়োগ নিয়ে পনেরোটি অধ্যায় লেখেন। এটি লিপিবদ্ধ করে, চৌয়ের মহা-ইতিহাসবিদ, যাঁর নামও দান কিন্তু ভিন্ন অক্ষরে লেখা, কনফুসিয়াসের মৃত্যুর অনেক পরে ছিনের ডিউক শিয়ানের সঙ্গে দেখা করেন। কেউ বলেন এই দানই লাওজি, কেউ বলেন নন, আর কেউ জানে না তা সত্য কি না। এটি লাওজিকে জগৎ থেকে লুকিয়ে থাকা এক ভদ্রলোক বলে।
যে কারণে উদ্ধৃত
সিমা ছিয়ান নিশ্চিত ছিলেন না লাওজি কে ছিলেন। লেখক নিয়ে সন্দেহ যদি কোনো গ্রন্থের বিরুদ্ধে যায়, তবে তা আপনাদের গ্রন্থের বিরুদ্ধেও যেতে পারে।
জবাব
এই পৃষ্ঠা কোনো কিছু কখন লেখা হয়েছিল, বা কে লিখেছিল, তা থেকে যুক্তি দেয় না। এটি দাঁড়িয়ে আছে তাও তে চিং নিজের সম্পর্কে যা বলে তার ওপর, আর তা যে-ই লিখে থাকুক, টিকে থাকে। তাও তে চিং কখনো বলে না যে এটি আল্লাহর (﷾) কাছ থেকে এসেছে। কুরআন বলে এসেছে (53:3-4), আর সেই দাবি এমন পরীক্ষার ওপর বাজি রাখে, যা যে কেউ আজ চালাতে পারে (4:82; 2:23)।
যেখানে গিয়ে দাঁড়ায় — যুক্তি দাঁড়িয়ে আছে প্রতিটি গ্রন্থ নিজের সম্পর্কে যা বলে তার ওপর, আর এমন পরীক্ষার ওপর যা যে কেউ চালাতে পারে, কে লিখেছে তার ওপর নয়।
তাও তে চিং 25 — দাওদেজিং, অধ্যায় 25, অনুচ্ছেদ 2
“আমি এর নাম জানি না, এবং আমি একে তাও (পথ বা গতি) আখ্যা দিই। (আরও) একটি নাম দেওয়ার চেষ্টা করে আমি একে বলি মহান।”
যে কারণে উদ্ধৃত
লাওজি এত জ্ঞানী ছিলেন যে তিনি নিশ্চয়ই একজন নবী ছিলেন। তাহলে তাঁর গ্রন্থ তো আল্লাহর কাছ থেকেই।
জবাব
গ্রন্থটির কিছুই তা দাবি করে না। এর বক্তা কখনো বলেন না যে আল্লাহ (﷾) তাঁকে পাঠিয়েছেন, আর তিনি নিজেই পথের নাম দেন। ইসলাম আল্লাহর (﷾) কাছ থেকে জ্ঞান ছাড়া কাউকে নবী বলে না (17:36), আর আল্লাহ (﷾) আমাদের লাওজি সম্পর্কে কিছুই বলেননি। আল্লাহ (﷾) এখন সব মানুষের জন্য যা পাঠিয়েছেন, তা হলো শেষ নবীর (ﷺ) মাধ্যমে কুরআন (7:158; 33:40)।
যেখানে গিয়ে দাঁড়ায় — গ্রন্থটি নবুওয়াতের দাবি করে না, আর ইসলামও লাওজির জন্য তা দাবি করে না। সব মানুষের কাছে পাঠানো বার্তা হলো কুরআন।
দৃষ্টিভঙ্গি
গ্রন্থটি ও এর প্রাচীনতম উৎসগুলো যা দেখায়
তাও তে চিংয়ের বক্তা পথকে বলেন “একে” এবং নিজেই এর নাম দেন। তিনি কখনো বলেন না যে তাঁর কথাগুলো আল্লাহর কাছ থেকে এসেছে। লাওজির প্রাচীনতম জীবনী বলে বইটি কীভাবে লেখা হয়েছিল, আর আল্লাহর কথা কিছুই বলে না।
অধ্যায় 25-এ বক্তা পথকে বলেন “একে” এবং বলেন তিনি এর নাম জানেন না। তারপর তিনি নিজেই এর নাম দেন।
অধ্যায় 70-এ তিনি বলেন তাঁর কথায় একটি উৎসমূলক নীতি আছে। তিনি বলেন না যে তাঁর কথাগুলো নাজিল হয়েছে।
ওয়াং বি ও লেগ অধ্যায় 25-কে পড়েন বক্তার নিজের দেওয়া পথের নাম হিসেবে। তারা অধ্যায় 70-এর নীতিকে পড়েন স্বয়ং পথ হিসেবে।
শিজি বলে লাওজি কীভাবে বইটি লিখেছিলেন, আর কখনো বলে না যে এটি আল্লাহর কাছ থেকে এসেছে।
ধর্মীয় তাওবাদ লাওজিকে সর্বোচ্চ দেবতা হিসেবে শ্রদ্ধা করে এবং বইটিকে একটি ভিত্তিমূলক শাস্ত্র হিসেবে ধারণ করে। এটি তার সূচনা খুঁজে পায় 142 খ্রিস্টাব্দে ঝাং দাওলিংয়ের কাছে লাওজির নেমে আসায়।
তাওবাদী: প্রভু লাওয়ের শাস্ত্র
ধর্মীয় তাওবাদীরা লাওজিকে সম্মান করেন প্রভু লাও হিসেবে, সশরীরে পথ, আর তাও তে চিংকে তাঁর শাস্ত্র হিসেবে। তাদের ঐতিহ্য অনুযায়ী তিনি 142 খ্রিস্টাব্দে ঝাং দাওলিংয়ের কাছে নেমে এসেছিলেন।
লাওজি হলেন প্রভু লাও, সশরীরে স্বয়ং পথ। তাই তাও তে চিং পথের নিজের শিক্ষা, আর তা শাস্ত্র হিসেবে আবৃত্তি করা হয়।
খণ্ডন
গ্রন্থটির নিজের কথা তা বলে না। এর বক্তা পথকে বলেন “একে” এবং নিজেই এর নাম বেছে নেন (অধ্যায় 25)। তিনি কখনো বলেন না যে আল্লাহ (﷾) তাঁকে পাঠিয়েছেন বা তাঁর মাধ্যমে কথা বলেন। কোনো গ্রন্থ সম্পর্কে অন্যদের দাবি গ্রন্থটির নিজের দাবি নয়। কুরআনে আল্লাহ (﷾) নিজের নাম বলেন: “আমি আল্লাহ্” (20:14)।
প্রভু লাও 142 খ্রিস্টাব্দে হেমিং পর্বতে ঝাং দাওলিংয়ের কাছে নেমে এসে তাঁকে একটি নতুন চুক্তি দিয়েছিলেন। এটি স্বর্গ থেকে একটি প্রত্যাদেশ।
খণ্ডন
এটি একটি পরবর্তী ঘটনা সম্পর্কে দাবি, গ্রন্থটির কিছু নয়। আল্লাহর (﷾) কাছ থেকে আসার প্রতিটি দাবির মতো এটিও পরীক্ষা করতে হবে। একটি পরীক্ষা হলো এটি আল্লাহ (﷾) সম্পর্কে কী বলে। এই ঐতিহ্য প্রভু লাওয়ের উপাসনা করে, আর মনে করে মানুষ লাওজি ছিলেন তাঁর রূপগুলোর একটি। কুরআন আল্লাহ (﷾) সম্পর্কে বলে, “তিনি কাউকেও জন্ম দেননি এবং তাঁকেও জন্ম দেয়া হয়নি”, আর “তাঁর সমতুল্য কেউই নেই” (112:3-4)। আল্লাহ (﷾) কোনো সৃষ্টির রূপ নেন না। কুরআন নিজের দাবি করে, আর পরীক্ষা করে দেখতে আমন্ত্রণ জানায় (41:42; 4:82)।
তাওবাদী: প্রজ্ঞা, ওহি নয়
অনেক পাঠক তাও তে চিংকে নেন জীবনযাপনের প্রজ্ঞা হিসেবে, আল্লাহর বার্তা হিসেবে নয়। এই মতে, এটি আল্লাহর কাছ থেকে কি না জিজ্ঞাসা করা মূল বিষয়টিই এড়িয়ে যায়।
গ্রন্থটি একজন শিক্ষকের প্রজ্ঞা, আর এটি কখনো ওহি হিসেবে গৃহীত হতে চায় না। এর মূল্য হলো এটি মানুষকে কীভাবে বাঁচতে সাহায্য করে।
খণ্ডন
মেনে নেওয়া হলো: এটি কখনো আল্লাহর (﷾) কাছ থেকে আসার দাবি করে না। কিন্তু তাহলে এটি আমাদের বলতে পারে না আল্লাহ (﷾) কী চান, বা মৃত্যুর পর কী আসে। আল্লাহ (﷾) ছাড়া কেউ গায়েব জানে না (27:65), আর তিনি তা প্রকাশ করেন কেবল তাঁর মনোনীত একজন রাসূলের কাছে (72:26-27)। কুরআন বলে এটি আল্লাহর (﷾) কাছ থেকে এমনই এক বাণী (53:3-4)।
ইসলামি দৃষ্টিভঙ্গি
তাও তে চিং আল্লাহর (﷾) বাণী হওয়ার দাবি করে না। এটি সম্পর্কে অন্যদের দাবি পরীক্ষা করতে হবে। কুরআন প্রতিটি শব্দ আল্লাহর বলে দাবি করে এবং যে কাউকে তা পরীক্ষা করতে আমন্ত্রণ জানায়। এটি সব মানুষকে একটি পূর্ণাঙ্গ জীবনব্যবস্থার দিকে ডাকে।
একটি শাস্ত্রের প্রথম পরীক্ষা হলো এটি বলে কি না যে তা আল্লাহর (﷾) বাণী। তাও তে চিং তা বলে না; এর বক্তা নিজেই পথের নাম দেন, আর কখনো বলেন না যে তাঁর কথাগুলো নাজিল হয়েছে।
কুরআন বলে এটি নবীর (ﷺ) প্রতি নাজিল হওয়া ওহি। এটি বলে এটি প্রজ্ঞাময়, চিরপ্রশংসিতের কাছ থেকে নাজিলকৃত।
আল্লাহ (﷾) একজন মানুষের সঙ্গে কথা বলেন ওহির মাধ্যমে, পর্দার আড়াল থেকে, বা একজন দূত পাঠিয়ে।
কুরআন যে কাউকে এতে অসঙ্গতি খুঁজতে এবং এর মতো একটি সূরা আনতে আমন্ত্রণ জানায়।
ইসলাম একটি পূর্ণাঙ্গ জীবনব্যবস্থা। মুহাম্মাদকে (ﷺ) শেষ নবী হিসেবে সব মানুষের কাছে পাঠানো হয়েছিল।