মানুষ কি কেবল বিশ্বাসের দ্বারা পরিত্রাণ পায়, নাকি বিশ্বাস ও কাজের দ্বারা?

“অতএব আমরা সিদ্ধান্ত করি যে বিধানের কাজ ছাড়াই মানুষ বিশ্বাসের দ্বারা ধার্মিক গণ্য হয়।”

“কারণ অব্রাহাম যদি কাজের দ্বারা ধার্মিক গণ্য হতেন, তবে তাঁর গর্ব করার কিছু থাকত; কিন্তু ঈশ্বরের সামনে নয়। কারণ শাস্ত্র কী বলে? অব্রাহাম ঈশ্বরকে বিশ্বাস করলেন, আর তা তাঁর পক্ষে ধার্মিকতা বলে গণ্য হল।”

“জেনে যে, মানুষ বিধানের কাজের দ্বারা নয়, বরং যিশু খ্রিস্টের বিশ্বাসের দ্বারা ধার্মিক গণ্য হয়, আমরাও যিশু খ্রিস্টে বিশ্বাস করেছি, যেন বিধানের কাজের দ্বারা নয়, বরং খ্রিস্টের বিশ্বাসের দ্বারা ধার্মিক গণ্য হই: কারণ বিধানের কাজের দ্বারা কোনো প্রাণী ধার্মিক গণ্য হবে না।”

“কারণ অনুগ্রহেই বিশ্বাসের মধ্য দিয়ে তোমরা পরিত্রাণ পেয়েছ; আর তা তোমাদের নিজেদের থেকে নয়: তা ঈশ্বরের দান: কাজের ফলে নয়, যেন কেউ গর্ব না করে।”

“তেমনি বিশ্বাসও, যদি তার কাজ না থাকে, তবে একা থাকায় তা মৃত।”

“আমাদের পিতা অব্রাহাম যখন তাঁর ছেলে ইসহাককে বেদির ওপর উৎসর্গ করলেন, তখন কি তিনি কাজের দ্বারা ধার্মিক গণ্য হননি?”

“তাহলে তোমরা দেখছ যে মানুষ কাজের দ্বারা ধার্মিক গণ্য হয়, কেবল বিশ্বাসের দ্বারা নয়।”

জার্মান নূতন নিয়মের 1522 সালের ভূমিকায় লুথার বইগুলোর ক্রম নির্ধারণ করেন এবং বলেন যে যোহনের সুসমাচার এবং পৌল ও পিতরের পত্রগুলোর তুলনায় যাকোবের পত্র “খড়ের একটি পত্র”, কারণ এতে সুসমাচারের স্বভাবের কিছুই নেই। যাকোবের ভূমিকায় তিনি যোগ করেন যে এটি কাজের দ্বারা ধার্মিক গণ্য হওয়ার কথা বলে পৌলের বিরোধিতা করে।

ট্রেন্টের কাউন্সিল ধার্মিক গণ্য হওয়া বিষয়ক তার ফরমানে তাকে নিন্দা করে, যে বলে যে পাপী কেবল বিশ্বাসের দ্বারা ধার্মিক গণ্য হয়, অর্থাৎ ধার্মিক গণ্য হওয়ার অনুগ্রহ লাভে সহযোগিতা করার জন্য আর কিছুর প্রয়োজন নেই।

লুথেরান বিশ্ব ফেডারেশন ও ক্যাথলিক চার্চ ধার্মিক গণ্য হওয়ার মতবাদের মৌলিক সত্যগুলোতে ঐকমত্য ঘোষণা করে। তারা বলে যে ষোড়শ শতাব্দীর নিন্দাগুলো ঘোষণায় যেভাবে উপস্থাপিত হয়েছে, সেভাবে একে অপরের শিক্ষার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়, তবে যোগ করে যে এতে সেই নিন্দাগুলোর গুরুত্ব থেকে কিছুই কমানো হচ্ছে না। পরে মেথডিস্ট, রিফর্মড ও অ্যাংলিকান সংগঠনগুলো এর সঙ্গে নিজেদের যুক্ত করে।

“আর এমন হবে যে, যে কেউ প্রভুর নামে ডাকবে, সে পরিত্রাণ পাবে।”

“কারণ যে কেউ প্রভুর নামে ডাকবে, সে পরিত্রাণ পাবে।”

“যারা আমাকে প্রভু, প্রভু বলে, তাদের প্রত্যেকে স্বর্গরাজ্যে প্রবেশ করবে না; বরং যে আমার স্বর্গস্থ পিতার ইচ্ছা পালন করে, সে-ই করবে।”

“আর দেখো, একজন এসে তাঁকে বলল, হে উত্তম গুরু, অনন্ত জীবন পাওয়ার জন্য আমি কোন উত্তম কাজ করব? তিনি তাকে বললেন, তুমি আমাকে উত্তম বলছ কেন? একজন ছাড়া কেউ উত্তম নয়, তিনি ঈশ্বর: কিন্তু তুমি যদি জীবনে প্রবেশ করতে চাও, তবে আজ্ঞাগুলো পালন করো।”

“তখন পিতর মুখ খুলে বললেন, সত্যিই আমি বুঝতে পারছি যে ঈশ্বর কারও মুখাপেক্ষী নন: বরং প্রত্যেক জাতির মধ্যে যে তাঁকে ভয় করে এবং ধার্মিকতার কাজ করে, সে তাঁর কাছে গ্রহণযোগ্য।”

“সময়ের শপথ, নিশ্চয় মানুষ ক্ষতির মাঝে নিপতিত, কিন্তু তারা নয়, যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকাজ করেছে আর পরস্পরকে উপদেশ দিয়েছে হকের এবং উপদেশ দিয়েছে ধৈর্যের।”

“আর যারা ঈমান এনেছে এবং সৎ কাজ করেছে তাদেরকে শুভ সংবাদ দিন যে, তাদের জন্য রয়েছে জান্নাত, যার তলদেশে নদী প্রবাহিত। যখনই তাদেরকে ফলমুল খেতে দেয়া হবে তখনই তারা বলবে, ‘আমাদেরকে পূর্বে জীবিকা হিসেবে যা দেয়া হত এতো তাই’। আর তাদেরকে তা দেয়া হবে সাদৃশ্যপূর্ণ করেই এবং সেখনে তাদের জন্য রয়েছে পবিত্র সঈিনী। আর তারা সেখানে স্থায়ী হবে।”

“আর যারা ঈমান এনেছে ও সৎকাজ করেছে তারাই জান্নাতবাসী, তারা সেখানে স্থায়ী হবে।”

“নিশ্চয়ই যারা ঈমান এনেছে, সৎকাজ করেছে, সালাত প্রতিষ্ঠা করেছে এবং যাকাত দিয়েছে, তাদের প্রতিদান রয়েছে তাদের রবের নিকট। আর তাদের কোনো ভয় নেই এবং তারা চিন্তিতও হবে না।”

আবু হুরায়রা বর্ণনা করেন যে, নবী (ﷺ) বলেছেন, কারও আমল তাকে বাঁচাবে না। জিজ্ঞাসা করা হল তিনিও কি এর মধ্যে আছেন, তিনি বললেন: আমিও না, যদি না আল্লাহ আমাকে তাঁর রহমত দিয়ে ঢেকে নেন। তারপর তিনি তাদের বললেন সঠিকভাবে, আন্তরিকভাবে ও পরিমিতভাবে নেক আমল করতে।

ইবনে আব্বাস বর্ণনা করেন যে, নবী (ﷺ) তাঁর রবের কথা বর্ণনা করে শিখিয়েছেন: কোনো নেক কাজের নিয়ত করে তা না করলেও একটি পূর্ণ নেকি লেখা হয়; তা করলে দশ থেকে সাতশো গুণ, বা তারও বেশি লেখা হয়; কোনো মন্দ কাজের নিয়ত করে তা না করলে একটি পূর্ণ নেকি লেখা হয়; আর তা করলে কেবল একটি গুনাহ লেখা হয়। সহিহ মুসলিম 131-এও আছে।