সংক্ষিপ্ত উত্তর
হ্যাঁ। কুরআন মুহাম্মাদকে (ﷺ) বলে “নবীদের সিলমোহর”। সিলমোহর ছিল সেই ছাপ, যা একটি চিঠি শেষ হলে তার ওপর চেপে দেওয়া হত। এটি চিঠিটি বন্ধ করে, আর এরপর কিছুই যোগ করা হয় না। আরবিতে একই শব্দের মানে একটি দলের শেষজনও। নবী (ﷺ) স্পষ্ট কথাতেও তা বলেছেন: আমার পরে কোনো নবী নেই। তিনি নিজেকে তুলনা করেছেন সেই শেষ ইটের সঙ্গে, যা একটি বাড়ি পূর্ণ করে। মুসলিমরা আরও তিনটি কারণ দেখেন। তাঁর ইন্তেকালের কয়েক মাস আগে, বিদায় হজের সময় দ্বীনকে পূর্ণাঙ্গ ঘোষণা করা হয়েছিল। তাঁর আগের নবীদের পাঠানো হয়েছিল তাঁদের নিজেদের জাতির কাছে, কিন্তু তাঁকে পাঠানো হয়েছিল সব মানুষের কাছে। আর আগের অনেক নবী এসেছিলেন হারিয়ে যাওয়া বা বিকৃত বার্তা পুনরুদ্ধার করতে। কুরআন পূর্ণাঙ্গ সংরক্ষিত আছে, তাই পুনরুদ্ধার করার কিছু বাকি নেই। এ কারণেই মুসলিমরা মনে করেন, মুহাম্মাদ (ﷺ) শেষ নবী।
পূর্ণ ব্যাখ্যা
নবীদের সিলমোহর
কুরআন মুহাম্মাদকে (ﷺ) বলে খাতামুন নাবিয়্যিন, নবীদের সিলমোহর। তাঁর সময়ের আরবিতে খাতাম (সিলমোহর) ছিল সেই ছাপ, যা একজন লেখক চিঠি শেষ করে তার ওপর চেপে দিতেন। মুসলিম আলেমরা শব্দটি পড়েন সেই জন হিসেবে, যিনি নবীদের ধারা বন্ধ করেন। তাঁর পরে আর কোনো নবী যোগ হন না।
“মুহাম্মাদ তোমাদের মধ্যে কোনো পুরুষের পিতা নন; ববং তিনি আল্লাহর রাসূল এবং শেষ নবী। আর আল্লাহ্ সর্বকিছু সম্পর্কে সর্বজ্ঞ।”
আরবিতে খাতাম মানে কী
খাতাম মানে মোহর বা সিলমোহর-আংটি, যে ছাপ চিঠির ওপর চেপে দেওয়া হয়। পুরোনো অভিধানগুলো একটি দ্বিতীয় অর্থও দেয়: কোনো জিনিসের শেষ অংশ। লেইনের আরবি-ইংরেজি অভিধান “একদল মানুষের শেষজন” অর্থটি তালিকাভুক্ত করে, আর উদাহরণ হিসেবে এই আয়াতটির নাম বলে, “নবীদের শেষজন”। ইবনে মানযুরের লিসানুল আরব (মৃত্যু 1311) বলে, কোনো জাতির খাতাম হল তাদের শেষজন, আর আয়াতটির মানে “তাঁদের শেষজন”। আল-জাওহারির অভিধান (মৃত্যু আনুমানিক 1003) অর্থ দেয় “কোনো জিনিসের শেষ”, আর পরের নিশ্বাসেই মুহাম্মাদকে (ﷺ) নবীদের খাতাম বলে। কুরআনও মূলটি এভাবে ব্যবহার করে। 83:26-এ পানীয়ের “মোহর” হল মিশক, যা পানকারীরা সবশেষে আস্বাদন করে। 2:7-এ আল্লাহ (﷾) হৃদয়ের ওপর “মোহর” করে দেন, যাতে কিছুই তাতে ঢোকে না বা তা থেকে বের হয় না।
ধ্রুপদি আরবি অভিধানগুলো একত্র করে। খ-ত-ম-এর অধীনে খাতাম প্রথমত একটি সিলমোহর বা মোহর, সিলমোহর করার জন্য ব্যবহৃত একটি আংটি। এরপর ভুক্তিটি রূপক অর্থে দেয় কোনো জিনিসের শেষ বা শেষ অংশ, এবং একদল মানুষের শেষজন। এটি কুরআন 33:40, খাতামুন নাবিয়্যিন, উল্লেখ করে ‘নবীদের শেষজন’ ব্যাখ্যাসহ। 83:26-এর অধীনে এটি খিতামের ব্যাখ্যা দেয় পানকারীরা সবশেষে যা অনুভব করে, অর্থাৎ মিশকের ঘ্রাণ হিসেবে। এটি যে অলংকারের কথা বলে তা আঙুলের আংটি। ভুক্তিটি ‘সর্বোত্তম’ অর্থ দেয় না।
ইবনে মানযুর পুরোনো অভিধানগুলো একত্র করেন। কোনো জিনিসের খাতিম ও খাতিমা হলো তার শেষ ও শেষ অংশ, আর পানীয়ের খিতাম তার শেষাংশ। কোনো জাতির খিতাম, খাতিম ও খাতাম হলো তাদের শেষজন, প্রাচীন ভাষাবিদ আল-লিহইয়ানি থেকে। নবী (ﷺ) নবীদের খাতিম, আর “নবীদের সিলমোহর” আয়াতের অর্থ “তাঁদের শেষজন”, আল-আযহারি থেকে। তাঁর একটি নাম আল-আকিব, আর এর অর্থ নবীদের শেষজন। অন্তরের ওপর খাতম মানে তাতে কিছু ঢোকে না আর কিছু বেরও হয় না।
আল-জাওহারি খাতিমাতুশ শাই-এর অর্থ দেন “কোনো জিনিসের শেষ”, আর বলেন মুহাম্মাদ (ﷺ) নবীদের খাতিম। তিনি খিতামুহু মিসক (83:26) ব্যাখ্যা করেন “তার শেষ” হিসেবে, কারণ পানকারীরা শেষে যা পায় তা কস্তুরীর সুবাস। তিনি খাতামতুল কুরআনের অর্থও দেন “আমি এর শেষে পৌঁছেছি”।
“যার মোহর হবে মিসকে্র, আর এ বিষয়ে প্রতিযোগীরা প্ৰতিযোগিতা করুক।”
“আল্লাহ্ তাদের হৃদয়সমূহ ও তাদের শ্রবণশক্তির উপর মোহর করে দিয়েছেন, এবং তাদের দৃষ্টির উপর রয়েছে আবরণ। আর তাদের জন্য রয়েছে মহাশাস্তি।”
নবীর (ﷺ) নিজের কথায়
নবী (ﷺ) সব নবীকে বর্ণনা করেছেন এমন একটি বাড়ি হিসেবে, যার একটি ইট নেই। তিনি নিজেকে বলেছেন সেই ইট, এবং নবীদের সিলমোহর। তিনি বলেছেন, তিনি এসে নবীদের সমাপ্তি টেনেছেন, আর তাঁর মাধ্যমে নবীদের সমাপ্তি টানা হয়েছে। তিনি এটাও বলেছেন যে বনি ইসরাইলের মধ্যে একজন নবীর পর আরেকজন নবী আসতেন, কিন্তু তাঁর পরে কোনো নবী থাকবে না। তিনি বলেছেন, ঈসা ও তাঁর মাঝে কোনো নবী আসেননি। তিনি নিজেকে নবীদের শেষজন বলেছেন, আখির শব্দ ব্যবহার করে, যা ‘শেষ’ অর্থের সাধারণ আরবি শব্দ। তিনি নিজের নাম আল-আকিবও বলেছেন, ‘যিনি সবশেষে আসেন’। প্রাচীন বর্ণনাকারী আয-যুহরি এর ব্যাখ্যা দিয়েছেন সেই জন হিসেবে, যাঁর পরে কোনো নবী নেই।
আবু হুরায়রা বর্ণনা করেন যে নবী (ﷺ) নিজেকে ও তাঁর আগের নবীদের তুলনা করেছেন এমন এক ব্যক্তির সঙ্গে, যে একটি সুন্দর বাড়ি তৈরি করল কিন্তু এক কোণে একটি ইটের জায়গা খালি রাখল। লোকেরা এর চারপাশে ঘুরে প্রশংসা করত, আর কামনা করত যে ইটটি জায়গামতো থাকলে ভালো হত। তিনি বললেন: আমিই সেই ইট, আর আমিই শেষ নবী।
আবু হুরায়রা বর্ণনা করেন, নবী (ﷺ) নিজেকে আর তাঁর আগের নবীদের তুলনা করেছেন এমন এক ব্যক্তির সঙ্গে, যে একটি সুন্দর বাড়ি বানাল কিন্তু এক কোণে একটি ইটের জায়গা খালি রাখল। লোকেরা এর চারপাশে ঘুরত, মুগ্ধ হতো, আর কামনা করত ইটটি যেন জায়গামতো থাকে। তিনি বললেন: আমিই সেই ইট, আর আমি নবীদের সিলমোহর (খাতিমুন নাবিয়্যিন)।
আবু হুরায়রা বর্ণনা করেন, নবী (ﷺ) নিজেকে আর তাঁর আগের নবীদের তুলনা করেছেন এমন এক ব্যক্তির সঙ্গে, যে একটি সুন্দর বাড়ি বানাল আর একটি ইট বাদ রাখল। লোকেরা এর চারপাশে ঘুরত, কামনা করত ইটটি যেন জায়গামতো থাকে, আর তিনি বললেন তিনিই সেই ইট। তৃতীয় বর্ণনায় তিনি যোগ করেন: আর আমি নবীদের সিলমোহর (খাতামুন নাবিয়্যিন)।
জাবির বর্ণনা করেন, নবী (ﷺ) নিজেকে আর নবীদের তুলনা করেছেন এমন এক ব্যক্তির সঙ্গে, যে একটি বাড়ি বানিয়ে শেষ করল, একটি ইটের জায়গা ছাড়া। তিনি বললেন: আমিই সেই ইটের জায়গা; আমি এসেছি আর নবীদের সমাপ্তি টেনেছি (ফাখাতামতুল আম্বিয়া)।
আবু হুরায়রা বর্ণনা করেন, নবী (ﷺ) ছয়টি বিষয়ের কথা বলেছেন যাতে তাঁকে অন্য নবীদের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া হয়েছে। এর মধ্যে: তাঁকে সমগ্র সৃষ্টির কাছে পাঠানো হয়েছে, আর তাঁর মাধ্যমে নবীদের সমাপ্তি টানা হয়েছে (খুতিমা বিয়ান নাবিয়্যুন)।
আবু হুরায়রা বর্ণনা করেন যে, নবী (ﷺ) বলেছেন, বনি ইসরাইলকে নবীরা পরিচালনা করতেন, আর যখনই একজন মারা যেতেন, আরেকজন তাঁর স্থলাভিষিক্ত হতেন। কিন্তু আমার পরে কোনো নবী নেই, তিনি বললেন; খলিফারা হবেন, এবং তাঁরা হবেন অনেক।
আবু হুরায়রা বর্ণনা করেন যে, নবী (ﷺ) বলেছেন, সমস্ত মানুষের মধ্যে তিনি মারইয়ামের পুত্রের সবচেয়ে নিকটবর্তী। তিনি বললেন, নবীরা একই পিতার সন্তান, ভাই ভাই, আর তাঁর ও ঈসার মাঝে কোনো নবী ছিলেন না।
আবু হুরায়রা বলেন, নবীর (ﷺ) মসজিদে নামাজ মসজিদুল হারাম ছাড়া অন্য মসজিদের এক হাজার নামাজের চেয়ে উত্তম, আর বর্ণনাকারী আবদুল্লাহ ইবনে ইবরাহিম ইবনে কারিয সাক্ষ্য দেন যে তিনি আবু হুরায়রাকে বলতে শুনেছেন, নবী (ﷺ) বলেছেন: কারণ আমি নবীদের শেষজন (আখিরুল আম্বিয়া) আর আমার মসজিদ মসজিদগুলোর শেষটি।
জুবাইর ইবনে মুতইম বর্ণনা করেন, নবী (ﷺ) নিজের নাম বলেছেন মুহাম্মাদ ও আহমাদ, আল-মাহি (যাঁর মাধ্যমে কুফর মুছে ফেলা হয়), আল-হাশির (যাঁর পায়ের কাছে মানুষকে সমবেত করা হয়) আর আল-আকিব। বর্ণনাটি যোগ করে, আল-আকিব হলেন তিনি যাঁর পরে কোনো নবী নেই। 2354c-তে প্রাচীন বর্ণনাকারী আয-যুহরিকে আল-আকিবের অর্থ জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি একই উত্তর দেন।
| তাঁর কথা | আরবি |
|---|---|
| আমি সেই একটি ইট, যা ঘরকে সম্পূর্ণ করে, আর নবীদের মোহর | খাতিম, খাতাম |
| আমি এসেছি আর নবীদের পরম্পরায় মোহর মেরে দিয়েছি | খাতামতু |
| আমার মাধ্যমে নবীদের পরম্পরায় মোহর মারা হয়েছে | খুতিমা |
| আমি নবীদের মধ্যে শেষ | আখির |
| আল-আকিব, যাঁর পরে আর কোনো নবী নেই | আকিব |
প্রথম মুসলিমরা এটি কীভাবে বুঝেছিলেন
প্রাচীন তাফসিরকারক আত-তাবারি (মৃত্যু 923) আয়াতটির ব্যাখ্যা এভাবে দেন। আল্লাহ (﷾) নবুওয়াতের সমাপ্তি টেনেছেন এবং তাতে মোহর লাগিয়েছেন। কিয়ামত পর্যন্ত তাঁর পরে কারও জন্য তা খোলা হবে না। তিনি সাহাবিদের পরের প্রজন্মের আলেম কাতাদা থেকে বর্ণনা করেন, এর মানে তাঁদের শেষজন। আল-কুরতুবি উল্লেখ করেন, আয়াতটি পড়া হয় খাতাম (সিলমোহর) বা খাতিম (যিনি মোহর লাগান)। যেভাবেই পড়া হোক, তাঁর মাধ্যমে নবীদের সমাপ্তি টানা হয়েছে। সাহাবি ইবনে আবি আওফাকে নবীর (ﷺ) শিশুপুত্র ইবরাহিম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। তিনি বললেন, মুহাম্মাদের (ﷺ) পরে কোনো নবী আসা নির্ধারিত থাকলে শিশুটি বেঁচে থাকত। কিন্তু তাঁর পরে কোনো নবী নেই।
আত-তাবারি “নবীদের সিলমোহর” ব্যাখ্যা করেন সেই জন হিসেবে, যিনি নবুওয়াতের সমাপ্তি টেনে তাতে মোহর লাগিয়েছেন, যাতে কিয়ামত পর্যন্ত তাঁর পরে কারো জন্য তা খোলা না হয়। তিনি কাতাদা থেকে বর্ণনা করেন: “নবীদের সিলমোহর” মানে তাঁদের শেষজন। তিনি উল্লেখ করেন, অধিকাংশ কারি পড়েন খাতিম (যিনি মোহর লাগান), আর আসিম ও আল-হাসান পড়েন খাতাম, যার অর্থ তিনি দেন “নবীদের শেষজন”, যেমন 83:26-এ। তিনি যোগ করেন, ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত যে তিনি আয়াতটি পড়তেন “বরং এমন এক নবী যিনি নবীদের সমাপ্তি টেনেছেন”।
আল-কুরতুবি লিপিবদ্ধ করেন, কেবল আসিম খাতাম পড়েছেন, যার অর্থ তাঁর মাধ্যমে নবীদের সমাপ্তি টানা হয়েছে, ফলে তিনি তাঁদের ওপর মোহর ও ছাপের মতো। অধিকাংশ পড়েন খাতিম, যার অর্থ তিনি তাঁদের সমাপ্তি টেনেছেন আর তাঁদের শেষে এসেছেন। তিনি ইবনে আতিয়্যাকে উদ্ধৃত করেন: উম্মতের আলেমরা, আগের ও পরের, এই কথাগুলোকে পূর্ণ ব্যাপকতায় গ্রহণ করেন, এমন একটি নস হিসেবে যে তাঁর পরে কোনো নবী নেই। তিনি ইট-হাদিসের মুসলিমের বর্ণনাগুলোও দেন, যার মধ্যে আছে “আমি এসেছি আর নবীদের সমাপ্তি টেনেছি”।
ইসমাঈল ইবনে আবি খালিদ সাহাবি আবদুল্লাহ ইবনে আবি আওফাকে জিজ্ঞাসা করলেন, তিনি নবীর (ﷺ) পুত্র ইবরাহিমকে দেখেছিলেন কি না। তিনি বললেন, শিশুটি অল্প বয়সে মারা যায়, আর মুহাম্মাদের (ﷺ) পরে কোনো নবী আসা যদি নির্ধারিত থাকত, তবে তাঁর পুত্র বেঁচে থাকত; কিন্তু তাঁর পরে কোনো নবী নেই।
পূর্ণাঙ্গ ঘোষিত একটি দ্বীন
কুরআন সেই মুহূর্তটি লিপিবদ্ধ করে, যখন দ্বীন পূর্ণ হয়েছিল। আয়াতটি নাজিল হয়েছিল এক শুক্রবার মক্কার বাইরের প্রান্তর আরাফাতে, নবীর (ﷺ) বিদায় হজের সময়। এটি ছিল তাঁর ইন্তেকালের কয়েক মাস আগে। নবীর (ﷺ) প্রধান সাহাবিদের (যে অনুসারীরা তাঁকে চিনতেন) একজন উমর ইবনুল খাত্তাব দিন ও স্থানটি নিশ্চিত করেছেন। একটি পূর্ণাঙ্গ দ্বীনের আর কোনো নবীর প্রয়োজন নেই। আরেকজন নবী আসার মানে হত, আল্লাহ (﷾) কিছু বাদ রেখেছিলেন।
“আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দীনকে পরিপূর্ণ করলাম এবং তোমাদের উপর আমার নেয়ামত সম্পূর্ণ করলাম, আর তোমাদের জন্য ইসলামকে দীন হিসেবে পছন্দ করলাম।”
এক ইহুদি ব্যক্তি উমর ইবনুল খাত্তাবকে বলল যে “আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দীনকে পরিপূর্ণ করলাম” আয়াতটি যদি ইহুদিদের প্রতি নাযিল হত, তবে তারা সেই দিনটিকে উৎসব হিসেবে পালন করত। উমর উত্তর দিলেন যে মুসলিমরা ঠিক জানে এটি কখন ও কোথায় নাযিল হয়েছিল: এক শুক্রবারে, যখন নবী (ﷺ) হজের সময় আরাফাতে দাঁড়িয়ে ছিলেন।
সব মানুষের কাছে পাঠানো, একটি জাতির কাছে নয়
ঈসা যখন শিক্ষা দিচ্ছিলেন, তখন তিনি বলেছিলেন যে তাঁকে কেবল ইস্রায়েল-কুলের হারানো মেষদের কাছে পাঠানো হয়েছে। তিনি তাঁর শিষ্যদের বলেছিলেন অইহুদিদের (পরজাতিদের) কাছে না যেতে। নবীকে (ﷺ) বলতে বলা হয়েছিল যে তাঁকে সমগ্র মানবজাতির কাছে পাঠানো হয়েছে। তিনি এটাও বলেছেন, তাঁর আগের প্রত্যেক নবীকে কেবল তাঁর নিজের জাতির কাছে পাঠানো হয়েছিল। এক জাতির জন্য একজন নবীর পর স্বাভাবিকভাবেই পরের জাতির জন্য একজন নবী আসেন। সবার জন্য একটি বার্তার এমন কোনো উত্তরসূরি নেই, যার জন্য অপেক্ষা করতে হয়।
“কিন্তু তিনি উত্তর দিয়ে বললেন, আমাকে কেবল ইস্রায়েল কুলের হারানো ভেড়াদের কাছেই পাঠানো হয়েছে।”
“এই বারোজনকে যিশু পাঠালেন, এবং তাদের আদেশ দিয়ে বললেন, অইহুদিদের পথে যেয়ো না, আর শমরীয়দের কোনো শহরে প্রবেশ কোরো না: বরং ইস্রায়েল কুলের হারানো ভেড়াদের কাছে যাও।”
“বলুন, ‘হে মানুষ! নিশ্চয় আমি তোমাদের সবার প্রতি আল্লাহ্র রাসূল, যিনি আসমানসমূহ ও যমীনের সার্বভৌমত্বের অধিকারী। তিনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই; তিনি জীবিত করেন ও মৃত্যু ঘটান। কাজেই তোমরা ঈমান আন আল্লাহ্র প্রতি ও তাঁর রাসূল উম্মী নবীর প্রতি যিনি আল্লাহ ও তাঁর বাণীসমূহে ঈমান রাখেন। আর তোমরা তার অনুসরণ কর, যাতে তোমরা হিদায়াতপ্রাপ্ত হও।’”
“আর আমরা তো আপনাকে সৃষ্টিকুলের জন্য শুধু রহমতরূপেই পাঠিয়েছি”
জাবির ইবনে আবদুল্লাহ বর্ণনা করেন যে, নবী (ﷺ) এমন পাঁচটি জিনিসের কথা উল্লেখ করেছেন, যা তাঁকে দেওয়া হয়েছে এবং তাঁর আগে কোনো নবীকে দেওয়া হয়নি। এর শেষটি হল: আগের প্রত্যেক নবীকে কেবল তাঁর নিজের জাতির কাছে পাঠানো হত, কিন্তু তাঁকে সমস্ত মানবজাতির কাছে পাঠানো হয়েছে।
নবীরা কেন আসতেই থাকতেন, আর কেন থেমে গেলেন
কুরআন বলে, প্রত্যেক জাতির কাছে একজন রাসূল পাঠানো হয়েছিল। এটি বলে, যাঁদের নাম এটি উল্লেখ করে, তার চেয়ে অনেক বেশি পাঠানো হয়েছিল। কিছু নবী এসেছিলেন এমন জাতির কাছে, যাদের কাছে কখনো কোনো নবী আসেননি। অন্যরা এসেছিলেন একটি জাতিকে এমন বার্তার দিকে ফিরিয়ে আনতে, যা তারা হারিয়ে ফেলেছিল বা বদলে ফেলেছিল, অথবা সেই বার্তা দিয়ে তাদের নেতৃত্ব দিতে। কুরআন সেই প্রয়োজন শেষ করে দেয়। আল্লাহ (﷾) একে রক্ষা করার প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন। সাহাবিরা নবীর (ﷺ) জীবদ্দশায় এটি মুখস্থ করেছিলেন। এটি তাঁর নির্দেশনায় লিখে রাখা হয়েছিল। তাঁর ইন্তেকালের অল্প পরেই এটি সংকলিত হয়েছিল। এটি সব মানুষের কাছে পাঠানো হয়েছিল। তাই বার্তাহীন কোনো জাতি বাকি নেই, আর পুনরুদ্ধার করার মতো কোনো হারানো বার্তাও বাকি নেই।
“আর অবশ্যই আমরা প্রত্যেক জাতির মধ্যে রাসূল পাঠিয়েছিলাম এ নির্দেশ দিয়ে যে, তোমরা আল্লাহ্র ইবাদাত কর এবং তাগূতকে বর্জন কর। অতঃপর তাদের কিছু সংখ্যককে আল্লাহ্ হিদায়াত দিয়েছেন, আর তাদের কিছু সংখ্যকের উপর পথভ্রান্তি সাব্যস্ত হয়েছিল; কাজেই তোমরা যমীনে পরিভ্রমন কর অতঃপর দেখে নাও মিথ্যারোপকারীদের পরিণাম কী হয়েছে?”
“আর অবশ্যই আমরা আপনার পূর্বে অনেক রাসূল পাঠিয়েছি। আমরা তাদের কারো কারো কাহিনী আপনার কাছে বিবৃত করেছি এবং কারো কারো কাহিনী আপনার কাছে বিবৃত করিনি। আর আল্লাহর অনুমতি ছাড়া কোনো নিদর্শন নিয়ে আসা কোনো রাসূলের কাজ নয়। অতঃপর যখন আল্লাহর আদেশ আসবে তখন ন্যায়সংগতভাবে ফয়সালা হয়ে যাবে। আর তখন বাতিলপন্থীরা ক্ষতিগ্রস্ত হবে।”
“নিশ্চয় আমরাই কুরআন নাযিল করেছি এবং আমরা অবশ্যই তার সংরক্ষক।”
“বলুন, ‘হে মানুষ! নিশ্চয় আমি তোমাদের সবার প্রতি আল্লাহ্র রাসূল, যিনি আসমানসমূহ ও যমীনের সার্বভৌমত্বের অধিকারী। তিনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই; তিনি জীবিত করেন ও মৃত্যু ঘটান। কাজেই তোমরা ঈমান আন আল্লাহ্র প্রতি ও তাঁর রাসূল উম্মী নবীর প্রতি যিনি আল্লাহ ও তাঁর বাণীসমূহে ঈমান রাখেন। আর তোমরা তার অনুসরণ কর, যাতে তোমরা হিদায়াতপ্রাপ্ত হও।’”
যায়েদ ইবনে সাবিত বর্ণনা করেন যে ইয়ামামায় কুরআনের অনেক হাফেজ শহিদ হওয়ার পর আবু বকর তাঁকে কুরআন এক খণ্ডে সংকলন করতে বলেন, তাঁকে মনে করিয়ে দিয়ে যে তিনি আল্লাহর রাসূলের জন্য ওহি লিখতেন। যায়েদ লিখিত টুকরো এবং মানুষের স্মৃতি থেকে তা সংগ্রহ করেন, আর সম্পূর্ণ কপিটি আবু বকর থেকে উমরের কাছে, তারপর হাফসার কাছে যায়।
সমাপ্তির মানে যা নয়
এর মানে এই নয় যে নবীকে (ﷺ) অন্য নবীদের ওপর এমনভাবে স্থান দেওয়া হয়েছে, যা তাঁদের বিভক্ত করে। মুসলিমরা আল্লাহর (﷾) রাসূলদের প্রতি ঈমান আনার ক্ষেত্রে তাঁদের মধ্যে কোনো পার্থক্য করেন না। এর মানে এই নয় যে আল্লাহ (﷾) শোনা বন্ধ করে দিয়েছেন। যে-ই তাঁকে ডাকে, তিনি তার ডাকে সাড়া দেন। এটি ঈসার ফিরে আসাকেও বাতিল করে না। নবী (ﷺ) বলেছেন, মারইয়ামের পুত্র অবতরণ করবেন, যখন মুসলিমদের নিজেদের নেতা (ইমাম) তাদের মধ্যে থাকবেন। মুসলিমরা মনে করেন, ঈসা ফিরে আসবেন কুরআনের অনুসারী হিসেবে, কোনো নতুন কিতাব ছাড়াই। নবী (ﷺ) বলেছেন, মুসলিমদের নেতা যখন তাঁকে নামাজে ইমামতি করতে আহ্বান জানাবেন, তিনি তা প্রত্যাখ্যান করবেন। মারইয়ামের পুত্রের তাদের মধ্যে অবতরণের বর্ণনায় বর্ণনাকারী ইবনে আবি যি’ব অর্থটি বলে দেন। ঈসা তাদের নেতৃত্ব দেবেন তাদের রবের কিতাব ও তাদের নবীর (ﷺ) সুন্নাহ (পথ) দিয়ে। সমাপ্তির মানে হল কোনো নতুন নবী পাঠানো হবে না, কারণ বার্তা পূর্ণ ও সংরক্ষিত। ঈসা ছিলেন মুহাম্মাদের (ﷺ) আগের একজন নবী, তাই তাঁর ফিরে আসা কোনো নবী যোগ করে না।
“রাসূল তার প্রভুর পক্ষ থেকে যা তার কাছে নাযিল করা হয়েছে তার উপর ঈমান এনেছেন এবং মুমিনগণও। প্রত্যেকেই ঈমান এনেছে আল্লাহ্র উপর, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ এবং তাঁর রাসূলগণের উপর। আমরা তাঁর রাসূলগণের কারও মধ্যে তারতম্য করি না। আর তারা বলে: আমরা শুনেছি ও মেনে নিয়েছি। হে আমাদের রব! আপনার ক্ষমা প্রার্থনা করি এবং আপনার দিকেই প্রত্তাবর্তনস্থল।”
“আর আমার বান্দা যখন আমার সম্পর্কে আপনাকে জিজ্ঞেস করে, (তখন বলে দিন যে) নিশ্চয় আমি অতি নিকটে। আহবানকারী যখন আমাকে আহবান করে আমি তার আহবানে সাড়া দেই। কাজেই তারাও আমার ডাকে সাড়া দিক এবং আমার প্রতি ঈমান আনুক, যাতে তারা সঠিক পথে চলতে পারে।”
আবু হুরায়রা বর্ণনা করেন যে নবী (ﷺ) তাঁর সাহাবিদের জিজ্ঞাসা করলেন, তাদের অবস্থা কেমন হবে, যখন মারইয়ামের পুত্র তাদের মধ্যে অবতরণ করবেন, আর তাদের নিজেদের ইমাম তাদের মধ্যেই থাকবেন।
জাবির বর্ণনা করেন যে, নবী (ﷺ) বলেছেন, মারইয়ামের পুত্র ঈসা অবতরণ করবেন, আর মুসলিমদের নেতা তাঁকে নামাজে ইমামতি করতে আহ্বান জানাবেন। ঈসা তা প্রত্যাখ্যান করে বলবেন যে মুসলিমদের নেতারা তাদের নিজেদের মধ্য থেকেই, এটা এই উম্মাহর প্রতি আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি সম্মান।
155a-তে আবু হুরায়রা বর্ণনা করেন যে, নবী (ﷺ) কসম করে বলেছেন যে মারইয়ামের পুত্র শীঘ্রই একজন ন্যায়পরায়ণ বিচারক হিসেবে অবতরণ করবেন, ক্রুশ ভেঙে ফেলবেন, শূকর হত্যা করবেন ও জিজিয়া বন্ধ করবেন। 155f-এ নবী জিজ্ঞাসা করেন, তখন কেমন হবে যখন মারইয়ামের পুত্র অবতরণ করবেন এবং তাদেরই একজন হিসেবে মুসলিমদের নেতৃত্ব দেবেন; বর্ণনাকারী ইবনে আবি যি’ব ব্যাখ্যা করেন যে তিনি তাদের রবের কিতাব ও তাদের নবীর সুন্নাহ দিয়ে তাদের নেতৃত্ব দেবেন।
আবু হুরায়রা বর্ণনা করেন যে, নবী (ﷺ) বলেছেন, বনি ইসরাইলকে নবীরা পরিচালনা করতেন, আর যখনই একজন মারা যেতেন, আরেকজন তাঁর স্থলাভিষিক্ত হতেন। কিন্তু আমার পরে কোনো নবী নেই, তিনি বললেন; খলিফারা হবেন, এবং তাঁরা হবেন অনেক।
কেন তিনি শেষ নবী: মূল কথাগুলো
- কুরআন মুহাম্মাদকে (ﷺ) বলে খাতামুন নাবিয়্যিন, নবীদের মোহর। মোহর (খাতাম) ছিল সেই ছাপ, যা চিঠি শেষ হলে তার ওপর দেওয়া হতো।
- তিনি বলেছিলেন, তাঁর পরে কোনো নবী নেই, আর নিজেকে বলেছিলেন সেই শেষ ইট, যা একটি ঘরকে সম্পূর্ণ করে।
- বিদায় হজের সময় এক শুক্রবারে আরাফাতে দ্বীনকে পরিপূর্ণ ঘোষণা করা হয়েছিল।
- আগের নবীরা তাঁদের নিজ নিজ জাতির কাছে প্রেরিত হয়েছিলেন। তিনি প্রেরিত হয়েছিলেন সব মানুষের কাছে।
- আগের অনেক নবী এসেছিলেন এমন বার্তা পুনরুদ্ধার করতে, যা হারিয়ে গিয়েছিল বা বদলে গিয়েছিল। আল্লাহ (﷾) কুরআন রক্ষার প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন, তাই পুনরুদ্ধার করার কিছু বাকি নেই।
- এটি তাঁকে অন্য নবীদের ওপর এমনভাবে স্থান দেয় না যা তাঁদের মধ্যে বিভেদ সৃষ্টি করে, আর যে কেউ আল্লাহকে (﷾) ডাকে, তিনি এখনও তার ডাকে সাড়া দেন। ঈসা ফিরে আসবেন, তবে কুরআনের অনুসারী হিসেবে, কোনো নতুন গ্রন্থ ছাড়া।
আহমদিয়া সম্প্রদায় শব্দটির কী অর্থ বলে
কাদিয়ানের মির্যা গোলাম আহমদ (1835-1908) নবীকে (ﷺ) খাতামুন নাবিয়্যিন হিসেবে সম্মান করতেন, আর তাঁর সম্প্রদায় আজও তা করে। তিনি শিক্ষা দিতেন যে নবীর কাছে সেই মোহর আছে, যার সত্যায়ন ছাড়া কারও কাছে কোনো অনুগ্রহ পৌঁছায় না। তাঁর মতে স্বাধীন নবুওয়াত মুহাম্মাদের (ﷺ) সঙ্গে শেষ হয়েছে, কিন্তু তাঁর আনুগত্যের মাধ্যমে ওহি পাওয়া একজন নবী তবুও আসতে পারেন। অভিধান নিয়ে সম্প্রদায়টির নিজের প্রবন্ধ কয়েকটি অর্থ দেয়। এর মধ্যে আছে “তাঁদের সর্বোত্তম ও সবচেয়ে পূর্ণজন” এবং, “গৌণভাবে”, “নবীদের শেষজন”। সম্প্রদায়টির হোয়াইআহমদি সাইট আরও এগিয়ে যায়। এটি বলে, নবীর (ﷺ) সময়ে খাতাম কখনো ‘শেষ’ অর্থে ব্যবহৃত হয়নি।
মির্যা গোলাম আহমদ লেখেন, মুহাম্মাদ (ﷺ) খাতামুল আম্বিয়া (নবীদের সিলমোহর) হয়েছেন এই অর্থে যে তাঁর কাছে সেই মোহর আছে যার সত্যায়ন ছাড়া কারো কাছে কোনো অনুগ্রহ পৌঁছায় না। তিনি লেখেন, স্বাধীন নবুওয়াত নবীর সঙ্গে শেষ হয়েছে, কিন্তু যিল্ল (প্রতিফলন) পথে নবুওয়াত, যা কেবল তাঁর আনুগত্যের মাধ্যমে পাওয়া যায়, কিয়ামত পর্যন্ত থাকবে। তিনি আরও লেখেন, তাঁর উম্মতের জন্য ঐশী সত্তার সঙ্গে কথোপকথন ও আলাপের দরজা কিয়ামত পর্যন্ত কখনো বন্ধ হবে না।
নবুওয়াতের সমাপ্তি বিষয়ক প্রবন্ধটি খাতামের জন্য অভিধানগুলো উদ্ধৃত করে: মোহর বা ছাপ, সিলমোহর-আংটি, কোনো জিনিসের শেষ বা শেষাংশ, আর সৌন্দর্য, সর্বোত্তম ও সবচেয়ে পূর্ণ। এটি মনে করে মোহর লাগানো প্রথম অর্থ আর কোনো কিছু শেষ করা গৌণ অর্থ। এটি উপসংহার টানে, খাতামুন নাবিয়্যিন মানে নবীদের সিলমোহর, তাঁদের সর্বোত্তম ও সবচেয়ে পূর্ণজন, আর সম্প্রদায়ের পাঁচ খণ্ডের ভাষ্য উদ্ধৃত করে, “গৌণভাবে” নবীদের শেষজন। এটি চারটি সম্ভাব্য অর্থের তালিকা দেয়, যার মধ্যে শরিয়তবাহী নবীদের শেষজন।
সম্প্রদায়টির পাতা বলে, খাতাম প্রধানত মোহর অর্থে, আর সর্বোত্তম ও সবচেয়ে পূর্ণ অর্থেও, আর নবীর (ﷺ) সময়ে এটি কখনো “শেষ” অর্থে ব্যবহৃত হয়নি। এটি বলে, খাতাম যবর দিয়ে পড়া হয়, তাই এর অর্থ নবীদের “সিলমোহর” বা “সর্বোত্তম”। এটি উদাহরণ দেয় কানযুল উম্মালের একটি বর্ণনার, যাতে নবী তাঁর চাচা আব্বাসকে বলেন তিনি “মুহাজিরদের খাতাম”, যেমন তিনি নবীদের খাতাম, আর আশ-শাফেয়ির জন্য খাতামুল আওলিয়া এবং আবুত তাইয়্যিবের জন্য খাতামুশ শুআরা উপাধির। এটি যুক্তি দেয়, “নবীদের শেষজন” যদি পরের নবীদের বাতিল করে, তবে “মসজিদগুলোর শেষটি” পরের মসজিদগুলোকেও বাতিল করত।
খাতাম কি কেবল ‘সর্বোত্তম’ বোঝায়?
প্রথমত, অভিধানগুলো। লেইনের দীর্ঘ ভুক্তি দেয় ‘মোহর’, ‘সিলমোহর-আংটি’ ও ‘শেষ’। তিনি যে অলংকারের কথা বলেন, তা আঙুলের আংটি, উৎকর্ষের কোনো মর্যাদা নয়। তিনি ‘সর্বোত্তম’ অর্থ দেন না। আহমদি সাইট পরের যুগের উপাধিগুলো উদ্ধৃত করে, যেমন আশ-শাফেয়ির জন্য ‘ওলিদের মোহর’। এগুলো এসেছে আয়াতের শতাব্দী পরে, তাই এগুলো আয়াতের অর্থ নির্ধারণ করতে পারে না। দ্বিতীয়ত, নবীর (ﷺ) নিজের ক্রিয়া। তিনি যখন বলেন “আমি এসেছি আর নবীদের সমাপ্তি টেনেছি”, তখন তিনি একটি ধারা বন্ধ করছেন, অনুমোদন দিচ্ছেন না। তৃতীয়ত, তাঁর ছবি। শেষ ফাঁকে বসানো একটি ইট বাড়িটি পূর্ণ করে। এটি পরে যোগ করা ইটের অনুমোদন দেয় না।
ধ্রুপদি আরবি অভিধানগুলো একত্র করে। খ-ত-ম-এর অধীনে খাতাম প্রথমত একটি সিলমোহর বা মোহর, সিলমোহর করার জন্য ব্যবহৃত একটি আংটি। এরপর ভুক্তিটি রূপক অর্থে দেয় কোনো জিনিসের শেষ বা শেষ অংশ, এবং একদল মানুষের শেষজন। এটি কুরআন 33:40, খাতামুন নাবিয়্যিন, উল্লেখ করে ‘নবীদের শেষজন’ ব্যাখ্যাসহ। 83:26-এর অধীনে এটি খিতামের ব্যাখ্যা দেয় পানকারীরা সবশেষে যা অনুভব করে, অর্থাৎ মিশকের ঘ্রাণ হিসেবে। এটি যে অলংকারের কথা বলে তা আঙুলের আংটি। ভুক্তিটি ‘সর্বোত্তম’ অর্থ দেয় না।
ইবনে মানযুর পুরোনো অভিধানগুলো একত্র করেন। কোনো জিনিসের খাতিম ও খাতিমা হলো তার শেষ ও শেষ অংশ, আর পানীয়ের খিতাম তার শেষাংশ। কোনো জাতির খিতাম, খাতিম ও খাতাম হলো তাদের শেষজন, প্রাচীন ভাষাবিদ আল-লিহইয়ানি থেকে। নবী (ﷺ) নবীদের খাতিম, আর “নবীদের সিলমোহর” আয়াতের অর্থ “তাঁদের শেষজন”, আল-আযহারি থেকে। তাঁর একটি নাম আল-আকিব, আর এর অর্থ নবীদের শেষজন। অন্তরের ওপর খাতম মানে তাতে কিছু ঢোকে না আর কিছু বেরও হয় না।
জাবির বর্ণনা করেন, নবী (ﷺ) নিজেকে আর নবীদের তুলনা করেছেন এমন এক ব্যক্তির সঙ্গে, যে একটি বাড়ি বানিয়ে শেষ করল, একটি ইটের জায়গা ছাড়া। তিনি বললেন: আমিই সেই ইটের জায়গা; আমি এসেছি আর নবীদের সমাপ্তি টেনেছি (ফাখাতামতুল আম্বিয়া)।
আবু হুরায়রা বর্ণনা করেন, নবী (ﷺ) নিজেকে আর তাঁর আগের নবীদের তুলনা করেছেন এমন এক ব্যক্তির সঙ্গে, যে একটি সুন্দর বাড়ি বানাল কিন্তু এক কোণে একটি ইটের জায়গা খালি রাখল। লোকেরা এর চারপাশে ঘুরত, মুগ্ধ হতো, আর কামনা করত ইটটি যেন জায়গামতো থাকে। তিনি বললেন: আমিই সেই ইট, আর আমি নবীদের সিলমোহর (খাতিমুন নাবিয়্যিন)।
“মসজিদগুলোর শেষটি”
আহমদি সাইট যুক্তি দেয়, ‘নবীদের শেষজন’ যদি পরের নবীদের বাতিল করে, তবে ‘মসজিদগুলোর শেষটি’ পরের মসজিদগুলোকেও বাতিল করত। কিন্তু নবী (ﷺ) দুটি কথা একসঙ্গে বলেছিলেন। তিনি বলেছিলেন: আমি নবীদের শেষজন, আর আমার মসজিদ মসজিদগুলোর শেষটি। তিনি আখির ব্যবহার করেছিলেন, ‘শেষ’ অর্থের সাধারণ শব্দ, তাই এখানে শব্দটির মানে ‘সর্বোত্তম’ হতে পারে না। জোড়াটি নিজেই নিজের ব্যাখ্যা দেয়। তাঁর মসজিদ একজন নবীর তৈরি শেষ মসজিদ, কারণ তাঁর পরে কোনো নবী আসেন না। এরপর তৈরি মসজিদগুলো নবীদের মসজিদ নয়। তাই হাদিসটি সমাপ্তিকে সমর্থন করে। এটি তা দুর্বল করে না।
আবু হুরায়রা বলেন, নবীর (ﷺ) মসজিদে নামাজ মসজিদুল হারাম ছাড়া অন্য মসজিদের এক হাজার নামাজের চেয়ে উত্তম, আর বর্ণনাকারী আবদুল্লাহ ইবনে ইবরাহিম ইবনে কারিয সাক্ষ্য দেন যে তিনি আবু হুরায়রাকে বলতে শুনেছেন, নবী (ﷺ) বলেছেন: কারণ আমি নবীদের শেষজন (আখিরুল আম্বিয়া) আর আমার মসজিদ মসজিদগুলোর শেষটি।
সম্প্রদায়টির পাতা বলে, খাতাম প্রধানত মোহর অর্থে, আর সর্বোত্তম ও সবচেয়ে পূর্ণ অর্থেও, আর নবীর (ﷺ) সময়ে এটি কখনো “শেষ” অর্থে ব্যবহৃত হয়নি। এটি বলে, খাতাম যবর দিয়ে পড়া হয়, তাই এর অর্থ নবীদের “সিলমোহর” বা “সর্বোত্তম”। এটি উদাহরণ দেয় কানযুল উম্মালের একটি বর্ণনার, যাতে নবী তাঁর চাচা আব্বাসকে বলেন তিনি “মুহাজিরদের খাতাম”, যেমন তিনি নবীদের খাতাম, আর আশ-শাফেয়ির জন্য খাতামুল আওলিয়া এবং আবুত তাইয়্যিবের জন্য খাতামুশ শুআরা উপাধির। এটি যুক্তি দেয়, “নবীদের শেষজন” যদি পরের নবীদের বাতিল করে, তবে “মসজিদগুলোর শেষটি” পরের মসজিদগুলোকেও বাতিল করত।
এতে আয়াতটি কোথায় দাঁড়ায়
আয়াত, অভিধান, নবীর (ﷺ) নিজের কথা এবং প্রথম তাফসিরকারকেরা সবাই একই দিকে ইঙ্গিত করে। সিলমোহর বন্ধ করে। আহমদি পাঠকেরা তাঁকে যে সব সম্মান দেন, তা রাখতে পারেন। এই আয়াত আরও একটি যোগ করে: তিনি নবীদের সিলমোহর, আর তাঁর পরে কেউ নেই। মুসলিমরা মনে করেন, এতে বিশ্বাস করা ঈমানের সাক্ষ্যের অংশ। তিনি আল্লাহর (﷾) রাসূল, এই সাক্ষ্য দেওয়ার মানে তিনি যা শিখিয়েছেন তা মেনে নেওয়া, আর তিনি শিখিয়েছেন যে তিনি শেষ নবী (33:40)। এ কারণে তাঁর পরে কোনো নবীকে মেনে নেওয়া সেই সাক্ষ্যের বিরোধী। আমরা এ কথা স্পষ্টভাবে বলি, আর সেই পাঠকদের প্রতি শ্রদ্ধার সঙ্গে, যাঁরা তাঁকে ভালোবাসেন। আরেকটি পাতা প্রশ্ন করে, নতুন শরিয়ত আনেন না এমন একজন নবী তবুও আসতে পারেন কি না।
“মুহাম্মাদ তোমাদের মধ্যে কোনো পুরুষের পিতা নন; ববং তিনি আল্লাহর রাসূল এবং শেষ নবী। আর আল্লাহ্ সর্বকিছু সম্পর্কে সর্বজ্ঞ।”
আবু হুরায়রা বর্ণনা করেন যে, নবী (ﷺ) বলেছেন, বনি ইসরাইলকে নবীরা পরিচালনা করতেন, আর যখনই একজন মারা যেতেন, আরেকজন তাঁর স্থলাভিষিক্ত হতেন। কিন্তু আমার পরে কোনো নবী নেই, তিনি বললেন; খলিফারা হবেন, এবং তাঁরা হবেন অনেক।
খ্রিস্টীয় মত
খ্রিস্টানরা মনে করেন, ঈশ্বরের (﷾) শেষ কথা এসেছে যিশুর মাধ্যমে। তাঁরা নূতন নিয়মের একটি বই, ইব্রীয়দের প্রতি চিঠির শুরুর দিকে ইঙ্গিত করেন। এটি বলে, ঈশ্বর (﷾) নবীদের মাধ্যমে কথা বলেছেন, আর এই শেষ দিনগুলোতে তাঁর পুত্রের মাধ্যমে।
“ঈশ্বর, যিনি অতীতে বিভিন্ন সময়ে ও বিভিন্নভাবে নবীদের মাধ্যমে পিতৃপুরুষদের সঙ্গে কথা বলেছেন, এই শেষ দিনগুলোতে তাঁর পুত্রের মাধ্যমে আমাদের সঙ্গে কথা বলেছেন, যাঁকে তিনি সমস্ত কিছুর উত্তরাধিকারী নিযুক্ত করেছেন, যাঁর মাধ্যমে তিনি জগৎসমূহও সৃষ্টি করেছেন;”
পদ ধরে ধরে
ইব্রীয় 1:1-2 — অধ্যায় 1, পদ 1-2
“ঈশ্বর, যিনি অতীতে বিভিন্ন সময়ে ও বিভিন্নভাবে নবীদের মাধ্যমে পিতৃপুরুষদের সঙ্গে কথা বলেছেন, এই শেষ দিনগুলোতে তাঁর পুত্রের মাধ্যমে আমাদের সঙ্গে কথা বলেছেন, যাঁকে তিনি সমস্ত কিছুর উত্তরাধিকারী নিযুক্ত করেছেন, যাঁর মাধ্যমে তিনি জগৎসমূহও সৃষ্টি করেছেন;”
যে কারণে উদ্ধৃত
“এই শেষ দিনগুলোতে” পুত্রের মাধ্যমে ঈশ্বরের কথা বলা চূড়ান্ত, তাই যিশুর পরে কোনো নবী আসতে পারেন না।
জবাব
ইব্রীয় একজন অজ্ঞাতনামা লেখকের চিঠি, যিশুর কোনো উক্তি নয়। যিশু নিজেই বলেছিলেন, তাঁর শিষ্যদের তাঁর আরও অনেক কথা বলার ছিল, যা তারা তখনো সহ্য করতে পারত না। তিনি বলেছিলেন, সত্যের আত্মা আসবেন তাদের সমস্ত সত্যের পথে চালিত করতে। মুসলিমরা মনে করেন, এই প্রতিশ্রুত জন হলেন নবী (ﷺ)। পারাক্লিত বিষয়ক পাতাটি এর কারণ ব্যাখ্যা করে। যিশু প্রধান যাজক ও প্রাচীনদের এটাও বলেছিলেন যে ঈশ্বরের (﷾) রাজ্য তাদের কাছ থেকে নিয়ে অন্য এক জাতিকে দেওয়া হবে।
যেখানে গিয়ে দাঁড়ায় — যিশুর নিজের কথাতেই তাঁর শিক্ষা শেষ কথা ছিল না, আর সুসমাচারগুলো তাঁর পরে যিনি এসেছিলেন, তাঁর জন্য জায়গা রেখে দেয়।
দৃষ্টিভঙ্গি
শিখ: গুরুরা পরে এসেছিলেন
শিখরা দশজন গুরুকে সম্মান করেন, পঞ্চদশ শতাব্দীর গুরু নানক থেকে গুরু গোবিন্দ সিং পর্যন্ত, আর তাঁদের পরে গুরু গ্রন্থ সাহিবকে। গুরু অর্জন লেখেন, গুরু ও পরমেশ্বর, অর্থাৎ সব কিছুর ঊর্ধ্বের প্রভু, এক।
গুরু অর্জন লেখেন, গুরু ও পরমেশ্বর এক (অঙ্গ 864)। তাই মুহাম্মাদের (ﷺ) পরে আবার পথনির্দেশ এসেছিল।
খণ্ডন
কুরআন মুহাম্মাদকে (ﷺ) নবীদের সিলমোহর বলে, আর তিনি বলেছেন তাঁর পরে কোনো নবী থাকবে না। পরের কোনো শিক্ষক হয়তো সত্য কথা বলতে পারেন। কিন্তু আল্লাহর (﷾) পক্ষে কথা বলার যেকোনো দাবির পরীক্ষা হল, তা তাঁর রক্ষিত বার্তার সঙ্গে মেলে কি না। আর ‘গুরু’ মানে যদি একজন মানুষ হয়, তবে কুরআনের রাসূল বলেন, তিনি নিজে তাঁর শ্রোতাদের মতোই একজন মানুষ মাত্র।
আহমদি: সিলমোহর মানে সর্বোত্তম, শেষ নয়
আহমদিয়া সম্প্রদায় মনে করে, কুরআন 33:40-এ খাতাম মানে উৎকর্ষের সিলমোহর: সর্বোত্তম ও সবচেয়ে পূর্ণ। তাই, তাঁরা বলেন, এমন একজন নবী এখনো আসতে পারেন, যিনি কোনো নতুন শরিয়ত আনেন না এবং মুহাম্মাদকে (ﷺ) অনুসরণ করেন।
খাতাম মানে সিলমোহর বা “সর্বোত্তম ও সবচেয়ে পূর্ণ”। তাঁরা বলেন, নবীর (ﷺ) সময়ে এটি কখনো “শেষ” অর্থে ব্যবহৃত হয়নি।
খণ্ডন
অভিধানগুলো ‘শেষ’ অর্থ দেয়। লেইন ও ইবনে মানযুর তা তালিকাভুক্ত করেন এবং এই আয়াতের নাম বলেন, আর সম্প্রদায়টির নিজের প্রবন্ধও “নবীদের শেষজন” অর্থটি স্বীকার করে। নবী (ﷺ) নিজেই বিষয়টি মীমাংসা করেছেন: বনি ইসরাইলকে একের পর এক নবীরা নেতৃত্ব দিতেন, কিন্তু আমার পরে কোনো নবী থাকবে না।
আশ-শাফেয়ির জন্য খাতামুল আওলিয়া এবং খাতামুশ শুআরার মতো উপাধি দেখায় যে শব্দটির মানে ‘সর্বোত্তম’।
খণ্ডন
এমন উপাধি দেওয়া হয়েছিল আয়াতের শতাব্দী পরে, তাই এগুলো এর অর্থ নির্ধারণ করতে পারে না। শব্দটির জন্য লেইনের ভুক্তিতে ‘সর্বোত্তম’ অর্থ নেই।
নবী (ﷺ) তাঁর চাচা আব্বাসকে মুহাজিরদের খাতাম বলেছিলেন, তাই খাতাম মানে ‘সর্বোত্তম’।
খণ্ডন
সেই বর্ণনা দুর্বল, তাই তা আয়াতের অর্থ নির্ধারণ করতে পারে না। এটি বুখারি বা মুসলিমে নেই, আর হাদিস সমালোচকেরা এর সনদগুলো প্রত্যাখ্যান করেছেন। এমনকি আহমদি সাইট যেভাবে এটি দেয়, তাতেও শব্দটি ‘শেষ’ অর্থের সঙ্গে মেলে। মক্কা বিজয়ের পর নবী (ﷺ) বলেছিলেন, আর কোনো হিজরত নেই (বুখারি 2825)। উপাধিটি একটি ধারার সমাপ্তি চিহ্নিত করে।
সিলমোহর হল নবীর (ﷺ) সত্যায়ন, তাই পরে নবী আসতে পারেন, তবে কেবল তাঁর মোহর নিয়ে।
খণ্ডন
এমনকি অনুমোদনের মোহরও চিঠির ওপর চেপে দেওয়া শেষ জিনিস। চিঠি শেষ হলে মোহর লাগানো হয়। নবী (ﷺ) বলেছিলেন, তিনি সেই অনুপস্থিত ইট, যা বাড়িটি পূর্ণ করে, আর তিনি এসে নবীদের সমাপ্তি টেনেছেন। আত-তাবারি বলেন, তাঁর পরে কারও জন্য তা খোলা হবে না।
শেষ হওয়া কোনো সম্মান নয়, তাই আয়াতটির মানে অবশ্যই ‘সর্বোত্তম’।
খণ্ডন
আয়াতটি দুটি সত্যকে যুক্ত করে: তিনি তোমাদের মধ্যে কোনো পুরুষের পিতা নন, আর তিনি নবীদের সিলমোহর। সাহাবি ইবনে আবি আওফাও এ দুটিকে একইভাবে যুক্ত করেছিলেন। মুহাম্মাদের (ﷺ) পরে কোনো নবী আসা নির্ধারিত থাকলে তাঁর পুত্র বেঁচে থাকত। আর নবী (ﷺ) শেষ হওয়াকে একটি সম্মান হিসেবে গণ্য করেছেন। যে ছয়টি বিষয়ে তাঁকে শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া হয়েছে, তার মধ্যে তিনি উল্লেখ করেছেন যে তাঁর মাধ্যমে নবীদের সমাপ্তি টানা হয়েছে।
আয়েশা বলেছিলেন: “নবীদের সিলমোহর” বলো, কিন্তু “তাঁর পরে কোনো নবী নেই” বোলো না।
খণ্ডন
সেই কথা তাঁর নিজের, নবীর (ﷺ) নয়। এটি বলে না যে কোনো নবী আসবেন, আর এটি নবীদের সিলমোহর উপাধিটি বজায় রাখে। একটি শব্দবন্ধ নিয়ে সতর্কতা নতুন নবীর কোনো প্রতিশ্রুতি নয়। নবীর (ﷺ) নিজের কথা বলে, তাঁর পরে কোনো নবী নেই। যে একজন নবী অবতরণ করবেন বলে তিনি বলেছিলেন, সেই ঈসাকে পাঠানো হয়েছিল তাঁর আগে।
নবী (ﷺ) তাঁর মসজিদকে বলেছিলেন “মসজিদগুলোর শেষটি”, অথচ এখনো মসজিদ তৈরি হয়। তাই ‘নবীদের শেষজন’ পরের নবীদের বাতিল না-ও করতে পারে।
খণ্ডন
একই হাদিসে তিনি বলেন: আমি নবীদের শেষজন। তিনি আখির ব্যবহার করেছিলেন, ‘শেষ’ অর্থের সাধারণ শব্দ। তাঁর মসজিদ একজন নবীর তৈরি শেষ মসজিদ, কারণ তিনিই শেষ নবী। এরপর তৈরি মসজিদগুলো নবীদের মসজিদ নয়। কথাটি সমাপ্তিকে সমর্থন করে।
মূলধারার খ্রিস্টান
ঈশ্বরের শেষ কথা বলা হয়েছিল পুত্র যিশুর মাধ্যমে। যিশুর প্রথম শিষ্যদের পরে কোনো নবী নতুন প্রত্যাদেশ আনেন না।
ইব্রীয় বলে, যে ঈশ্বর একসময় নবীদের মাধ্যমে কথা বলেছিলেন, তিনি এই শেষ দিনগুলোতে তাঁর পুত্রের মাধ্যমে কথা বলেছেন।
খণ্ডন
ইব্রীয় একজন অজ্ঞাতনামা লেখকের চিঠি, যিশুর কোনো উক্তি নয়। যিশু নিজেই বলেছিলেন, তাঁর শিষ্যদের তিনি যত কথা বলার ছিল, তা তারা সহ্য করতে পারত না। তিনি বলেছিলেন, সত্যের আত্মা আসবেন তাদের সমস্ত সত্যের পথে চালিত করতে। তাই তাঁর নিজের কথাতেই তাঁর শিক্ষা শেষ কথা ছিল না।
ইসলামি দৃষ্টিভঙ্গি
মুহাম্মাদ (ﷺ) শেষ নবী। কুরআন তা বলে, আর তিনিও তা বলেছেন। দ্বীনকে পূর্ণাঙ্গ ঘোষণা করা হয়েছে, তাঁর বার্তা সবার জন্য, আর তিনি যে কিতাব এনেছেন, তা হারিয়ে যায়নি।
কুরআন মুহাম্মাদকে (ﷺ) নবীদের সিলমোহর বলে।
নবী (ﷺ) বলেছেন, তাঁর পরে কোনো নবী থাকবে না। তিনি নিজেকে তুলনা করেছেন সেই শেষ ইটের সঙ্গে, যা একটি বাড়ি পূর্ণ করে।
কুরআন বিদায় হজের সময় আরাফাতে দ্বীনকে পূর্ণাঙ্গ ঘোষণা করেছে।
আগের নবীদের পাঠানো হয়েছিল তাঁদের নিজেদের জাতির কাছে, আর মুহাম্মাদকে (ﷺ) পাঠানো হয়েছিল সমগ্র মানবজাতির কাছে।
নবীদের পাঠানো হত নতুন জাতির কাছে, অথবা হারিয়ে যাওয়া বা বিকৃত বার্তা ফিরিয়ে আনতে। সবার জন্য একটি বার্তা, যা আল্লাহ (﷾) রক্ষা করেছেন, এর কোনোটিরই প্রয়োজন রাখে না।
যিশু নিজেই বলেছিলেন, তাঁর শিষ্যরা যতটা সহ্য করতে পারে, তার চেয়ে বেশি শেখানোর বিষয় তাঁর ছিল। তিনি বলেছিলেন, সত্যের আত্মা আসবেন এবং তাদের সমস্ত সত্যের পথে চালিত করবেন।
আরবি অভিধানগুলো খাতামের একটি অর্থ দেয় ‘একদল মানুষের শেষজন’। লেইন ও ইবনে মানযুর উদাহরণ হিসেবে এই আয়াতের নাম বলেন।
তিনি নিজের নাম আল-আকিব বলেছেন, আর আয-যুহরি এর ব্যাখ্যা দিয়েছেন সেই জন হিসেবে, যাঁর পরে কোনো নবী নেই।
আত-তাবারি, ইবনে কাসির ও আল-কুরতুবি আয়াতটি পড়েছেন এই অর্থে যে তাঁর পরে কোনো নবী নেই।