কর্ম কি ন্যায়সঙ্গত?

“তাঁর থেকে (অর্থাৎ প্রভুর থেকে আসে) (কর্মের) ফল; কারণ (কেবল তা-ই) সম্ভব।”

“যিনি সবার শাসক, যিনি পালাক্রমে জগতের সৃষ্টি, স্থিতি ও লয়ের ব্যবস্থা করেন, এবং যিনি স্থান ও কালের সব পার্থক্য জানেন, কেবল তিনিই কর্তাদের পুণ্য অনুযায়ী প্রতিফলের সেই সব রূপ কার্যকর করতে সক্ষম; অন্যদিকে কর্ম, যা করার সঙ্গে সঙ্গেই বিলীন হয়ে যায়, ভবিষ্যতের কোনো সময়ে ফল ঘটানোর ক্ষমতা রাখে না, কারণ শূন্য থেকে কিছুই উৎপন্ন হতে পারে না।”

“কারণ কেবল তিনিই—সর্বজ্ঞ, সর্বশক্তিমান, পরম উদার—যিনি যজ্ঞ, দান, নৈবেদ্য প্রভৃতি এবং ধার্মিক ধ্যানে সন্তুষ্ট হয়ে এই লোকে ও স্বর্গলোকে ভোগের বিভিন্ন রূপ, এবং তাঁর নিজের মতো স্বভাব লাভের মধ্যে নিহিত মুক্তি দান করার অবস্থানে আছেন। কারণ যে কর্ম অচেতন ও ক্ষণস্থায়ী, তা ভবিষ্যৎ কালের সঙ্গে যুক্ত কোনো ফল ঘটাতে অক্ষম।”

“জৈমিনি একই কারণে (মনে করেন) যে ধর্মীয় পুণ্যই (কর্মের ফল ঘটায়)।”

“এখন এটি স্পষ্ট যে একটি কর্ম ভবিষ্যতের কোনো সময়ে ফল ঘটাতে পারে না, যদি না বিলীন হওয়ার আগে তা কোনো অদৃষ্ট ফলের জন্ম দেয়; তাই আমরা ধরে নিই যে এমন একটি ফল আছে যাকে আমরা অপূর্ব বলি, এবং যাকে কর্মের এক অপ্রত্যক্ষ পরবর্তী অবস্থা অথবা ফলের এক অপ্রত্যক্ষ পূর্ববর্তী অবস্থা হিসেবে দেখা যেতে পারে। এই অনুমান সব অসুবিধা দূর করে, অথচ অন্যদিকে প্রভুর পক্ষে কর্মের ফল ঘটানো অসম্ভব। কারণ প্রথমত, একটি অভিন্ন কারণ দিয়ে বিপুল বৈচিত্র্যের ফল ব্যাখ্যা করা যায় না; দ্বিতীয়ত, প্রভুকে পক্ষপাত ও নিষ্ঠুরতার দায়ে দায়ী করতে হবে; আর তৃতীয়ত, কর্ম যদি নিজেই নিজের ফল না ঘটাত, তবে তা করাই অর্থহীন হতো।—এই সব কারণে ফল কেবল কর্ম থেকেই উৎপন্ন হয়, তা পুণ্যজনক হোক বা অপুণ্যজনক।”

“তবে বাদরায়ণ পূর্বোক্তটিকে (অর্থাৎ প্রভুকে কর্মফলের কারণ বলে) মনে করেন, যেহেতু তাঁকে (কর্মেরই) কারণ বলে নির্দেশ করা হয়েছে।”

“(বিধানের) বৈষম্য ও নিষ্ঠুরতার জন্য (প্রভুকে) (দোষারোপ করা যায়) না, কারণ তিনি (পুণ্য ও পাপ) বিবেচনা করেন; কেননা (শাস্ত্র) তা-ই ঘোষণা করে।”

“আমরা উত্তর দিই, প্রভুকে বিধানের বৈষম্য ও নিষ্ঠুরতার জন্য দোষারোপ করা যায় না, ‘কারণ তিনি বিবেচনার দ্বারা আবদ্ধ।’ প্রভু যদি নিজের ইচ্ছায়, কোনো বাহ্যিক বিবেচনা ছাড়াই, এই অসম সৃষ্টি করতেন, তবে তিনি নিজেকে দোষের মুখে ফেলতেন; কিন্তু প্রকৃত ব্যাপার হলো, সৃষ্টির সময় তিনি কিছু বিবেচনার দ্বারা আবদ্ধ, অর্থাৎ তাঁকে পুণ্য ও পাপের দিকে লক্ষ রাখতে হয়। তাই সৃষ্টি অসম হওয়ার কারণ সৃষ্ট জীবদের পুণ্য ও পাপ, এবং এটি এমন কোনো দোষ নয় যার জন্য প্রভুকে দায়ী করা যায়। প্রভুর অবস্থানকে বৃষ্টিদাতা পর্জন্যের অবস্থানের অনুরূপ হিসেবে দেখতে হবে। কারণ যেমন পর্জন্য ধান, যব ও অন্যান্য উদ্ভিদ উৎপাদনের সাধারণ কারণ, অথচ বিভিন্ন প্রজাতির মধ্যে পার্থক্যের কারণ নিজ নিজ বীজে লুকিয়ে থাকা বিভিন্ন সম্ভাবনা, তেমনি প্রভু দেবতা, মানুষ ইত্যাদির সৃষ্টির সাধারণ কারণ, অথচ এই শ্রেণির প্রাণীদের মধ্যে পার্থক্যের কারণ জীবাত্মাদের নিজস্ব বিভিন্ন পুণ্য।”

“তা ছাড়া সব বেদান্ত-গ্রন্থ ঘোষণা করে যে প্রভুই সব সৃষ্টির একমাত্র কারণ। আর সব প্রাণীকে তাদের পূর্ববর্তী কর্মের অনুরূপ—এবং তার প্রতিফলস্বরূপ—রূপ ও অবস্থায় সৃষ্টি করাই আমাদের প্রভুকে সব কর্মফলের কারণ বলার অধিকার দেয়।”

“যাদের আচরণ ভালো ছিল, তারা শীঘ্রই কোনো ভালো জন্ম লাভ করবে, ব্রাহ্মণ, বা ক্ষত্রিয়, বা বৈশ্যের জন্ম। কিন্তু যাদের আচরণ মন্দ ছিল, তারা শীঘ্রই মন্দ জন্ম লাভ করবে, কুকুর, বা শূকর, বা চণ্ডালের জন্ম।”

“এই হিংস্র, নরাধম ও অপবিত্র শত্রুদের আমি এই সব লোকে কেবল আসুরিক যোনিতেই নিরন্তর নিক্ষেপ করি। হে কুন্তীর পুত্র! আসুরিক যোনিতে এসে প্রতি জন্মে মোহগ্রস্ত হয়ে, তারা কখনো আমার কাছে না এসে নিকৃষ্টতম অবস্থায় নেমে যায়।”

“কিছু দুষ্ট লোক এই জীবনে করা অপরাধের ফলে তাদের (স্বাভাবিক) চেহারার পরিবর্তন ভোগ করে, আর কেউ কেউ পূর্ববর্তী (জন্মে) করা অপরাধের ফলে।”

মনু নির্দিষ্ট পাপের পরে যে চিহ্নগুলো আসে তার তালিকা দেন: যে ব্রাহ্মণের সোনা চুরি করে তার নখ রোগাক্রান্ত হয়, মদ্যপায়ীর দাঁত কালো হয়, ব্রাহ্মণহত্যাকারীর যক্ষ্মা হয়, যে তার গুরুর শয্যা কলুষিত করে তার চর্মরোগ হয়; শস্যচোরের অঙ্গহানি হয়, বেদের বাক্যচোর বাকশক্তি হারায় (তিনজন ভাষ্যকার ব্যাখ্যা করেন: যে অনুমতি ছাড়া অন্যের আবৃত্তি শুনে বেদ শেখে; আরেকজন একে কুম্ভিলক অর্থে নেন), বস্ত্রচোরের শ্বেতকুষ্ঠ হয়, ঘোড়াচোর খোঁড়া হয়। 52 নম্বর শ্লোকে প্রদীপচোর অন্ধ হয় এবং যে তা নিভিয়ে দেয় সে এক চোখে কানা হয়। বুলার উল্লেখ করেন যে কিছু ভাষ্যকার ও পাঠে 52 নম্বর শ্লোক বাদ দেওয়া হয়েছে।

“এভাবে (পূর্ববর্তী) অপরাধের (দোষের) অবশেষের ফলে জড়বুদ্ধি, বোবা, অন্ধ, বধির ও বিকলাঙ্গ মানুষ জন্মায়, যাদের (সবাইকে) পুণ্যবানরা ঘৃণা করে।”

“অতএব শুদ্ধির জন্য সবসময় প্রায়শ্চিত্ত করতে হবে, কারণ যাদের পাপের প্রায়শ্চিত্ত হয়নি, তারা লজ্জাজনক চিহ্ন নিয়ে (আবার) জন্মায়।”

“এভাবে (পূর্ববর্তী) অপরাধের (দোষের) অবশেষের ফলে জড়বুদ্ধি, বোবা, অন্ধ, বধির ও বিকলাঙ্গ মানুষ জন্মায়, যাদের (সবাইকে) পুণ্যবানরা ঘৃণা করে।”

“একজন দ্বিজ, ভাগ্যের (বিধানে) হোক বা পূর্বজন্মে করা (কোনো কাজের) কারণে হোক, প্রায়শ্চিত্ত করার দায়ে পড়লে, প্রায়শ্চিত্ত সম্পন্ন হওয়ার আগে পুণ্যবান লোকদের সঙ্গে মেলামেশা করবে না।”

“একজন অন্ধ ব্যক্তি তার উপস্থিতির দ্বারা (ভোজের) দাতার নব্বই (অতিথির) পুণ্যফল নষ্ট করে, এক চোখে কানা ব্যক্তি ষাটজনের, শ্বেতকুষ্ঠে আক্রান্ত ব্যক্তি একশো জনের, এবং (ভয়ংকর) রোগে দণ্ডিত ব্যক্তি এক হাজার জনের।”

“নপুংসক ও পতিত, জন্মান্ধ বা জন্মবধির (ব্যক্তি), উন্মাদ, জড়বুদ্ধি ও বোবা, এবং যাদের কোনো (কর্ম বা জ্ঞানের) ইন্দ্রিয়ের ঘাটতি আছে, তারা কোনো অংশ পায় না। কিন্তু যে (বিধান) জানে, তার পক্ষে এটি ন্যায্য যে সে তার সামর্থ্য অনুযায়ী তাদের সবাইকেও অকাতরে খাদ্য ও বস্ত্র দেবে; যে তা দেয় না সে পতিত হবে।”

“যদি আপত্তি করা হয় যে (প্রথম সৃষ্টির আগে পুণ্য ও পাপের) পার্থক্য না থাকার কারণে তা (অর্থাৎ প্রভুর পুণ্য ও পাপ বিবেচনা করা) অসম্ভব; আমরা (জগৎ) অনাদি হওয়ার ভিত্তিতে এই আপত্তি খণ্ডন করি।”

“কিন্তু—একটি আপত্তি তোলা হয়—‘শুরুতে কেবল এই সৎ ছিল, এক, অদ্বিতীয়,’ এই অংশটি দৃঢ়ভাবে বলে যে সৃষ্টির আগে কোনো পার্থক্য ছিল না এবং ফলে এমন কোনো পুণ্যও ছিল না যার কারণে সৃষ্টি অসম হতে পারত। আর যদি আমরা ধরে নিই যে প্রভু তাঁর বিধানে সৃষ্টির পরবর্তী জীবদের কর্ম দ্বারা পরিচালিত হয়েছেন, তবে আমরা এই চক্রাকার যুক্তিতে জড়িয়ে পড়ি যে কর্ম জীবনের অবস্থার বৈচিত্র্যের ওপর নির্ভর করে, আর অবস্থার বৈচিত্র্য আবার কর্মের ওপর। পার্থক্য একবার উদ্ভূত হওয়ার পর প্রভুকে ধর্মীয় পুণ্যের বিবেচনায় কাজ করছেন বলে মনে করা যেতে পারে; কিন্তু যেহেতু তার আগে বৈষম্যের কারণ, অর্থাৎ পুণ্য, ছিল না, তাই এর অর্থ দাঁড়ায় যে প্রথম সৃষ্টি অবশ্যই বৈষম্যমুক্ত ছিল। এই আপত্তির জবাবে আমরা বলি যে জন্মান্তরের জগৎ অনাদি।—জগতের যদি শুরু থাকত তবে আপত্তিটি বৈধ হতো; কিন্তু যেহেতু এটি অনাদি, তাই পুণ্য ও বৈষম্য, বীজ ও অঙ্কুরের মতো, কার্যও এবং কারণও, আর তাই তাদের ক্রিয়ার বিরুদ্ধে কোনো যৌক্তিক আপত্তি নেই।”

“জগতের অনাদিত্ব যুক্তির কাছে গ্রহণযোগ্য। কারণ যদি এর শুরু থাকত তবে এর অর্থ দাঁড়াত যে, জগৎ কোনো কারণ ছাড়াই অস্তিত্বে আসায়, মুক্ত আত্মারাও আবার জন্মান্তরের চক্রে প্রবেশ করত; আর তা ছাড়া, যেহেতু তখন সুখ ও দুঃখের অসম বিধানের কোনো নির্ধারক কারণ থাকত না, তাই আমাদের এই মতবাদ মেনে নিতে হতো যে পূর্ববর্তী ভালো বা মন্দ কর্মের বিবেচনা ছাড়াই পুরস্কার ও শাস্তি বণ্টন করা হয়।”

“কিন্তু—একটি আপত্তি তোলা হয়—‘শুরুতে কেবল এই সৎ ছিল, এক, অদ্বিতীয়,’ এই অংশটি দৃঢ়ভাবে বলে যে সৃষ্টির আগে কোনো পার্থক্য ছিল না এবং ফলে এমন কোনো পুণ্যও ছিল না যার কারণে সৃষ্টি অসম হতে পারত। আর যদি আমরা ধরে নিই যে প্রভু তাঁর বিধানে সৃষ্টির পরবর্তী জীবদের কর্ম দ্বারা পরিচালিত হয়েছেন, তবে আমরা এই চক্রাকার যুক্তিতে জড়িয়ে পড়ি যে কর্ম জীবনের অবস্থার বৈচিত্র্যের ওপর নির্ভর করে, আর অবস্থার বৈচিত্র্য আবার কর্মের ওপর। পার্থক্য একবার উদ্ভূত হওয়ার পর প্রভুকে ধর্মীয় পুণ্যের বিবেচনায় কাজ করছেন বলে মনে করা যেতে পারে; কিন্তু যেহেতু তার আগে বৈষম্যের কারণ, অর্থাৎ পুণ্য, ছিল না, তাই এর অর্থ দাঁড়ায় যে প্রথম সৃষ্টি অবশ্যই বৈষম্যমুক্ত ছিল। এই আপত্তির জবাবে আমরা বলি যে জন্মান্তরের জগৎ অনাদি।—জগতের যদি শুরু থাকত তবে আপত্তিটি বৈধ হতো; কিন্তু যেহেতু এটি অনাদি, তাই পুণ্য ও বৈষম্য, বীজ ও অঙ্কুরের মতো, কার্যও এবং কারণও, আর তাই তাদের ক্রিয়ার বিরুদ্ধে কোনো যৌক্তিক আপত্তি নেই।”

“আর যদি আমাদের জিজ্ঞাসা করা হয় যে আমরা কীভাবে জানি প্রভু এই জগৎকে তার বিভিন্ন অবস্থাসহ সৃষ্টি করার সময় বিবেচনার দ্বারা আবদ্ধ, আমরা উত্তর দিই যে শাস্ত্র তা ঘোষণা করে; উদাহরণস্বরূপ নিচের দুটি অংশ তুলনা করুন, ‘কারণ তিনি (প্রভু) যাকে এই লোকগুলো থেকে ঊর্ধ্বে নিয়ে যেতে চান তাকে দিয়ে একটি ভালো কাজ করান; এবং তিনিই যাকে এই লোকগুলো থেকে নিচে নামিয়ে নিতে চান তাকে দিয়ে একটি মন্দ কাজ করান’ (কৌষী. উপ. III, 8); এবং, ‘মানুষ সৎ কর্মের দ্বারা সৎ হয়, মন্দ কর্মের দ্বারা মন্দ’ (বৃহ. উপ. III, 2, 13)।”

“ভাষ্যকাররা বলেন, এই অংশ থেকে আমাদের প্রভুর পক্ষ থেকে অন্যায় অনুমান করা উচিত নয়; কারণ একটি সত্তার পূর্ববর্তী পুণ্য বা পাপই তার বর্তমান জন্মে সে যে কর্ম করে তার নির্দিষ্ট গুণ নির্ধারণ করে, প্রভু কেবল সাধারণ কারণ হিসেবে কাজ করেন (যেমন পর্জন্য করেন)।”

“আমরা উত্তর দিই, কোনোভাবেই নয়; কারণ যদিও আত্মার ক্রিয়া স্বাধীন নয়, তবুও আত্মা কাজ করে। প্রভু প্রকৃতপক্ষে তাকে দিয়ে কাজ করান, কিন্তু সে নিজেই কাজ করে। তা ছাড়া প্রভু এখন তাকে দিয়ে কাজ করানোর সময় তার পূর্ববর্তী প্রচেষ্টার দিকে লক্ষ রাখেন, এবং তিনি পূর্ববর্তী জন্মে তাকে দিয়ে কাজ করিয়েছিলেন সেই জন্মের আগের প্রচেষ্টার দিকে লক্ষ রেখে; এমন এক পশ্চাদ্‌গমন যার বিরুদ্ধে, সংসারের শাশ্বততা বিবেচনা করলে, কোনো আপত্তি তোলা যায় না।”

“এখন এটি স্পষ্ট যে একটি কর্ম ভবিষ্যতের কোনো সময়ে ফল ঘটাতে পারে না, যদি না বিলীন হওয়ার আগে তা কোনো অদৃষ্ট ফলের জন্ম দেয়; তাই আমরা ধরে নিই যে এমন একটি ফল আছে যাকে আমরা অপূর্ব বলি, এবং যাকে কর্মের এক অপ্রত্যক্ষ পরবর্তী অবস্থা অথবা ফলের এক অপ্রত্যক্ষ পূর্ববর্তী অবস্থা হিসেবে দেখা যেতে পারে। এই অনুমান সব অসুবিধা দূর করে, অথচ অন্যদিকে প্রভুর পক্ষে কর্মের ফল ঘটানো অসম্ভব। কারণ প্রথমত, একটি অভিন্ন কারণ দিয়ে বিপুল বৈচিত্র্যের ফল ব্যাখ্যা করা যায় না; দ্বিতীয়ত, প্রভুকে পক্ষপাত ও নিষ্ঠুরতার দায়ে দায়ী করতে হবে; আর তৃতীয়ত, কর্ম যদি নিজেই নিজের ফল না ঘটাত, তবে তা করাই অর্থহীন হতো।—এই সব কারণে ফল কেবল কর্ম থেকেই উৎপন্ন হয়, তা পুণ্যজনক হোক বা অপুণ্যজনক।”

“রাজা বললেন: ‘নাগসেন, এমন কেন যে সব মানুষ এক রকম নয়, বরং কেউ অল্পায়ু আর কেউ দীর্ঘায়ু, কেউ রোগা আর কেউ সুস্থ, কেউ কুৎসিত আর কেউ সুন্দর, কেউ প্রভাবহীন আর কেউ মহাশক্তিশালী, কেউ দরিদ্র আর কেউ ধনী, কেউ নিচু বংশে জাত আর কেউ উঁচু বংশে, কেউ মূর্খ আর কেউ জ্ঞানী?’ স্থবির উত্তর দিলেন: ‘এমন কেন যে সব শাকসবজি এক রকম নয়, বরং কোনোটি টক, কোনোটি নোনতা, কোনোটি ঝাঁঝালো, কোনোটি অম্ল, কোনোটি কষা, আর কোনোটি মিষ্টি?’ ‘মহাশয়, আমার মনে হয় এর কারণ সেগুলো বিভিন্ন ধরনের বীজ থেকে আসে।’ ‘আর ঠিক তেমনি, মহারাজ, আপনি মানুষের মধ্যে যে পার্থক্যগুলোর কথা বললেন সেগুলো ব্যাখ্যা করতে হবে। কারণ ভগবান বলেছেন: “হে ব্রাহ্মণ, প্রাণীদের প্রত্যেকের নিজস্ব কর্ম আছে, তারা কর্মের উত্তরাধিকারী, তাদের কর্মের গোত্রভুক্ত, কর্মের দ্বারা আত্মীয়, প্রত্যেকের কর্মই তাদের রক্ষাকারী অধিপতি। কর্মই তাদের নিচু ও উঁচু এবং এ ধরনের বিভাগে ভাগ করে।”’”

পরিব্রাজক সীবক বুদ্ধকে তাদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেন যারা শিক্ষা দেয় যে মানুষ যা কিছু অনুভব করে, সুখকর, দুঃখকর বা নিরপেক্ষ, সবই অতীত কর্মের কারণে। বুদ্ধ উত্তর দেন যে কিছু অনুভূতি আসে পিত্ত থেকে, কিছু কফ থেকে, কিছু বায়ু থেকে, কিছু তাদের সংমিশ্রণ থেকে, কিছু আবহাওয়ার পরিবর্তন থেকে, কিছু নিজের যত্ন না নেওয়া থেকে, কিছু পরিশ্রম থেকে, আর কিছু অতীত কর্মের ফল। যারা বলে মানুষ যা কিছু অনুভব করে সবই অতীত কর্ম থেকে আসে, তারা জানা বিষয়ের সীমা ছাড়িয়ে যায়, এবং তারা ভুল।

“তাই কর্মের ফল হিসেবে যা উৎপন্ন হয় তা অন্যান্য কারণ থেকে যা উৎপন্ন হয় তার চেয়ে অনেক কম। আর অজ্ঞরা অতিরঞ্জন করে যখন তারা বলে যে প্রতিটি দুঃখ কর্মের ফল হিসেবে উৎপন্ন। বুদ্ধের অন্তর্দৃষ্টি ছাড়া কেউ কর্মের ক্রিয়ার পরিসর নির্ধারণ করতে পারে না।”

“ভিক্ষুগণ, এই চারটি বিষয় অচিন্ত্য। এগুলো নিয়ে চিন্তা করা উচিত নয়, এবং যে-কেউ এগুলো নিয়ে চিন্তা করার চেষ্টা করবে সে উন্মাদ হয়ে যাবে বা হতাশ হবে।”

“আমি এখন যথাক্রমে আট প্রকার কর্মের ব্যাখ্যা দেব, যাতে আবদ্ধ হয়ে আত্মা জন্মচক্রে ঘুরতে থাকে।”

আট প্রকার কর্ম হলো: যা সম্যক জ্ঞানে বাধা দেয়, যা সম্যক শ্রদ্ধায় বাধা দেয়, যা দুঃখ বা সুখের অভিজ্ঞতার দিকে নিয়ে যায়, যা মোহের দিকে নিয়ে যায়, যা আয়ুর দৈর্ঘ্য নির্ধারণ করে, যা দেহধারী আত্মার নাম বা ব্যক্তিত্ব নির্ধারণ করে, যা তার বংশধারা (গোত্র) নির্ধারণ করে, এবং যা চিরন্তন আনন্দের পথে প্রবেশে বাধা দেয়।

“তার আত্মীয়রা, তার বন্ধুরা, তার পুত্ররা, তার স্বজনরা কেউই তার দুঃখের ভাগ নেবে না, তাকে একাই তা বহন করতে হবে; কারণ কর্ম কর্তাকে অনুসরণ করে।”

“এখানে নিজের স্বাধীন ইচ্ছায় কর্মকারী কোনো স্রষ্টা নেই, নইলে তাঁর প্রভাব একটি মাদুর তৈরি পর্যন্ত বিস্তৃত হতো। যদি ঈশ্বরই তিন লোক নির্মাণ করেন, তবে তোমার বা সব কারিগরের কী প্রয়োজন?”

“চেতনাকেই আমি কর্ম বলি। কারণ সিদ্ধান্ত নেওয়ার পর মানুষ দেহ, বাক্য ও মনের মাধ্যমে কাজ করে।”

“আর দ্বিতীয়ত, আমাদের এটা ধরে নেওয়ারও অধিকার নেই যে ফল ভবিষ্যতের কোনো সময়ে তথাকথিত অতীন্দ্রিয় তত্ত্ব (অপূর্ব) থেকে উৎপন্ন হবে, যাকে নিজেই কর্মের সরাসরি ফল বলে মনে করা হয়; কারণ সেই তথাকথিত অতীন্দ্রিয় তত্ত্ব অচেতন প্রকৃতির কিছু, এক টুকরো কাঠ বা ধাতুর সঙ্গে তুলনীয়, এবং তাই কোনো চেতন সত্তা দ্বারা চালিত না হলে তা কাজ করতে পারে না।”

“তাই কর্মের ফল হিসেবে যা উৎপন্ন হয় তা অন্যান্য কারণ থেকে যা উৎপন্ন হয় তার চেয়ে অনেক কম। আর অজ্ঞরা অতিরঞ্জন করে যখন তারা বলে যে প্রতিটি দুঃখ কর্মের ফল হিসেবে উৎপন্ন। বুদ্ধের অন্তর্দৃষ্টি ছাড়া কেউ কর্মের ক্রিয়ার পরিসর নির্ধারণ করতে পারে না।”

“ভিক্ষুগণ, এই চারটি বিষয় অচিন্ত্য। এগুলো নিয়ে চিন্তা করা উচিত নয়, এবং যে-কেউ এগুলো নিয়ে চিন্তা করার চেষ্টা করবে সে উন্মাদ হয়ে যাবে বা হতাশ হবে।”

“রাজা বললেন: ‘নাগসেন, এমন কেন যে সব মানুষ এক রকম নয়, বরং কেউ অল্পায়ু আর কেউ দীর্ঘায়ু, কেউ রোগা আর কেউ সুস্থ, কেউ কুৎসিত আর কেউ সুন্দর, কেউ প্রভাবহীন আর কেউ মহাশক্তিশালী, কেউ দরিদ্র আর কেউ ধনী, কেউ নিচু বংশে জাত আর কেউ উঁচু বংশে, কেউ মূর্খ আর কেউ জ্ঞানী?’ স্থবির উত্তর দিলেন: ‘এমন কেন যে সব শাকসবজি এক রকম নয়, বরং কোনোটি টক, কোনোটি নোনতা, কোনোটি ঝাঁঝালো, কোনোটি অম্ল, কোনোটি কষা, আর কোনোটি মিষ্টি?’ ‘মহাশয়, আমার মনে হয় এর কারণ সেগুলো বিভিন্ন ধরনের বীজ থেকে আসে।’ ‘আর ঠিক তেমনি, মহারাজ, আপনি মানুষের মধ্যে যে পার্থক্যগুলোর কথা বললেন সেগুলো ব্যাখ্যা করতে হবে। কারণ ভগবান বলেছেন: “হে ব্রাহ্মণ, প্রাণীদের প্রত্যেকের নিজস্ব কর্ম আছে, তারা কর্মের উত্তরাধিকারী, তাদের কর্মের গোত্রভুক্ত, কর্মের দ্বারা আত্মীয়, প্রত্যেকের কর্মই তাদের রক্ষাকারী অধিপতি। কর্মই তাদের নিচু ও উঁচু এবং এ ধরনের বিভাগে ভাগ করে।”’”

পরিব্রাজক সীবক বুদ্ধকে তাদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেন যারা শিক্ষা দেয় যে মানুষ যা কিছু অনুভব করে, সুখকর, দুঃখকর বা নিরপেক্ষ, সবই অতীত কর্মের কারণে। বুদ্ধ উত্তর দেন যে কিছু অনুভূতি আসে পিত্ত থেকে, কিছু কফ থেকে, কিছু বায়ু থেকে, কিছু তাদের সংমিশ্রণ থেকে, কিছু আবহাওয়ার পরিবর্তন থেকে, কিছু নিজের যত্ন না নেওয়া থেকে, কিছু পরিশ্রম থেকে, আর কিছু অতীত কর্মের ফল। যারা বলে মানুষ যা কিছু অনুভব করে সবই অতীত কর্ম থেকে আসে, তারা জানা বিষয়ের সীমা ছাড়িয়ে যায়, এবং তারা ভুল।

“আর প্রত্যেক মানুষের কাজ আমরা তার গ্রীবালগ্ন করেছি এবং কিয়ামতের দিন আমরা তার জন্য বের করব এক কিতাব যা সে পাবে উন্মুক্ত। ’তুমি তোমার কিতাব পাঠ করো, আজ তুমি নিজেই তোমার হিসেব-নিকেশের জন্য যথেষ্ট।’”

“আর উপস্থাপিত করা হবে ‘আমলনামা, তখন তাতে যা লিপিবদ্ধ আছে তার কারণে আপনি অপরাধীদেরকে দেখবেন আতংকগ্রস্ত এবং তারা বলবে, ‘হায়, দুর্ভাগ্য আমাদের! এটা কেমন গ্রন্থ! এটা তো ছোট বড় কিছু বাদ না দিয়ে সব কিছুই হিসেব করে রেখেছে।’ আর তারা যা আমল করেছে তা সামনে উপস্থিত পাবে; আর আপনার রব তো কারো প্রতি যুলুম করেন না।”

“আমরা আজ এদের মুখ মোহর করে দেব, এদের হাত কথা বলবে আমাদের সাথে এবং এদের পা সাক্ষ্য দেবে এদের কৃতকর্মের।”

“বলুন, ‘আমি কি আল্লাহকে ছেড়ে অন্যকে রব খুঁজব? অথচ তিনিই সব কিছুর রব। ’প্রত্যেকে নিজ নিজ কৃতকর্মের জন্য দায়ী এবং কেউ অন্য কারো ভার গ্রহণ করবে না। তারপর তোমাদের প্রত্যাবর্তন তোমাদের রবের দিকেই, অতঃপর যে বিষয়ে তোমারা মতভেদ করতে, তা তিনি তোমাদেরকে অবহিত করবেন।”

“তা এই যে, কোনো বোঝা বহনকারী অন্যের বোঝা বহন করবে না, আর এই যে, মানুষ তাই পায় যা সে চেষ্টা করে,”

“যে সৎপথ অবলম্বন করবে সে তো নিজেরই মঙ্গলের জন্য সৎপথ অবলম্বন করে এবং যে পথভ্রষ্ট হবে সে তো পথভ্রষ্ট হবে নিজেরই ধ্বংসের জন্য। আর কোনো বহনকারী অন্য কারো ভার বহন করবে না। আর আমরা রাসুল না পাঠানো পর্যন্ত শাস্তি প্রদানকারী নই।”

“এভাবে (পূর্ববর্তী) অপরাধের (দোষের) অবশেষের ফলে জড়বুদ্ধি, বোবা, অন্ধ, বধির ও বিকলাঙ্গ মানুষ জন্মায়, যাদের (সবাইকে) পুণ্যবানরা ঘৃণা করে।”

“অন্ধের জন্য দোষ নেই, খঞ্জের জন্য দোষ নেই, রুগ্নের জন্য দোষ নেই এবং তোমাদের নিজেদের জন্যও দোষ নেই খাওয়া-দাওয়া করা তোমাদের ঘরে অথবা তোমাদের পিতাদের ঘরে, মাতাদের ঘরে, ভাইদের ঘরে, বোনদের ঘরে, চাচা-জেঠাদের ঘরে, ফুফুদের ঘরে, মামাদের ঘরে, খালাদের ঘরে অথবা সেসব ঘরে যেগুলোর চাবির মালিক তোমরা অথবা তোমাদের বন্ধুদের ঘরে। তোমরা একত্রে খাও বা পৃথক পৃথকভাবে খাও তাতে তোমাদের জন্য কোনো অপরাধ নেই। তবে যখন তোমরা কোনো ঘরে প্রবেশ করবে তখন তোমরা পরস্পরের প্রতি সালাম করবে অভিবাদনস্বরূপ যা আল্লাহ্‌র কাছ থেকে কল্যাণময় ও পবিত্র। এভাবে আল্লাহ্‌ তোমাদের জন্য তাঁর আয়াতসমূহ স্পষ্টভাবে বিবৃত করেন যাতে তোমরা অনুধাবন করতে পার।”

“তিনি ভ্ৰকুঞ্চিত করলেন এবং মুখ ফিরিয়ে নিলেন, কারণ তাঁর কাছে অন্ধ লোকটি আসল। আর কিসে আপনাকে জানাবে যে, --- সে হয়ত পরিশুদ্ধ হত অথবা উপদেশ গ্ৰহণ করত, ফলে সে উপদেশ তার উপকারে আসত। আর যে পরোয়া করে না আপনি তার প্রতি মনোযোগ দিয়েছেন। অথচ সে নিজে পরিশুদ্ধ না হলে আপনার কোনো দায়িত্ব নেই, অপরদিকে যে আপনার কাছে ছুটে এলো, আর সে সশঙ্কচিত্ত, আপনি তার থেকে উদাসীন হলেন;”

আনাস ইবনে মালিক নবীকে (ﷺ) বলতে শুনেছেন যে, আল্লাহ বলেছেন: যখন আমি আমার বান্দাকে তার দুটি প্রিয় জিনিস, অর্থাৎ তার চোখ দিয়ে পরীক্ষা করি, আর সে ধৈর্য ধরে, তখন আমি তার বদলে তাকে জান্নাত দেব। বুখারি এটিকে “যে দৃষ্টিশক্তি হারিয়েছে তার মর্যাদা” শিরোনামের অধীনে রেখেছেন।

আতা ইবনে আবি রাবাহ বর্ণনা করেন যে, ইবনে আব্বাস তাঁকে জান্নাতবাসীদের একজন নারীকে দেখাতে চাইলেন। তিনি ছিলেন একজন কৃষ্ণাঙ্গ নারী, যিনি নবীর (ﷺ) কাছে এসে বলেছিলেন যে তাঁর মৃগীরোগের খিঁচুনি হয় যাতে তাঁর শরীর অনাবৃত হয়ে যায়, এবং তাঁকে তাঁর জন্য দোয়া করতে বললেন। তিনি বললেন: তুমি চাইলে ধৈর্য ধরো, তাহলে জান্নাত তোমার; অথবা চাইলে আমি আল্লাহর কাছে দোয়া করব যেন তিনি তোমাকে আরোগ্য দেন। তিনি বললেন তিনি ধৈর্য ধরবেন, কিন্তু তাঁকে দোয়া করতে বললেন যেন তিনি অনাবৃত না হন, আর তিনি তাঁর জন্য দোয়া করলেন।

আবু হুরায়রা বর্ণনা করেন যে, নবী (ﷺ) বলেছেন: আল্লাহ তোমাদের চেহারা বা তোমাদের সম্পদের দিকে তাকান না, বরং তিনি তোমাদের হৃদয় ও তোমাদের আমলের দিকে তাকান।

আবু হুরায়রা বর্ণনা করেন যে, নবী (ﷺ) বলেছেন, প্রত্যেক শিশু ফিতরাত, অর্থাৎ সত্য দ্বীনের ওপর জন্মগ্রহণ করে, আর তার বাবা-মা-ই তাকে ইহুদি, খ্রিস্টান বা অগ্নিপূজক বানায়, ঠিক যেমন একটি পশু একটি নিখুঁত বাচ্চা জন্ম দেয়: তোমরা কি তাদের কোনোটিকে কান-কাটা অবস্থায় জন্মাতে দেখো?

সামুরা ইবনে জুনদুব বর্ণনা করেন, নবী (ﷺ) তাঁর সাহাবিদের কাছে একটি দীর্ঘ স্বপ্নের কথা বলেছিলেন। দুজন ফেরেশতা তাঁকে অন্যান্য জিনিসের মধ্যে একটি বাগানে একজন খুব লম্বা মানুষকে দেখালেন, যাঁর চারপাশে অনেক অনেক শিশু। তাঁরা তাঁকে বললেন যে মানুষটি ইবরাহিম, এবং শিশুরা হলো প্রত্যেক সেই শিশু যে ফিতরার ওপর, অর্থাৎ আল্লাহ মানবজাতিকে যে স্বাভাবিক প্রকৃতি দিয়েছেন তার ওপর, মারা গেছে। কিছু মুসলিম জিজ্ঞাসা করলেন: আর মুশরিকদের সন্তানরা? তিনি বললেন: মুশরিকদের সন্তানরাও।

আবু সাঈদ আল-খুদরি ও আবু হুরায়রা বর্ণনা করেন যে, নবী (ﷺ) বলেছেন, একজন মুসলিমের ওপর যে ক্লান্তি, অসুস্থতা, দুশ্চিন্তা, দুঃখ, কষ্ট বা যন্ত্রণাই আসুক, এমনকি একটি কাঁটা বিঁধলেও, তার কারণে আল্লাহ তার কিছু গুনাহ মুছে দেন।

“তিনিই তোমাদেরকে যমীনের খলীফা বানিয়েছেন এবং যা তিনি তোমাদেরকে দিয়েছেন সে সম্বন্ধে পরীক্ষার উদ্দেশ্যে তোমাদের কিছু সংখ্যককে কিছু সংখ্যকের উপর মর্যাদায় উন্নীত করেছেন। নিশ্চয় আপনার রব দ্রুত শাস্তিপ্রদানকারী এবং নিশ্চয় তিনি ক্ষমাশীল,দয়াময়”

“আর কিয়ামতের দিনে আমরা ন্যায়বিচারের পাল্লাসমূহ স্থাপন করব, সুতরাং কারো প্রতি কোনো যুলুম করা হবে না এবং কাজ যদি শস্য দানা পরিমাণ ওজনেরও হয় তবুও তা আমরা উপস্থিত করব; আর হিসেব গ্রহণকারীরূপে আমরাই যথেষ্ট।”

“আর আমরা তোমাদেরকে অবশ্যই পরীক্ষা করব কিছু ভয়, ক্ষুধা এবং ধন-সম্পদ, জীবন ও ফসলের ক্ষয়ক্ষতি দ্বারা। আর আপনি সুসংবাদ দিন ধৈর্যশীলদেরকে-- যারা তাদের উপর বিপদ আসলে বলে, ‘আমরা তো আল্লাহ্‌রই। আর নিশ্চয় আমরা তাঁর দিকেই প্রত্যাবর্তনকারী’। এরাই তারা, যাদের প্রতি তাদের রবের কাছ থেকে বিশেষ অনুগ্রহ এবং রহমত বর্ষিত হয়, আর তারাই সৎপথে পরিচালিত।”

“যিনি সৃষ্টি করেছেন মৃত্যু ও জীবন, তোমাদেরকে পরীক্ষা করার জন্য --- কে তোমাদের মধ্যে আমলের দিক থেকে উত্তম? তিনি পরাক্রমশালী, ক্ষমাশীল।”

“বলুন, ’হে আমার মুমিন বান্দাগণ! তোমরা তোমাদের রবের তাকওয়া অবলম্বন কর। যারা এ দুনিয়াতে কল্যাণকর কাজ করে তাদের জন্য আছে কল্যাণ। আর আল্লাহর যমীন প্রশস্ত, ধৈর্যশীলদেরকেই তো তাদের পুরস্কার পূর্ণরূপে দেয়া হবে বিনা হিসেবে।”