সংক্ষিপ্ত উত্তর
এর সূক্তগুলোতে নয়। এর অন্ত্যেষ্টি সূক্তগুলো মৃতদের পাঠায় যম (মৃতদের অধিপতি) ও পিতৃপুরুষদের (পূর্বপুরুষদের আত্মা) কাছে, “পরম স্বর্গে”। সেখানে তারা তাদের কর্মের পুণ্যের সঙ্গে মিলিত হয়। কোনোটিই কাউকে আবার জন্ম নিতে ফেরত পাঠায় না। পৃথিবীতে পুনর্জন্মের শিক্ষা আছে বেদের শেষ অংশ উপনিষদগুলোতে। সেখানে একজন রাজা একজন ব্রাহ্মণকে (পুরোহিত শ্রেণির) বলেন, “এই জ্ঞান তোমার আগে কোনো ব্রাহ্মণের কাছে যায়নি”। এটি ছিল যোদ্ধা শ্রেণি ক্ষত্রিয়দের, যে পুরোহিতরা সূক্তগুলো রক্ষা করতেন তাদের নয়। উপনিষদ ও গীতা পিতৃপুরুষদের স্বর্গকে জন্মে ফেরার পথের একটি বিরতিস্থল বানিয়েছিল। সূক্তগুলোর চিত্র কুরআনের কাছাকাছি: একটি জীবন, তারপর মৃতরা তাদের কর্মের সঙ্গে মিলিত হয়, কোনো প্রত্যাবর্তন ছাড়া। পুনর্জন্মের পক্ষে উদ্ধৃত শ্লোকগুলোর উত্তর নিচে দেওয়া হয়েছে। ইসলাম সেই এক জীবনের শিক্ষা দেয়, আর তা আল্লাহর (﷾) জন্য যাপন করতে আপনাকে ডাকে।
পূর্ণ ব্যাখ্যা
ঋগ্বেদের অন্ত্যেষ্টি সূক্তগুলো মৃতদের কোথায় পাঠায়
চার বেদের প্রথমটি ঋগ্বেদ সূক্তের একটি সংকলন। এর দশম মণ্ডলে অন্ত্যেষ্টি সূক্ত আছে, যা বলে মৃতরা কোথায় যায়। মৃত ব্যক্তিকে বলা হয় তার পূর্বপুরুষদের “সেই প্রাচীন পথগুলোতে” যেতে। তাকে যম (মৃতদের অধিপতি) ও পিতৃপুরুষদের (পূর্বপুরুষদের আত্মা) সঙ্গে মিলিত হতে হবে। তাকে মিলিত হতে হবে “স্বেচ্ছাকৃত বা বিহিত কর্মের পুণ্যের” সঙ্গেও, “পরম স্বর্গে”। উনিশ শতকের ব্রিটিশ ঋগ্বেদ অনুবাদক র্যালফ গ্রিফিথ সেই কর্মগুলোর ব্যাখ্যা দেন। সেগুলো এমন সৎকর্ম ও যজ্ঞ, যার পুণ্য স্বর্গে সঞ্চিত থাকে। সেখানে মৃত ব্যক্তি “অন্য দেহ ধারণ করো”, এই আদেশ পায়। অগ্নিদেবকে অনুরোধ করা হয় তাকে পুড়িয়ে না ফেলতে, বরং “তাকে পিতৃপুরুষদের কাছে তার পথে পাঠিয়ে দাও”। অগ্নিকে “এই মানুষটিকে পুণ্যবানদের লোকে বহন করে নিয়ে যাও”, এই অনুরোধ করা হয়। তারপর অগ্নিকে তাকে আবার পিতৃপুরুষদের কাছে পাঠাতে এবং একটি দেহের সঙ্গে মিলিত হতে দিতে বলা হয়। আরেকটি সূক্ত প্রার্থনা করে, “আমাকে সেই রাজ্যে অমর করো”, যেখানে রাজা বাস করেন। গ্রিফিথের টীকা রাজাকে চিহ্নিত করে যম হিসেবে, মৃতদের আত্মার অধিপতি। এই সূক্তগুলোতে মৃতরা পিতৃপুরুষদের কাছে চলে যায়। এর কোনোটিই কাউকে মায়ের গর্ভে ফেরত পাঠায় না।
“এগিয়ে যাও, এগিয়ে যাও সেই প্রাচীন পথগুলোতে যেগুলোতে আমাদের প্রাচীন পিতৃপুরুষরা আমাদের আগে গেছেন। সেখানে তুমি দেখবে দুই রাজাকে, দেবতা বরুণ ও যমকে, তাঁদের পবিত্র খাদ্য উপভোগ করছেন। পরম স্বর্গে যমের সঙ্গে মিলিত হও, পিতৃপুরুষদের সঙ্গে মিলিত হও, স্বেচ্ছাকৃত বা বিহিত কর্মের পুণ্যের সঙ্গে মিলিত হও। পাপ ও অমঙ্গল ত্যাগ করো, নতুন করে তোমার আবাস খোঁজো, এবং গৌরবে উজ্জ্বল হয়ে অন্য দেহ ধারণ করো।”
“হে অগ্নি, তাকে পুড়িয়ে ফেলো না, পুরোপুরি গ্রাস কোরো না: তার দেহ বা তার চামড়া যেন ছড়িয়ে না পড়ে। হে জাতবেদা, যখন তুমি তাকে পরিপক্ব করবে, তখন তাকে পিতৃপুরুষদের কাছে তার পথে পাঠিয়ে দাও। হে জাতবেদা, যখন তুমি তাকে প্রস্তুত করবে, তখন তাকে পিতৃপুরুষদের হাতে তুলে দাও। যখন সে তার জন্য অপেক্ষমাণ জীবন লাভ করবে, তখন সে দেবতাদের নিয়ন্ত্রক হবে।”
“ছাগলটি তোমার ভাগ: তাপ দিয়ে তাকে গ্রাস করো; তোমার প্রচণ্ড শিখা, তোমার দীপ্ত তেজ তাকে দগ্ধ করুক। হে জাতবেদা, তোমার মঙ্গলময় রূপ দিয়ে এই মানুষটিকে পুণ্যবানদের লোকে বহন করে নিয়ে যাও।”
“হে অগ্নি, যে তোমাতে আহুতি হয়ে আমাদের নৈবেদ্যের সঙ্গে যায়, তাকে আবার পিতৃপুরুষদের কাছে পাঠাও। নতুন জীবন ধারণ করে সে তার বংশ বৃদ্ধি করুক: হে জাতবেদা, সে যেন আবার একটি দেহের সঙ্গে মিলিত হয়।”
“হে পবমান, আমাকে সেই অমর, অক্ষয় লোকে স্থাপন করো যেখানে স্বর্গের আলো স্থাপিত, এবং চিরন্তন দীপ্তি জ্বলে। হে ইন্দু, ইন্দ্রের জন্য প্রবাহিত হও, প্রবাহিত হও। আমাকে সেই রাজ্যে অমর করো যেখানে রাজা, বিবস্বানের পুত্র, বাস করেন, যেখানে স্বর্গের গোপন মন্দির, যেখানে সেই নবীন ও সতেজ জলধারা। হে ইন্দু, ইন্দ্রের জন্য প্রবাহিত হও, প্রবাহিত হও।”
দেহ ফিরে যায় উপাদানে ও মাটিতে
একই সূক্তগুলো বলে দেহের কী হয়। সেগুলো স্বর্গের পিতৃপুরুষদের কথা বলে, কেউ “অগ্নিতে দগ্ধ হয়ে” আর কেউ “দাহ না হয়ে”। সেগুলো অনুরোধ করে, এই পিতৃপুরুষদের যেন “তাদের নিজেদের দেহ” দান করা হয়। অন্ত্যেষ্টির আগুনে সূর্য মৃত ব্যক্তির চোখ গ্রহণ করবে, আর বায়ু তার প্রাণ (আত্মা, শ্বাস)। চোখ ও প্রাণ বিষয়ে গ্রিফিথের টীকা বলে, সদৃশ সদৃশের কাছে ফিরে যায়। মৃত ব্যক্তিকে বলা হয়, “তোমার পুণ্য অনুযায়ী পৃথিবীতে বা স্বর্গে যাও”। সে জলে যেতে পারে, “যদি তোমার ভাগ্যে থাকে”, আর “তোমার সব অঙ্গ নিয়ে” উদ্ভিদে আবাস গড়তে পারে। দেহাবশেষ রাখা হয় “মাতা পৃথিবীর কোলে”, আর যমকে অনুরোধ করা হয় মৃত ব্যক্তির জন্য “একটি স্থায়ী আবাস” তৈরি করতে। তাই চোখ ও শ্বাস জগতে তাদের সদৃশের কাছে ফিরে যায়। আর একই সূক্তগুলো মানুষটিকে নিজেকে যম ও পিতৃপুরুষদের কাছে পাঠায়।
“যারা অগ্নিতে দগ্ধ হয়ে বা দাহ না হয়ে স্বর্গের মাঝে তাদের নৈবেদ্যে আনন্দ করে,— হে সার্বভৌম প্রভু, তোমার ইচ্ছা অনুযায়ী তাদের আত্মাদের লোক এবং তাদের নিজেদের দেহ দান করো।”
“সূর্য তোমার চোখ গ্রহণ করুক, বায়ু তোমার প্রাণ; তোমার পুণ্য অনুযায়ী পৃথিবীতে বা স্বর্গে যাও। যদি তোমার ভাগ্যে থাকে, জলে যাও; যাও, তোমার সব অঙ্গ নিয়ে উদ্ভিদে তোমার আবাস গড়ো।”
“মাতা পৃথিবীর কোলে যাও, বিস্তৃত, অতি সদয় ও কৃপাময় পৃথিবীর কোলে। দক্ষিণাদাতার কাছে পশমের মতো কোমল সেই তরুণী যেন তোমাকে বিনাশের বক্ষ থেকে রক্ষা করে। হে পৃথিবী, নিজেকে উঁচু করো, ভারী হয়ে নিচে চেপে বসো না: তাকে সহজে প্রবেশের সুযোগ দাও, কোমলভাবে তার যত্ন নাও। হে পৃথিবী, তাকে ঢেকে দাও, যেমন মা তার সন্তানকে নিজের আঁচলে জড়িয়ে রাখে। এখন স্ফীত পৃথিবী নিশ্চল হোক: হ্যাঁ, তার ওপরে হাজার মাটির ঢেলা থাকুক। সেগুলো তার জন্য স্নেহরস-ঝরানো আবাস হোক, এখানে সেগুলো চিরকাল তার আশ্রয়স্থল হোক। তোমার ওপর এই মাটির টুকরো রাখার সময় আমি তোমার থেকে পৃথিবীকে ঠেকিয়ে রাখি। আমি যেন আঘাতমুক্ত থাকি। এখানে পিতৃপুরুষরা তোমার জন্য এই স্তম্ভ দৃঢ় রাখুন, আর সেখানে যম তোমার জন্য একটি স্থায়ী আবাস তৈরি করুন।”
উপনিষদের নিজের কথা: এমন জ্ঞান যা কোনো ব্রাহ্মণের ছিল না
উপনিষদগুলো বেদের শেষ অংশ। যখন সেগুলো জন্মে ফেরার শিক্ষা দেয়, তখন এও বলে কীভাবে শিক্ষাটি পুরোহিত শ্রেণি ব্রাহ্মণদের কাছে পৌঁছেছিল। ছান্দোগ্য উপনিষদে একজন রাজা, প্রবাহণ জৈবলি, শ্বেতকেতু নামে এক তরুণ ব্রাহ্মণকে পাঁচটি প্রশ্ন করেন। মানুষ এখান থেকে কোথায় যায়, আর তারা কীভাবে ফিরে আসে? দেবযান ও পিতৃযান কোথায় আলাদা হয়? সেই লোক কেন কখনো পূর্ণ হয় না, আর পঞ্চম আহুতিতে জলকে কেন পুরুষ বলা হয়? কেউ কেউ রাজার জ্ঞানকে কেবল পঞ্চাগ্নির একটি ধ্যান হিসেবে পড়েন। কিন্তু তাঁর প্রশ্নগুলোর মধ্যে আছে মৃতরা কীভাবে ফিরে আসে। তাই তিনি যে জ্ঞানের কথা বলেন, তাতে প্রত্যাবর্তনও অন্তর্ভুক্ত। যে বালককে তার পিতা শিক্ষা দিয়েছেন, সে একটিরও উত্তর দিতে পারে না। তার পিতা, ব্রাহ্মণ গৌতমও এর কোনোটিই জানেন না। গৌতম যখন শিখতে আসেন, রাজা তাঁকে বলেন, “এই জ্ঞান তোমার আগে কোনো ব্রাহ্মণের কাছে যায়নি”। তিনি বলেন, শিক্ষাটি ছিল কেবল যোদ্ধা শ্রেণি ক্ষত্রিয়দের। বৃহদারণ্যক উপনিষদ একই কাহিনি বলে: “এই জ্ঞান এর আগে কখনো কোনো ব্রাহ্মণের কাছে ছিল না”। ব্রাহ্মণরা ছিলেন সেই পুরোহিত, যারা বেদ শিখতেন, রক্ষা করতেন ও আবৃত্তি করতেন। উপনিষদের আমেরিকান অনুবাদক আর. ই. হিউম উল্লেখ করেন, একই উপনিষদের বিবরণ অনুযায়ী শ্বেতকেতু বারো বছর বেদ অধ্যয়ন করেছিলেন। উপনিষদের নিজের কথাতেই প্রত্যাবর্তনের শিক্ষা তাদের রক্ষণাবেক্ষণে ছিল না।
“শ্বেতকেতু আরুণেয় পঞ্চালদের এক সভায় গেলেন। প্রবাহণ জৈবলি তাঁকে বললেন: ‘বালক, তোমার পিতা কি তোমাকে শিক্ষা দিয়েছেন?’ ‘হ্যাঁ, মহাশয়,’ তিনি উত্তর দিলেন। ‘তুমি কি জানো মানুষ এখান থেকে কোথায় যায়?’ ‘না, মহাশয়,’ তিনি উত্তর দিলেন। ‘তুমি কি জানো তারা কীভাবে আবার ফিরে আসে?’ ‘না, মহাশয়,’ তিনি উত্তর দিলেন। ‘তুমি কি জানো দেবযান ও পিতৃযান কোথায় আলাদা হয়?’ ‘না, মহাশয়,’ তিনি উত্তর দিলেন। ‘তুমি কি জানো সেই লোক কেন কখনো পূর্ণ হয় না?’ ‘না, মহাশয়,’ তিনি উত্তর দিলেন। ‘তুমি কি জানো পঞ্চম আহুতিতে জলকে কেন পুরুষ বলা হয়?’ ‘না, মহাশয়,’ তিনি উত্তর দিলেন। ‘তাহলে তুমি কেন বললে (তোমাকে) শিক্ষা দেওয়া হয়েছে? যে এই বিষয়গুলো জানে না, সে কীভাবে বলতে পারে যে তাকে শিক্ষা দেওয়া হয়েছে?’ তখন বালকটি দুঃখিত হয়ে তার পিতার কাছে ফিরে গেল, এবং বলল: ‘মহাশয়, আপনি আমাকে শিক্ষা না দিলেও বলেছিলেন যে আমাকে শিক্ষা দিয়েছেন। ‘সেই রাজন্য লোকটি আমাকে পাঁচটি প্রশ্ন করেছিল, আর আমি তার একটিরও উত্তর দিতে পারিনি।’ পিতা বললেন: ‘তুমি আমাকে তার যে প্রশ্নগুলো বললে, আমি তার কোনোটিই জানি না। যদি আমি এই প্রশ্নগুলো জানতাম, তাহলে কেন তোমাকে বলতাম না?’”
“রাজা বিভ্রান্ত হলেন, এবং তাঁকে আদেশ দিয়ে বললেন: ‘কিছু সময় আমার সঙ্গে থাকো।’ তারপর তিনি বললেন: ‘হে গৌতম, তুমি আমাকে যা বলেছ সে (বিষয়ে), এই জ্ঞান তোমার আগে কোনো ব্রাহ্মণের কাছে যায়নি, আর তাই সব লোকে এই শিক্ষা কেবল ক্ষত্রিয় শ্রেণিরই ছিল।”
“রাজা বললেন: ‘আমাদের প্রতি অসন্তুষ্ট হবেন না, আপনিও না, আপনার পূর্বপুরুষরাও না, কারণ এই জ্ঞান এর আগে কখনো কোনো ব্রাহ্মণের কাছে ছিল না। কিন্তু আমি আপনাকে তা বলব, কারণ আপনি যখন এভাবে বলেন তখন কে আপনাকে প্রত্যাখ্যান করতে পারে?”
লেখেন যে ঋগ্বেদে জন্মান্তরবাদের কোনো চিহ্ন নেই, এবং ছান্দোগ্যের কাহিনি (5.3) তা নিশ্চিত করে: শ্বেতকেতু, যিনি একই উপনিষদের বিবরণ অনুযায়ী (6.1.2) বারো বছর বেদ অধ্যয়ন করেছিলেন, এবং তাঁর পিতা ও শিক্ষক গৌতম কখনো এই মতবাদের কথা শোনেননি, আর গ্রন্থটি বলে যে এটি সবসময় ক্ষত্রিয়দেরই ছিল। তিনি বলেন, ঋগ্বেদে পরিণতি বিষয়ক বিশ্বাস ছিল দেবতাদের স্বর্গে ব্যক্তিগত অমরত্ব। তিনি হপকিন্সকে উদ্ধৃত করে যাকে বলেন ‘অথর্ববেদে জন্মান্তরবাদের একটি প্রাথমিক চিহ্ন’, তার পর এই ধারণা ‘প্রথম সুনির্দিষ্টভাবে আবির্ভূত হয় শতপথ ব্রাহ্মণে’। একটি টীকায় তিনি যোগ করেন যে পরবর্তীকালের একজন দেশীয় ভাষ্যকার মনে করেছিলেন তিনি ঋগ্বেদ 1.164.32-এ পুনর্জন্ম আবিষ্কার করেছেন, বহুপ্রজাঃ শব্দকে ‘বহু জন্মের অধীন’ হিসেবে পড়ে, এবং খণ্ডনের জন্য তিনি মনিয়ার উইলিয়ামসের উল্লেখ করেন।
পিতৃপুরুষদের স্বর্গ হয়ে ওঠে ফেরার পথের একটি বিরতিস্থল
উপনিষদের শিক্ষা মৃতদের সম্পর্কে সূক্তগুলো যা বলে তাও বদলে দেয়। সূক্তগুলোতে যারা যজ্ঞ ও দান করে, তারা পিতৃপুরুষদের কাছে যায় এবং পরম স্বর্গে তাদের পুণ্যের সঙ্গে মিলিত হয়। ছান্দোগ্যে যারা “যজ্ঞ, জনকল্যাণমূলক কাজ ও দানের” জীবন পালন করে, তারা পিতৃলোকে ও চাঁদে যায়। তারা সেখানে থাকে “তাদের (সৎ) কর্ম ক্ষয় না হওয়া পর্যন্ত”। তারপর তারা বৃষ্টি ও উদ্ভিদের মধ্য দিয়ে একটি গর্ভে ফিরে আসে। ভগবদ্গীতা, যেখানে দেবতা কৃষ্ণ শিক্ষা দেন, তিন বেদের অনুসারীদের সম্পর্কে একই কথা বলে। তারা সোম পান করে, যজ্ঞে নিবেদিত একটি পবিত্র পানীয়। তারা পৌঁছায় “দেবরাজের পবিত্র লোকে”, আর “(তাদের) পুণ্য শেষ হলে তারা মর্ত্যলোকে প্রবেশ করে”। তারা লাভ করে “যাওয়া-আসা”। ঋগ্বেদ যমের রাজ্যে অমর হওয়ার প্রার্থনা করেছিল। পরবর্তী গ্রন্থগুলো সেই একই যজ্ঞকারীদের স্বর্গ থেকে ফেরত পাঠায়। অক্সফোর্ডের সংস্কৃতের অধ্যাপক এ. এ. ম্যাকডোনেল ছান্দোগ্যের ব্যবস্থাকে দ্বিগুণ প্রতিফল বলেন। তিনি বলেন, পরলোকে এর অবস্থান পুরোনো বৈদিক বিশ্বাসের অবশেষ। এটি দেখায় কী বদলেছিল। এটি নিজে থেকে পরবর্তী শিক্ষাকে মিথ্যা প্রমাণ করে না। কুরআন তার মীমাংসা করে, নিচে।
“যারা তিন (শাখার) জ্ঞান জানে, যারা সোমরস পান করে, যাদের পাপ ধুয়ে গেছে, তারা যজ্ঞ করে এবং স্বর্গে যাওয়ার জন্য আমার কাছে প্রার্থনা করে; আর দেবরাজের পবিত্র লোকে পৌঁছে তারা স্বর্গীয় অঞ্চলে দেবতাদের স্বর্গীয় সুখ ভোগ করে। আর সেই বিশাল স্বর্গলোক ভোগ করার পর, (তাদের) পুণ্য শেষ হলে তারা মর্ত্যলোকে প্রবেশ করে। এভাবে যারা কাম্য বস্তু চায়, এবং তিন (বেদের) বিধানের আশ্রয় নেয়, তারা (ফল হিসেবে) যাওয়া-আসা লাভ করে। যারা আমাকে পূজা করে, আমার ধ্যান করে এবং আর কারও নয়, এবং যারা সর্বদা নিবেদিত, তাদের আমি নতুন দান দিই এবং তাদের অর্জিত বস্তু রক্ষা করি।”
লেখেন যে বৈদিক মতে মৃতের আত্মা পিতৃপুরুষদের চলা পথে চিরন্তন আলোর রাজ্যে যেত, এবং পরম স্বর্গে মৃতদের রাজা যমের সঙ্গে তাঁদের পেত; স্বর্গ লাভ করত সবার আগে তারা, যারা পুরোহিতদের উদারভাবে যজ্ঞের দক্ষিণা দিত। তিনি বলেন, জন্মান্তরের তত্ত্ব প্রাচীনতম উপনিষদগুলোতে বিকশিত হয়। এর প্রথম রূপ শতপথ ব্রাহ্মণে, যেখানে আবার জন্মানো ও বারবার মরা পরলোকের বাইরে যায় না; উপনিষদগুলো পুনর্জন্ম এই জগতে ঘটে বলে ধরে নিয়ে একে জন্মান্তরে পরিণত করে। ছান্দোগ্যে যে গৃহস্থ যজ্ঞ ও সৎকর্ম করেছে সে পিতৃযানে চাঁদে যায়, তার কর্মের ফল শেষ না হওয়া পর্যন্ত থাকে, এবং আবার জন্ম নিতে পৃথিবীতে ফিরে আসে। ম্যাকডোনেল একে দ্বিগুণ প্রতিফল বলেন, প্রথমে পরলোকে এবং তারপর এই জগতে জন্মান্তরের মাধ্যমে, এবং বলেন যে প্রথমটি পরকাল বিষয়ে পুরোনো বৈদিক বিশ্বাসের অবশেষ। তিনি উল্লেখ করেন যে শতপথ ব্রাহ্মণের শেষ খণ্ড একটি আরণ্যক, যার শেষ ছয়টি অধ্যায় বৃহদারণ্যক উপনিষদ, এবং প্রত্যাবর্তন বিষয়ে বৃহদারণ্যকের বিবরণ (6.2.15-16) ছান্দোগ্যের মতোই।
“‘কিন্তু যারা গ্রামে বাস করে যজ্ঞ, জনকল্যাণমূলক কাজ ও দানের (জীবন) পালন করে, তারা ধোঁয়ায় যায়, ধোঁয়া থেকে রাতে, রাত থেকে কৃষ্ণপক্ষে, কৃষ্ণপক্ষ থেকে সেই ছয় মাসে যখন সূর্য দক্ষিণে যায়। কিন্তু তারা বছরে পৌঁছায় না। ‘মাসগুলো থেকে তারা পিতৃলোকে যায়, পিতৃলোক থেকে আকাশে, আকাশ থেকে চাঁদে। সেটিই রাজা সোম। এখানে দেবতারা তাদের ভালোবাসেন (খান), হ্যাঁ, দেবতারা তাদের ভালোবাসেন (খান)। ‘তাদের (সৎ) কর্ম ক্ষয় না হওয়া পর্যন্ত সেখানে বাস করে তারা যে পথে এসেছিল সেই পথেই আবার ফিরে আসে, আকাশে, আকাশ থেকে বাতাসে। তারপর যজ্ঞকারী বাতাস হয়ে ধোঁয়া হয়, ধোঁয়া হয়ে কুয়াশা হয়, ‘কুয়াশা হয়ে মেঘ হয়, মেঘ হয়ে বৃষ্টি হয়ে ঝরে। তারপর সে ধান ও শস্য, ওষধি ও বৃক্ষ, তিল ও শিম হয়ে জন্মায়। সেখান থেকে বেরিয়ে আসা সবচেয়ে কঠিন। কারণ যে ব্যক্তিরাই সেই খাদ্য খায় এবং সন্তান জন্ম দেয়, সে তখন থেকে তাদেরই মতো হয়ে যায়।”
| গ্রন্থ | যা বলে |
|---|---|
| ঋগ্বেদের অন্ত্যেষ্টি স্তোত্র | যম ও পিতৃপুরুষদের কাছে, সর্বোচ্চ স্বর্গে; কোনোটিই মৃতকে আবার জন্মে ফেরত পাঠায় না |
| ছান্দোগ্য উপনিষদ | কর্মফল শেষ না হওয়া পর্যন্ত পিতৃলোকে, তারপর আবার একটি গর্ভে |
| ভগবদ্গীতা | স্বর্গে, তারপর পুণ্য ফুরোলে আবার মর্ত্যলোকে |
| কুরআন | এক জীবন, একটি অন্তরাল, তারপর নিজের কাজের মুখোমুখি হওয়া; কোনো প্রত্যাবর্তন নেই |
হিন্দু পক্ষ: বেদে পুনর্জন্মের শিক্ষা আছে
হিন্দু শিক্ষকরা মনে করেন, পুনর্জন্ম বেদেরই শিক্ষা। উপনিষদগুলো শ্রুতির, অর্থাৎ প্রত্যাদিষ্ট স্তরের, অংশ, আর এগুলোকে বেদান্ত বলা হয়, যার অর্থ বেদের অন্ত। ছান্দোগ্য উপনিষদ শেখায়, যারা যজ্ঞ ও দান করে জীবনযাপন করে, তারা পিতৃযানের পথে চাঁদে যায়। সেখান থেকে তারা বৃষ্টি ও উদ্ভিদের মধ্য দিয়ে আবার জন্ম নিতে ফিরে আসে। ভগবদ্গীতা বলে, মানুষ যেমন কাপড় বদলায়, তেমনি আত্মা পুরোনো দেহ ফেলে অন্য দেহ গ্রহণ করে। 1893 সালে হিন্দু সন্ন্যাসী স্বামী বিবেকানন্দ শিকাগোতে বিশ্ব ধর্ম মহাসভায় বক্তৃতা দিয়েছিলেন। তিনি বলেছিলেন, বেদ ঘোষণা করে যে মানুষ এক আত্মা, যার একটি অতীত ছিল। তিনি বলেছিলেন, মৃত্যু কেবল এক দেহ থেকে অন্য দেহে পরিবর্তন। অনেক হিন্দু আচারের গদ্যগ্রন্থ ব্রাহ্মণগুলোকেও বেদ হিসেবে গণ্য করেন। শতপথ ব্রাহ্মণ মৃত্যুর পর “আবার জীবিত হয়” হওয়ার কথা আগেই বলে। কিছু শিক্ষক ঋগ্বেদের সূক্তগুলোতেও বীজ খুঁজে পান। স্বামী দয়ানন্দ হিন্দু সংস্কার আন্দোলন আর্য সমাজের প্রতিষ্ঠাতা। তিনি পুনর্জন্ম বিষয়ক তাঁর অধ্যায় শুরু করেছিলেন ঋগ্বেদের একটি প্রার্থনা দিয়ে: “আমাদের দৃষ্টি আবার দাও”। অন্যরা অন্ত্যেষ্টি সূক্তগুলোর পঙ্ক্তি, আর প্রহেলিকা সূক্ত 1.164-এর একটি শ্লোক উদ্ধৃত করেন। চতুর্দশ শতকের ভাষ্যকার সায়ণের পাঠে এটি এমন একজনের কথা বলে, যে “বহু জন্মের অধীন”। এই পৃষ্ঠার শেষের সারিগুলো এর প্রতিটির উত্তর দেয়।
“‘কিন্তু যারা গ্রামে বাস করে যজ্ঞ, জনকল্যাণমূলক কাজ ও দানের (জীবন) পালন করে, তারা ধোঁয়ায় যায়, ধোঁয়া থেকে রাতে, রাত থেকে কৃষ্ণপক্ষে, কৃষ্ণপক্ষ থেকে সেই ছয় মাসে যখন সূর্য দক্ষিণে যায়। কিন্তু তারা বছরে পৌঁছায় না। ‘মাসগুলো থেকে তারা পিতৃলোকে যায়, পিতৃলোক থেকে আকাশে, আকাশ থেকে চাঁদে। সেটিই রাজা সোম। এখানে দেবতারা তাদের ভালোবাসেন (খান), হ্যাঁ, দেবতারা তাদের ভালোবাসেন (খান)। ‘তাদের (সৎ) কর্ম ক্ষয় না হওয়া পর্যন্ত সেখানে বাস করে তারা যে পথে এসেছিল সেই পথেই আবার ফিরে আসে, আকাশে, আকাশ থেকে বাতাসে। তারপর যজ্ঞকারী বাতাস হয়ে ধোঁয়া হয়, ধোঁয়া হয়ে কুয়াশা হয়, ‘কুয়াশা হয়ে মেঘ হয়, মেঘ হয়ে বৃষ্টি হয়ে ঝরে। তারপর সে ধান ও শস্য, ওষধি ও বৃক্ষ, তিল ও শিম হয়ে জন্মায়। সেখান থেকে বেরিয়ে আসা সবচেয়ে কঠিন। কারণ যে ব্যক্তিরাই সেই খাদ্য খায় এবং সন্তান জন্ম দেয়, সে তখন থেকে তাদেরই মতো হয়ে যায়।”
“যেমন একজন মানুষ পুরোনো কাপড় ফেলে দিয়ে অন্য নতুন কাপড় পরে, তেমনি দেহধারী (আত্মা) পুরোনো দেহ ফেলে দিয়ে অন্য নতুন দেহে যায়।”
“তাহলে আমি কি জড় ও জড়বস্তুর সমষ্টি ছাড়া আর কিছুই নই? বেদ ঘোষণা করে “না,” আমি দেহে বসবাসকারী এক আত্মা। আমি দেহ নই। দেহ মরবে, কিন্তু আমি মরব না। আমি এই দেহে আছি, আর যখন এটি অক্ষম হবে, তখনও আমি বেঁচে থাকব, এবং আমার একটি অতীতও ছিল।”
“তাহলে, মানবাত্মা শাশ্বত ও অমর, পূর্ণ ও অনন্ত, আর মৃত্যু মানে কেবল এক দেহ থেকে অন্য দেহে কেন্দ্রের পরিবর্তন। বর্তমান আমাদের অতীত কর্ম দ্বারা নির্ধারিত, আর ভবিষ্যৎ নির্ধারিত হবে বর্তমান দ্বারা; এটি জন্ম থেকে জন্মে এবং মৃত্যু থেকে মৃত্যুতে ঊর্ধ্বে বিকশিত হতে বা পিছিয়ে যেতে থাকবে।”
“আর যারা এটি এভাবে জানে, বা যারা এই পবিত্র কাজ করে, তারা মৃত্যুর পর আবার জীবিত হয়, এবং জীবিত হয়ে অমর জীবন লাভ করে। কিন্তু যারা এটি জানে না, বা এই পবিত্র কাজ করে না, তারা মৃত্যুর পর আবার জীবিত হয়, এবং বারবার তাঁর (মৃত্যুর) খাদ্য হয়।”
আর্য সমাজের প্রতিষ্ঠাতা স্বামী দয়ানন্দ তাঁর ঋগ্বেদাদিভাষ্যভূমিকার পুনর্জন্ম বিষয়ক অধ্যায় (অথ পুনর্জন্মবিষয়ঃ) শুরু করেন ঋগ্বেদ 10.59.6-7 দিয়ে, এই প্রার্থনা: “হে অসুনীতি, আমাদের দৃষ্টি আবার দাও”। তাঁর সংস্কৃত মন্তব্য বলে যে এই এবং পরের মন্ত্রগুলোতে পূর্বজন্ম ও পুনর্জন্মের কথা জানানো হয়েছে, এবং তিনি প্রার্থনাটিকে পরের জন্মে ইন্দ্রিয়, প্রাণ ও দেহের জন্য ঈশ্বরের কাছে চাওয়া হিসেবে পড়েন।
“হে সোম, আমাদের মৃত্যুর শিকার হিসেবে ছেড়ে দিও না: আমরা যেন এখনো উদীয়মান সূর্যকে দেখতে পাই। দিন অতিবাহিত হওয়ার সঙ্গে আমাদের বার্ধক্য যেন সদয় হয়। নির্ঋতি দূরে চলে যাক। হে অসুনীতি, আমাদের ভেতরে প্রাণকে ধরে রাখো, এবং আমাদের বাঁচার দিনগুলো আরও দীর্ঘ করো। দাও যেন আমরা এখনো সূর্যালোক দেখতে পাই: আমরা তোমার জন্য যে ঘি আনি তা দিয়ে তোমার দেহকে শক্তিশালী করো। হে অসুনীতি, আমাদের দৃষ্টি আবার দাও, আমাদের প্রাণ ও আমাদের ভোগ আবার দাও। আমরা যেন দীর্ঘকাল উদীয়মান সূর্যকে দেখি: হে অনুমতি, তুমি আমাদের প্রতি অনুগ্রহ করো এবং আশীর্বাদ করো। পৃথিবী আমাদের প্রাণশক্তি ফিরিয়ে দিক, দেবী দ্যৌঃ ও অন্তরিক্ষ তা ফিরিয়ে দিক। সোম আমাদের দেহ আরেকবার দিক, আর পূষা শান্তি ও স্বস্তির পথ দেখাক।”
“যে (এই অবস্থা) সৃষ্টি করেছে সে তা বোঝে না: যে তা দেখেছে, তার কাছ থেকেও তা প্রকৃতপক্ষে লুকানো: সে, মায়ের গর্ভে আবৃত থাকা অবস্থায়ই, বহু জন্মের অধীন, এবং অমঙ্গলে প্রবেশ করেছে।”
একটি জীবন, তারপর নিজের কর্মের সঙ্গে সাক্ষাৎ
কুরআন শেখায় এই দুনিয়ায় একটি জীবন, তারপর মৃত্যু, একটি অন্তরাল, এবং পুনরুত্থান। যে মানুষ ভালো কাজ অবহেলা করেছিল, তার কাছে মৃত্যু এলে সে ফেরত পাঠানোর মিনতি করে। তাকে বলা হয়, “না, এটা হওয়ার নয়”। পুনরুত্থানের দিন পর্যন্ত মৃতদের সামনে একটি অন্তরাল (বারযাখ) থাকে। আগে ধ্বংস করা প্রজন্মগুলো সম্পর্কে কুরআন বলে, “নিশ্চয় তারা তাদের মধ্যে ফিরে আসবে না”। তাদের প্রত্যেককে বিচারের জন্য আল্লাহর (﷾) সামনে উপস্থিত করা হবে। মানুষকে মাটি থেকে সৃষ্টি করা হয়েছে, তাতেই ফিরিয়ে দেওয়া হয়, আর তা থেকেই বের করা হয় “পুনর্বার”। তারপর প্রতিটি আত্মা অণু পরিমাণ পর্যন্ত তার কর্ম দেখে। সূক্তগুলো কোনো বিচার দিবস জানে না, আর সেগুলোর স্বর্গ কুরআনের জান্নাত নয়। কিন্তু সেগুলোর কাঠামো একই: একটি জীবন, আর আবার জন্ম নিতে কোনো প্রত্যাবর্তন নেই। এতে ঋগ্বেদের অন্ত্যেষ্টি সূক্তগুলো পুনর্জন্মের পরবর্তী শিক্ষার চেয়ে কুরআনের বেশি কাছাকাছি। আর কুরআন প্রত্যেক পাঠককে বলে সেই এক জীবন নিয়ে কী করতে হবে: এখনই আল্লাহর (﷾) দিকে ফিরে এসো, নিজের কর্মের সঙ্গে সাক্ষাতের আগে।
“অবশেষে যখন তাদের কারো মৃত্যু আসে, সে বলে, ‘হে আমার রব! আমাকে আবার ফেরত পাঠান, ‘যাতে আমি সৎকাজ করতে পারি যা আমি আগে করিনি।’ না, এটা হওয়ার নয়। এটা তো তার একটি বাক্য মাত্র যা সে বলবেই। তাদের সামনে বার্যাখ থাকবে উত্থান দিন পর্যন্ত।”
“তারা কি লক্ষ্য করে না, আমরা তাদের আগে বহু প্রজন্মকে ধ্বংস করেছি? নিশ্চয় তারা তাদের মধ্যে ফিরে আসবে না। আর নিশ্চয় তাদের সবাইকে একত্রে আমাদের কাছে উপস্থিত করা হবে।”
“আমরা মাটি থেকে তোমাদেরকে সৃষ্টি করেছি, তাতেই তোমাদেরকে ফিরিয়ে দেব এবং তা থেকেই পুনর্বার তোমাদেরকে বের করব।”
“কেউ অণু পরিমাণ সৎকাজ করলে সে তা দেখবে। আর কেউ অণু পরিমাণ অসৎকাজ করলে সে তাও দেখবে।”
জবাবগুলো, আর তাদের উত্তর
ঋগ্বেদ 10.16.3 — মণ্ডল 10, সূক্ত 16, মন্ত্র 3
“সূর্য তোমার চোখ গ্রহণ করুক, বায়ু তোমার প্রাণ; তোমার পুণ্য অনুযায়ী পৃথিবীতে বা স্বর্গে যাও। যদি তোমার ভাগ্যে থাকে, জলে যাও; যাও, তোমার সব অঙ্গ নিয়ে উদ্ভিদে তোমার আবাস গড়ো।”
যে কারণে উদ্ধৃত
অন্ত্যেষ্টি সূক্ত মৃত ব্যক্তিকে বলে, “তোমার পুণ্য অনুযায়ী পৃথিবীতে বা স্বর্গে যাও”। তাই তার পুণ্যই নির্ধারণ করে সে এর পর কোথায় যায়: এটাই কর্ম। এটি তাকে জলে পাঠায় এবং বলে, “উদ্ভিদে তোমার আবাস গড়ো”। এটাই ঠিক সেই পথ যা উপনিষদ বর্ণনা করে, বৃষ্টি ও উদ্ভিদের মধ্য দিয়ে আরেক জন্মে। কর্ম ও পুনর্জন্মের বীজ ঋগ্বেদেই আছে।
জবাব
শ্লোকটি প্রথমে প্রতিটি অংশকে তার সদৃশের কাছে পাঠায়। সূর্য মৃত ব্যক্তির চোখ গ্রহণ করবে, আর বায়ু তার প্রাণ (আত্মা, শ্বাস)। গ্রিফিথের টীকা বলে, ‘সদৃশ সদৃশের কাছে ফিরে যাক’। ম্যাকডোনেল যেমন ইঙ্গিত দেন, বিশ্বপুরুষের সূক্ত হয়তো আদর্শটি দেয়। সেখানে তাঁর চোখ থেকে সূর্যের জন্ম হয়েছিল, আর তাঁর শ্বাস থেকে বায়ু। গ্রিফিথ পরের শব্দগুলো অনুবাদ করেন “তোমার পুণ্য অনুযায়ী পৃথিবীতে বা স্বর্গে যাও”। জন মিউর ছিলেন উনিশ শতকের একজন স্কটিশ সংস্কৃত পণ্ডিত, আর গ্রিফিথের টীকা তাঁকে উদ্ধৃত করে। তিনি শব্দগুলো অনুবাদ করেন: আকাশে ও পৃথিবীতে যাও, “(তোমার বিভিন্ন অংশের) স্বভাব অনুযায়ী”। যেভাবেই পড়া হোক, শব্দগুলো পৃথিবী ও আকাশের নাম বলে, গর্ভের নয়। শ্লোকটি অন্য মানুষ হয়ে আবার জন্মানোর কোনো কথা বলে না। ঠিক পরের শ্লোকটি অগ্নিকে অনুরোধ করে, “এই মানুষটিকে পুণ্যবানদের লোকে বহন করে নিয়ে যাও”। একই সূক্ত তাকে তিনবার পিতৃপুরুষদের কাছে পাঠায়। যেখানে সূক্তগুলো আবার পুণ্যের কথা বলে, সেখানে মৃত ব্যক্তি যম ও পিতৃপুরুষদের সঙ্গে তার সাক্ষাৎ পায়, “পরম স্বর্গে”। ম্যাকডোনেল চোখ ও শ্বাসের সূর্যে ও বায়ুতে যাওয়াকে একটি প্রাসঙ্গিক কল্পনা বলেন। তিনি মেনে নেন, আত্মার জলে বা উদ্ভিদে যাওয়া “হয়তো এই তত্ত্বের বীজ ধারণ করে”। বীজ শিক্ষা নয়। আরেকটি সূক্তে একটি আত্মা, যা “জলে ও উদ্ভিদে” গিয়েছিল, তাকে ফিরিয়ে ডাকা হয়। সে একই মানুষের কাছে ফিরে আসে, “যাতে তুমি এখানে বাঁচতে ও থাকতে পারো”। শিক্ষাটি নিজে, বৃষ্টি ও উদ্ভিদের মধ্য দিয়ে একটি গর্ভে প্রত্যাবর্তন, সেটাই যা উপনিষদ বলে এর আগে কোনো ব্রাহ্মণের কাছে যায়নি।
যেখানে গিয়ে দাঁড়ায় — শ্লোকটি চোখ ও শ্বাসকে তাদের সদৃশের কাছে ফিরিয়ে দেয়, আর বড়জোর পরবর্তী ধারণার একটি বীজ ধারণ করে। এটি মানুষটিকে পৃথিবী বা স্বর্গে পাঠায়, আর একই সূক্ত তাকে পিতৃপুরুষদের কাছে পাঠায়। এটি পুনর্জন্মের শিক্ষা দেয় না।
ঋগ্বেদ 10.16.5 — মণ্ডল 10, সূক্ত 16, মন্ত্র 5
“হে অগ্নি, যে তোমাতে আহুতি হয়ে আমাদের নৈবেদ্যের সঙ্গে যায়, তাকে আবার পিতৃপুরুষদের কাছে পাঠাও। নতুন জীবন ধারণ করে সে তার বংশ বৃদ্ধি করুক: হে জাতবেদা, সে যেন আবার একটি দেহের সঙ্গে মিলিত হয়।”
যে কারণে উদ্ধৃত
‘সে একটি দেহের সঙ্গে আবার মিলিত হোক’: মৃত্যুর পর মৃত ব্যক্তি আবার একটি দেহ গ্রহণ করে। এটাই পুনর্জন্ম, ঋগ্বেদের নিজের অন্ত্যেষ্টি সূক্তে বলা।
জবাব
একই শ্লোক বলে সে কোথায় যায়: “তাকে আবার পিতৃপুরুষদের কাছে পাঠাও”। ‘পিতৃপুরুষদের কাছে’-র সংস্কৃত শব্দটির অর্থ ‘পিতৃপুরুষদের কাছ থেকে’ও হতে পারে। কিন্তু একই সূক্ত একই শব্দ ব্যবহার করে যখন অগ্নিকে অনুরোধ করে, “তাকে পিতৃপুরুষদের হাতে তুলে দাও”, যেখানে কেবল ‘কাছে’ অর্থই খাটে। সে যে দেহের সঙ্গে আবার মিলিত হয়, তা ধারণ করা হয় পিতৃপুরুষদের মধ্যে। যমের সূক্তও একই কথা বলে: পিতৃপুরুষদের সঙ্গে মিলিত হও “পরম স্বর্গে”, “নতুন করে তোমার আবাস খোঁজো” (পুনরস্তমেহি), আর সেখানে “অন্য দেহ ধারণ করো”। আর সূক্তগুলো অনুরোধ করে, স্বর্গের পিতৃপুরুষদের, দগ্ধ বা অদগ্ধ, যেন “তাদের নিজেদের দেহ” দান করা হয়। গ্রিফিথের টীকা শ্লোকটির বংশধর বিষয়ক কথাগুলোকে ব্যাখ্যা করে ‘যখন সে পিতৃপুরুষদের একজন হয়’ হিসেবে। তিনি এর শেষ শব্দগুলোর আরেকটি অনুবাদও মেনে নেন: ‘জীবন তার দেহের সঙ্গে আবার মিলিত হোক’। ম্যাকডোনেল ঠিক এই শ্লোকটি উদ্ধৃত করেন দেখাতে যে বৈদিক পরজীবন দৈহিক: দেহ পরলোকে অংশ নেয়। তিনি যমের সূক্তের ‘ঘর’ (অস্তম্) পড়েন পরম স্বর্গে পিতৃপুরুষ ও যমের কাছে ঘরে ফেরা হিসেবে। স্বর্গে পিতৃপুরুষদের মধ্যে একটি দেহ পৃথিবীতে কোনো মায়ের কাছ থেকে জন্ম নয়।
যেখানে গিয়ে দাঁড়ায় — দেহের সঙ্গে আবার মিলন ঘটে স্বর্গে পিতৃপুরুষদের মধ্যে, যেমন অন্য অন্ত্যেষ্টি সূক্তগুলোও বলে। এটি পৃথিবীতে জন্ম নয়।
ঋগ্বেদ 1.164.32 — মণ্ডল 1, সূক্ত 164, মন্ত্র 32 (এইচ. এইচ. উইলসনের অনুবাদ)
“যে (এই অবস্থা) সৃষ্টি করেছে সে তা বোঝে না: যে তা দেখেছে, তার কাছ থেকেও তা প্রকৃতপক্ষে লুকানো: সে, মায়ের গর্ভে আবৃত থাকা অবস্থায়ই, বহু জন্মের অধীন, এবং অমঙ্গলে প্রবেশ করেছে।”
যে কারণে উদ্ধৃত
ঋগ্বেদ নিজেই আত্মার কথা বলে যে “বহু জন্মের অধীন”। মায়ের গর্ভে থাকা অবস্থাতেই সে বহুবার জন্মায় এবং দুঃখে পতিত হয়। ভাষ্যকার সায়ণ শ্লোকটি এভাবে পড়েছিলেন, আর উইলসন এভাবে অনুবাদ করেছিলেন। বেদ পুনর্জন্ম জানত।
জবাব
সেই অনুবাদ নির্ভর করে একটি শব্দ, বহুপ্রজাঃ, এর একটি পাঠের ওপর। গ্রিফিথ একে অনুবাদ করেন “বহু জীবনের উৎস”। তাঁর টীকা শ্লোকটিকে বজ্রবিদ্যুৎ, বৃষ্টির কারণ, সম্পর্কে একটি প্রহেলিকা হিসেবে নেয়, ‘তার অগণিত সন্তান, উর্বরতাদায়ী বৃষ্টির ফোঁটাসহ’। উনিশ শতকের ঋগ্বেদ অনুবাদক উইলসন নিজেই উল্লেখ করেছিলেন যে সায়ণের দার্শনিক ব্যাখ্যাই বিষয়টিকে মানুষ বানায়। নিরুক্তকারদের পাঠ, যা সায়ণও উদ্ধৃত করেন, ‘সম্ভবত মূলের অভিপ্রায়ের সঙ্গে বেশি সংগতিপূর্ণ’। সায়ণের অনেক আগে যাস্কের নিরুক্ত দুটি পাঠ দিয়েছিল। নিরুক্ত শব্দার্থ বিষয়ক একটি প্রাচীন ভারতীয় গ্রন্থ। এর অনুবাদক একে বলেন ‘ব্যুৎপত্তি, ভাষাতত্ত্ব ও শব্দার্থতত্ত্বের সবচেয়ে পুরোনো ভারতীয় গ্রন্থ’। সন্ন্যাসীরা (যারা সংসার ত্যাগ করেছিলেন) পড়তেন, “বহু সন্তানের অধিকারী লোকেরা বিপদে পড়ে”। নিরুক্তকাররা (শব্দের উৎপত্তির পণ্ডিত) পড়তেন, “এটি বৃষ্টির ঘটনাকে বোঝায়”। সরূপের টীকা সন্ন্যাসীদের সম্প্রদায় থেকে আরও একটি পাঠ জানায়: পিতা নিজেই ‘জন্মান্তরে জড়িত’। সরূপ সেই পাঠকে বলেন ‘ব্রহ্মচর্যের জীবনযাপনের একটি উপদেশ’। এটি একটি সম্প্রদায়ের ব্যাখ্যা। নিরুক্তকারদের পাঠ, যা উইলসন মূলের কাছাকাছি মনে করতেন, তাতে পুনর্জন্ম নেই। আর. ই. হিউম, যিনি ঋগ্বেদে “জন্মান্তরবাদের কোনো চিহ্ন নেই” বলে পান, বলেন যে পরবর্তী ভাষ্যকার এখানে তা ‘আবিষ্কার করেছেন বলে মনে করেছিলেন’। যাস্কের সময়েই যে প্রহেলিকার অর্থ বিতর্কিত ছিল, তা অন্ত্যেষ্টি সূক্তগুলো যা স্পষ্ট বলে তার চেয়ে ভারী হতে পারে না।
যেখানে গিয়ে দাঁড়ায় — পুনর্জন্মের পাঠ একটি প্রহেলিকা শ্লোকের একটি বিতর্কিত পাঠ। প্রাচীনতম ব্যাখ্যাকাররা একে বৃষ্টি অর্থেও পড়তেন, আর অন্ত্যেষ্টি সূক্তগুলো স্পষ্ট কথা বলে।
ঋগ্বেদ 10.59.4-7 — মণ্ডল 10, সূক্ত 59, মন্ত্র 4-7
“হে সোম, আমাদের মৃত্যুর শিকার হিসেবে ছেড়ে দিও না: আমরা যেন এখনো উদীয়মান সূর্যকে দেখতে পাই। দিন অতিবাহিত হওয়ার সঙ্গে আমাদের বার্ধক্য যেন সদয় হয়। নির্ঋতি দূরে চলে যাক। হে অসুনীতি, আমাদের ভেতরে প্রাণকে ধরে রাখো, এবং আমাদের বাঁচার দিনগুলো আরও দীর্ঘ করো। দাও যেন আমরা এখনো সূর্যালোক দেখতে পাই: আমরা তোমার জন্য যে ঘি আনি তা দিয়ে তোমার দেহকে শক্তিশালী করো। হে অসুনীতি, আমাদের দৃষ্টি আবার দাও, আমাদের প্রাণ ও আমাদের ভোগ আবার দাও। আমরা যেন দীর্ঘকাল উদীয়মান সূর্যকে দেখি: হে অনুমতি, তুমি আমাদের প্রতি অনুগ্রহ করো এবং আশীর্বাদ করো। পৃথিবী আমাদের প্রাণশক্তি ফিরিয়ে দিক, দেবী দ্যৌঃ ও অন্তরিক্ষ তা ফিরিয়ে দিক। সোম আমাদের দেহ আরেকবার দিক, আর পূষা শান্তি ও স্বস্তির পথ দেখাক।”
যে কারণে উদ্ধৃত
ঋগ্বেদ প্রার্থনা করে, “হে অসুনীতি, আমাদের দৃষ্টি আবার দাও, আমাদের প্রাণ ও আমাদের ভোগ আবার দাও”। এটি অনুরোধ করে, “সোম আমাদের দেহ আরেকবার দিক”। স্বামী দয়ানন্দ এই শ্লোকগুলো দিয়েই পুনর্জন্ম বিষয়ক তাঁর অধ্যায় শুরু করেছিলেন। প্রহেলিকা সূক্তও “অমর, যে মরণশীলের ভাই হয়ে জন্মেছে” তার কথা বলে, যে “পেছনে ও সামনে” যায়।
জবাব
পুরো সূক্তটি পড়ুন: এটি প্রার্থনা করে যে একজন জীবিত মানুষের জীবন চলতে থাকুক। এটি অনুরোধ করে, “আমাদের মৃত্যুর শিকার হিসেবে ছেড়ে দিও না”, আর “আমাদের বাঁচার দিনগুলো আরও দীর্ঘ করো”। এটি প্রার্থনা করে, “দিন অতিবাহিত হওয়ার সঙ্গে আমাদের বার্ধক্য যেন সদয় হয়”, আর “আমরা যেন দীর্ঘকাল উদীয়মান সূর্যকে দেখি”। গ্রিফিথের টীকা, উইলসনের মাধ্যমে সায়ণকে উদ্ধৃত করে, এর প্রথম পঙ্ক্তিকে পড়ে এই প্রার্থনা হিসেবে যে ‘সুবন্ধুর জীবন বর্ধিত হোক’। তাই দৃষ্টি ও প্রাণ ‘আবার’ মানে এই জীবন চলতে থাকা, নতুন জীবন নয়। এর আগের সূক্তটি মৃত্যুর মুখে থাকা একজন মানুষের আত্মাকে ফিরিয়ে ডাকে, “যাতে তুমি এখানে বাঁচতে ও থাকতে পারো”। এটি বলে, তার আত্মা গিয়েছিল “জলে ও উদ্ভিদে”, আর গ্রিফিথের টীকা অন্ত্যেষ্টি সূক্তের সঙ্গে তুলনা করে। তাই ঋগ্বেদে একটি আত্মা জলে ও উদ্ভিদে যেতে পারে এবং একই মানুষের কাছে জীবিত অবস্থায় ফিরে আসতে পারে। কোনো সূক্তই গর্ভ বা নতুন জন্মের কথা বলে না। অমর যে “পেছনে ও সামনে” যায়, সে বিষয়ে গ্রিফিথ উল্লেখ করেন যে শ্লোকটি ‘সূর্যের দৈনিক গতির কথা বলে বলে মনে হয়’। একজন মানুষের জীবনের জন্য প্রার্থনা আর সূর্য বিষয়ক একটি প্রহেলিকা পুনর্জন্মের শিক্ষা দেয় না।
যেখানে গিয়ে দাঁড়ায় — এই শ্লোকগুলো একজন মানুষের জীবন চলতে থাকার প্রার্থনা করে, অথবা সূর্যের গতির কথা বলে। কোনোটিই আবার জন্মানোর কথা বলে না।
ঋগ্বেদ 10.14.7-8 — মণ্ডল 10, সূক্ত 14, মন্ত্র 7-8
“এগিয়ে যাও, এগিয়ে যাও সেই প্রাচীন পথগুলোতে যেগুলোতে আমাদের প্রাচীন পিতৃপুরুষরা আমাদের আগে গেছেন। সেখানে তুমি দেখবে দুই রাজাকে, দেবতা বরুণ ও যমকে, তাঁদের পবিত্র খাদ্য উপভোগ করছেন। পরম স্বর্গে যমের সঙ্গে মিলিত হও, পিতৃপুরুষদের সঙ্গে মিলিত হও, স্বেচ্ছাকৃত বা বিহিত কর্মের পুণ্যের সঙ্গে মিলিত হও। পাপ ও অমঙ্গল ত্যাগ করো, নতুন করে তোমার আবাস খোঁজো, এবং গৌরবে উজ্জ্বল হয়ে অন্য দেহ ধারণ করো।”
যে কারণে উদ্ধৃত
সূক্তটি মৃতদের পিতৃপুরুষদের কাছে পাঠায়, কিন্তু কখনো বলে না যে তারা আবার জন্মাবে না। সূক্তগুলো প্রার্থনা ও স্তুতি, মতবাদের পূর্ণ বিবরণ নয়, আর নীরবতা অস্বীকার নয়। সেগুলো প্রথম ধাপ, পিতৃপুরুষদের কাছে অবস্থান, বর্ণনা করে, আর প্রত্যাবর্তনের কথা অব্যক্ত রাখে। পরবর্তী গ্রন্থগুলো সূক্তগুলোর অব্যক্ত কথা স্পষ্ট করেছে।
জবাব
অন্ত্যেষ্টি সূক্তগুলো মৃত্যু সম্পর্কে নীরব নয়: এগুলোতেই ঋগ্বেদ বলে মৃতদের কী হয়। মৃতরা পূর্বপুরুষদের প্রাচীন পথে যম ও পিতৃপুরুষদের কাছে যায়। তারা “পরম স্বর্গে” তাদের কর্মের পুণ্যের সঙ্গে মিলিত হয়, আর সেখানে একটি দেহ ধারণ করে। যমকে অনুরোধ করা হয় মৃত ব্যক্তির জন্য “একটি স্থায়ী আবাস” তৈরি করতে। এটি একটি শিক্ষা, নীরবতা নয়। সূক্তগুলো সেই লোককে বলে “অমর, অক্ষয়”, আর সেখানে অমর হওয়ার প্রার্থনা করে। উপনিষদের অবস্থান চলে কেবল “তাদের (সৎ) কর্ম ক্ষয় না হওয়া পর্যন্ত”। পরবর্তী শিক্ষা সূক্তগুলোর কোনো ফাঁক পূরণ করে না; এটি সেগুলো যা বলে তা বদলে দেয়। উপনিষদ নিজের দিক থেকে তা নিশ্চিত করে: মৃতরা কীভাবে ফিরে আসে সেই জ্ঞান “এই জ্ঞান এর আগে কখনো কোনো ব্রাহ্মণের কাছে ছিল না”। বেদের পণ্ডিতরা একমত। ম্যাকডোনেল সূক্তগুলোতে, এমনকি পরবর্তী বেদগুলোতেও, জন্মান্তরের “কোনো ইঙ্গিত নেই” বলে পান। হিউম ঋগ্বেদে “জন্মান্তরবাদের কোনো চিহ্ন নেই” বলে পান।
যেখানে গিয়ে দাঁড়ায় — সূক্তগুলো মৃতদের বিষয়ে স্পষ্ট কথা বলে এবং তাদের পাঠায় একটি অমর লোকে, জন্মে ফেরত নয়। যুক্তিটি নীরবতার ওপর দাঁড়িয়ে নেই।
ছান্দোগ্য উপনিষদ 5.10.3-6 — অধ্যায় 5, খণ্ড 10, মন্ত্র 3-6
“‘কিন্তু যারা গ্রামে বাস করে যজ্ঞ, জনকল্যাণমূলক কাজ ও দানের (জীবন) পালন করে, তারা ধোঁয়ায় যায়, ধোঁয়া থেকে রাতে, রাত থেকে কৃষ্ণপক্ষে, কৃষ্ণপক্ষ থেকে সেই ছয় মাসে যখন সূর্য দক্ষিণে যায়। কিন্তু তারা বছরে পৌঁছায় না। ‘মাসগুলো থেকে তারা পিতৃলোকে যায়, পিতৃলোক থেকে আকাশে, আকাশ থেকে চাঁদে। সেটিই রাজা সোম। এখানে দেবতারা তাদের ভালোবাসেন (খান), হ্যাঁ, দেবতারা তাদের ভালোবাসেন (খান)। ‘তাদের (সৎ) কর্ম ক্ষয় না হওয়া পর্যন্ত সেখানে বাস করে তারা যে পথে এসেছিল সেই পথেই আবার ফিরে আসে, আকাশে, আকাশ থেকে বাতাসে। তারপর যজ্ঞকারী বাতাস হয়ে ধোঁয়া হয়, ধোঁয়া হয়ে কুয়াশা হয়, ‘কুয়াশা হয়ে মেঘ হয়, মেঘ হয়ে বৃষ্টি হয়ে ঝরে। তারপর সে ধান ও শস্য, ওষধি ও বৃক্ষ, তিল ও শিম হয়ে জন্মায়। সেখান থেকে বেরিয়ে আসা সবচেয়ে কঠিন। কারণ যে ব্যক্তিরাই সেই খাদ্য খায় এবং সন্তান জন্ম দেয়, সে তখন থেকে তাদেরই মতো হয়ে যায়।”
যে কারণে উদ্ধৃত
উপনিষদগুলো শ্রুতি, সূক্তগুলোর মতোই পূর্ণভাবে প্রত্যাদিষ্ট, আর সেগুলো বেদের নিজের অন্ত ও মুকুট (বেদান্ত)। উপনিষদগুলো যদি পুনর্জন্মের শিক্ষা দেয়, তবে বেদ পুনর্জন্মের শিক্ষা দেয়। রাজার শিক্ষা ছিল গোপন, যোগ্যদের জন্য রাখা, বেদ থেকে অনুপস্থিত নয়।
জবাব
উপনিষদগুলো সত্যিই এর শিক্ষা দেয়, আর এই পৃষ্ঠা সেগুলো উদ্ধৃত করে। প্রশ্ন হলো সেগুলোর আগে বেদ এর শিক্ষা দিয়েছিল কি না, আর উপনিষদ নিজেই তার উত্তর দেয়। “এই জ্ঞান তোমার আগে কোনো ব্রাহ্মণের কাছে যায়নি”, আর এটি ছিল কেবল ক্ষত্রিয়দের। আর প্রশ্নের জ্ঞানের মধ্যে আছে “তারা কীভাবে আবার ফিরে আসে”। যদি এটি গোপন ছিল, তবে তা রাখা হয়েছিল ব্রাহ্মণদের থেকে, যাদের কাজ ছিল বেদ শেখা ও শেখানো। যে ব্রাহ্মণ বালককে শিক্ষা দেওয়া হয়েছিল, সে এর কিছুই জানত না, তার পিতাও না। একই উপনিষদের বিবরণ অনুযায়ী বালকটি বারো বছর বেদ অধ্যয়ন করেছিল। যে শিক্ষা বেদের নিজের শিক্ষকরা কখনো পাননি, তা তাদের পাওয়া বেদে ছিল না। আর উপনিষদের শিক্ষা সূক্তগুলোর শিক্ষা বদলে দেয়। সূক্তগুলো যে যজ্ঞকারীদের পিতৃপুরুষদের কাছে পাঠায়, তারা এখন তাদের কর্ম শেষ হলে চাঁদ থেকে ফিরে আসে। দুটি স্তরকেই শ্রুতি বললে সেগুলো একই কথা বলে না। কুরআন আগাগোড়া একটি বিবরণ দেয়: একটি জীবন, একটি অন্তরাল, একটি পুনরুত্থান এবং একটি বিচার।
যেখানে গিয়ে দাঁড়ায় — উপনিষদগুলো পুনর্জন্মের শিক্ষা দেয়, কিন্তু তাদের নিজের কথায় এর আগে কোনো ব্রাহ্মণ তা পাননি। আর এটি মৃতদের সম্পর্কে সূক্তগুলো যা বলে তা বদলে দেয়।
শতপথ ব্রাহ্মণ 10.4.3.10 — কাণ্ড 10, অধ্যায় 4, ব্রাহ্মণ 3, কণ্ডিকা 10
“আর যারা এটি এভাবে জানে, বা যারা এই পবিত্র কাজ করে, তারা মৃত্যুর পর আবার জীবিত হয়, এবং জীবিত হয়ে অমর জীবন লাভ করে। কিন্তু যারা এটি জানে না, বা এই পবিত্র কাজ করে না, তারা মৃত্যুর পর আবার জীবিত হয়, এবং বারবার তাঁর (মৃত্যুর) খাদ্য হয়।”
যে কারণে উদ্ধৃত
বেদ কেবল সূক্ত নয়। অনেক হিন্দু ব্রাহ্মণগুলোকেও বেদ গণ্য করেন, আর শতপথ ব্রাহ্মণ আগেই পুনর্জন্মের শিক্ষা দেয়। এটি বলে, যাদের সেই জ্ঞান নেই তারা “মৃত্যুর পর আবার জীবিত হয়”। তারা ‘বারবার’ মৃত্যুর খাদ্য হয়।
জবাব
শতপথের এই অনুচ্ছেদ সত্যিই মৃত্যুর পর আবার জীবিত হওয়ার কথা বলে। কিন্তু এটি বলে না কোথায়। যারা জানে তারা “অমর জীবন লাভ করে”; যারা জানে না তারা বারবার মরে। ম্যাকডোনেল একে তত্ত্বটির প্রাচীনতম রূপ বলেন। কিন্তু তিনি যোগ করেন, ধারণাটি “পরলোকে বারবার জন্ম ও মৃত্যুর বাইরে যায় না”। তিনি লেখেন, উপনিষদগুলোতে এটি রূপান্তরিত হয় “পুনর্জন্ম এই জগতে ঘটে বলে ধরে নিয়ে”। হিউম একমত যে ধারণাটি প্রথম সুনির্দিষ্টভাবে আবির্ভূত হয় এই ব্রাহ্মণে, সূক্তগুলোতে নয়। এই অনুচ্ছেদ বৃষ্টি ও উদ্ভিদের মধ্য দিয়ে কোনো প্রত্যাবর্তন, কোনো গর্ভ বা মানুষের মধ্যে কোনো জন্মের নাম বলে না। সেই প্রত্যাবর্তনের শিক্ষা আছে বৃহদারণ্যক উপনিষদে, যা একই ব্রাহ্মণের শেষ অধ্যায়গুলো গঠন করে। আর সেখানে রাজা বলেন, “এই জ্ঞান এর আগে কখনো কোনো ব্রাহ্মণের কাছে ছিল না”। তাই এই অনুচ্ছেদ দেখায় না যে বেদ পৃথিবীতে পুনর্জন্মের শিক্ষা দিয়েছিল। এটি দেখায় ধারণাটি তখনো রূপ নিচ্ছিল, সূক্তগুলোর চেয়ে পরবর্তী একটি গ্রন্থে।
যেখানে গিয়ে দাঁড়ায় — এই ব্রাহ্মণ অনুচ্ছেদ পরলোকে আবার মরার কথা বলে, পৃথিবীতে আবার জন্মের নয়। পৃথিবীতে প্রত্যাবর্তন আসে ব্রাহ্মণটির শেষে থাকা উপনিষদে, যা বলে এর আগে কোনো ব্রাহ্মণের কাছে তা ছিল না।
বৃহদারণ্যক উপনিষদ 3.2.13 — অধ্যায় 3, খণ্ড 2, মন্ত্র 13
“‘যাজ্ঞবল্ক্য,’ তিনি বললেন, ‘যখন এই মৃত ব্যক্তির বাক্য অগ্নিতে প্রবেশ করে, প্রাণ বায়ুতে, চোখ সূর্যে, মন চাঁদে, শ্রবণ দিকে, দেহ পৃথিবীতে, আত্মা আকাশে, দেহের লোম গুল্মে, মাথার চুল বৃক্ষে, যখন রক্ত ও বীর্য জলে রাখা হয়, তখন সেই ব্যক্তি কোথায় থাকে?’ যাজ্ঞবল্ক্য বললেন: ‘বন্ধু, আমার হাত ধরো। কেবল আমরা দুজনই এ বিষয়ে জানব; আমাদের এই প্রশ্ন যেন প্রকাশ্যে (আলোচিত) না হয়।’ তারপর তাঁরা দুজন বাইরে গিয়ে আলোচনা করলেন, এবং তাঁরা যা বললেন তা ছিল কর্ম, তাঁরা যার প্রশংসা করলেন তা ছিল কর্ম, অর্থাৎ মানুষ সৎ কর্মের দ্বারা সৎ হয়, এবং মন্দ কর্মের দ্বারা মন্দ হয়।”
যে কারণে উদ্ধৃত
ক্ষত্রিয়ের কাহিনিই পুরো উপনিষদ নয়। বৃহদারণ্যকে ব্রাহ্মণ যাজ্ঞবল্ক্য শেখান যে মানুষ সৎ কর্মের দ্বারা সৎ হয় এবং মন্দ কর্মের দ্বারা মন্দ। তাই ব্রাহ্মণরা কর্ম জানতেন, আর রাজা নিজের শ্রেণির প্রশংসা করছিলেন।
জবাব
দেখুন যাজ্ঞবল্ক্য কীভাবে উত্তর দেন। তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়, যখন চোখ সূর্যে আর দেহ পৃথিবীতে চলে গেছে, তখন ব্যক্তি কোথায় থাকে। তিনি উত্তর দেন: “বন্ধু, আমার হাত ধরো। কেবল আমরা দুজনই এ বিষয়ে জানব; আমাদের এই প্রশ্ন যেন প্রকাশ্যে (আলোচিত) না হয়।” কেবল একান্তে তাঁরা দুজন কর্মের কথা বলেন। তাই এই উপনিষদেও কর্ম জনসাধারণ থেকে আড়াল করা একটি শিক্ষা, সূক্তগুলোর জ্ঞাত মতবাদ নয়। ম্যাকডোনেল কর্ম “মতবাদের সূচনা” খুঁজে পান এখানে, বৃহদারণ্যকে, সূক্তগুলোতে নয়। উপনিষদ এও বলে না যে কোনো ব্রাহ্মণ কখনো কর্মের কথা বলেননি। এটি বলে, মৃতরা কোথায় যায় এবং কীভাবে ফিরে আসে সেই জ্ঞান এর আগে কোনো ব্রাহ্মণের কাছে যায়নি। আর তা কেবল রাজার দম্ভোক্তিও নয়। উপনিষদ কাহিনিটি সত্য হিসেবে বলে, আর দেখায় যে ব্রাহ্মণ পিতা ও পুত্র কোনো উত্তরই জানতেন না।
যেখানে গিয়ে দাঁড়ায় — যাজ্ঞবল্ক্য কর্মের কথা বলেন কেবল একান্তে, আর একটি উপনিষদে, সূক্তগুলোতে নয়। তা দেখায় না যে সূক্তগুলো পুনর্জন্মের শিক্ষা দিয়েছিল।
ভগবদ্গীতা 2:22 — অধ্যায় 2, শ্লোক 22
“যেমন একজন মানুষ পুরোনো কাপড় ফেলে দিয়ে অন্য নতুন কাপড় পরে, তেমনি দেহধারী (আত্মা) পুরোনো দেহ ফেলে দিয়ে অন্য নতুন দেহে যায়।”
যে কারণে উদ্ধৃত
গীতা স্পষ্টভাবে পুনর্জন্মের শিক্ষা দেয়: মানুষ যেমন কাপড় বদলায়, তেমনি আত্মা পুরোনো দেহ ফেলে নতুন দেহ গ্রহণ করে। পুনর্জন্ম হিন্দু শাস্ত্রের শিক্ষা।
জবাব
গীতা সত্যিই পুনর্জন্মের শিক্ষা দেয়, আর এই পৃষ্ঠা তা অস্বীকার করে না। কিন্তু একটি স্মৃতি গ্রন্থ গীতা দেখায় না যে সূক্তগুলো এর শিক্ষা দিয়েছিল। বরং এটি পরিবর্তনটি দেখায়। যারা “তিন (শাখার) জ্ঞান” জানে এবং সোম পান করে, তাদের সম্পর্কে এটি বলে তারা পৌঁছায় “দেবরাজের পবিত্র লোকে”। “(তাদের) পুণ্য শেষ হলে তারা মর্ত্যলোকে প্রবেশ করে”। যারা তিন বেদ অনুসরণ করে, তারা লাভ করে “যাওয়া-আসা”। ঋগ্বেদ প্রার্থনা করেছিল, “আমাকে সেই অমর, অক্ষয় লোকে স্থাপন করো”, আর যমের রাজ্যে অমর করো। গীতা যজ্ঞকারীদের স্বর্গকে এমন এক অবস্থানে পরিণত করে যা প্রত্যাবর্তনে শেষ হয়। এটি বেদের পুনর্জন্মের শিক্ষা নয়; এটি একটি পরবর্তী গ্রন্থ যা বেদের আশাকে বদলে দেয়।
যেখানে গিয়ে দাঁড়ায় — গীতা পুনর্জন্মের শিক্ষা দেয়, কিন্তু এটি বৈদিক স্বর্গকে এমন এক অবস্থানে পরিণত করে যা শেষ হয়ে যায়।
ভগবদ্গীতা 9:20-22 — অধ্যায় 9, শ্লোক 20-22
“যারা তিন (শাখার) জ্ঞান জানে, যারা সোমরস পান করে, যাদের পাপ ধুয়ে গেছে, তারা যজ্ঞ করে এবং স্বর্গে যাওয়ার জন্য আমার কাছে প্রার্থনা করে; আর দেবরাজের পবিত্র লোকে পৌঁছে তারা স্বর্গীয় অঞ্চলে দেবতাদের স্বর্গীয় সুখ ভোগ করে। আর সেই বিশাল স্বর্গলোক ভোগ করার পর, (তাদের) পুণ্য শেষ হলে তারা মর্ত্যলোকে প্রবেশ করে। এভাবে যারা কাম্য বস্তু চায়, এবং তিন (বেদের) বিধানের আশ্রয় নেয়, তারা (ফল হিসেবে) যাওয়া-আসা লাভ করে। যারা আমাকে পূজা করে, আমার ধ্যান করে এবং আর কারও নয়, এবং যারা সর্বদা নিবেদিত, তাদের আমি নতুন দান দিই এবং তাদের অর্জিত বস্তু রক্ষা করি।”
যে কারণে উদ্ধৃত
সূক্তগুলো বেদের আচারিক অংশের (কর্মকাণ্ড) অন্তর্গত। এগুলোর স্বর্গ যজ্ঞের পুরস্কার, আর জ্ঞানীরা সবসময় জানতেন যে তা চূড়ান্ত লক্ষ্য নয়। গীতা তা বলে: যারা তিন বেদ অনুসরণ করে, তাদের পুণ্য শেষ হলে তারা ফিরে আসে। উপনিষদগুলো যারা প্রস্তুত তাদের উচ্চতর জ্ঞান দেয়। দুই ধরনের অন্বেষণকারীর জন্য দুটি শিক্ষা কোনো বিরোধ নয়।
জবাব
সূক্তগুলো তাদের স্বর্গকে নিম্নতর ধাপ বলে না। সেগুলো প্রার্থনা করে, “আমাকে সেই অমর, অক্ষয় লোকে স্থাপন করো”, আর “আমাকে সেই রাজ্যে অমর করো”। সেগুলো মৃত ব্যক্তিকে পাঠায় তার পুণ্যের সঙ্গে মিলিত হতে “পরম স্বর্গে”, আর যমকে অনুরোধ করে তার জন্য “একটি স্থায়ী আবাস” তৈরি করতে। সেগুলোর কিছুই বলে না যে অবস্থান শেষ হবে। সেই স্বর্গকে নিম্নতর লক্ষ্য হিসেবে গণ্য করা আসে উপনিষদ ও গীতা থেকে। ঠিক সেই গ্রন্থগুলোর শিক্ষাই এখানে প্রশ্নের মুখে। তাই জবাবটি সূক্তগুলোকে পরবর্তী গ্রন্থের মাধ্যমে পড়ে; এটি সূক্তগুলোতে পুনর্জন্ম খুঁজে পায় না। যে লোককে সূক্তগুলো অমর বলে, তা একই সঙ্গে শেষ হয়ে যাওয়া অবস্থান হতে পারে না। পরবর্তী গ্রন্থগুলো সূক্তগুলোর প্রতিশ্রুতিতে কোনো ধাপ যোগ করে না; সেগুলো তা বদলে দেয়। কুরআন মৃতদের বিষয়ে শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত একটি বিবরণ দেয়: একটি জীবন, একটি অন্তরাল, তারপর একটি পুনরুত্থান (23:99-100)।
যেখানে গিয়ে দাঁড়ায় — সূক্তগুলো একটি অমর লোকের প্রতিশ্রুতি দেয়। একে নিম্নতর লক্ষ্য বলা তাদের শিক্ষা বদলে দেয়; তা সম্পূর্ণ করে না।
কুরআন 2:28 — সূরা আল-বাকারা, আয়াত 28
“তোমরা কিভাবে আল্লাহ্র সাথে কুফরি করছ? অথচ তোমরা ছিলে প্রাণহীন, অতঃপর তিনি তোমাদেরকে জীবিত করেছেন। তারপর তিনি তোমাদের মৃত্যু ঘটাবেন ও পুনরায় জীবিত করবেন, তারপর তারই দিকে তোমাদেরকে ফিরিয়ে নেয়া হবে।”
যে কারণে উদ্ধৃত
ইসলামেও প্রত্যাবর্তন আছে। কুরআন বলে, আল্লাহ তোমাদের জীবন দিয়েছেন, তোমাদের মৃত্যু ঘটাবেন, এবং “পুনরায় জীবিত করবেন”। পরকালে মানুষ বলে, “দু’বার আমাদেরকে জীবন দিয়েছেন”। ইসলামে মৃত্যুর পর একটি অবস্থানও আছে, বারযাখ, ঠিক যেমন উপনিষদে পিতৃলোক আছে। আর কুরআন নিজেই এই দুনিয়ায় মৃতদের জীবিত হওয়ার কথা বলে। মৃত্যুর পর আবার জীবিত হওয়া এক ধরনের পুনর্জন্ম।
জবাব
কুরআন জীবনগুলো গণনা করে, আর গণনাটি শেষ হয়। তোমরা প্রাণহীন ছিলে, আর তিনি তোমাদের জীবন দিলেন; তিনি তোমাদের মৃত্যু ঘটাবেন এবং আবার জীবিত করবেন। মোট দুটি জীবন: এটি এবং পুনরুত্থান। অবিশ্বাসীরা 40:11-এ একই গণনা দেয়। ইবনে কাসির ইবনে মাসউদের এই ব্যাখ্যা উল্লেখ করেন যে আয়াতটি 2:28-এর মতো। তিনি একে নিঃসন্দেহে সঠিক মত বলেন, আর তিনটি জীবন গণনাকারী পাঠগুলো প্রত্যাখ্যান করেন। যে মৃত্যুপথযাত্রী মানুষ ফিরে যেতে চায়, তাকে বলা হয়, “না, এটা হওয়ার নয়”। ধ্বংস করা প্রজন্মগুলো সম্পর্কে কুরআন বলে, “নিশ্চয় তারা তাদের মধ্যে ফিরে আসবে না”। 40:11-এ “বের হওয়ার কোনো পথ আছে কি?” আবেদনটি দুনিয়ায় ফিরিয়ে দেওয়ার আবেদন, যেমন ইবনে কাসির ব্যাখ্যা করেন। তা প্রত্যাখ্যান করা হয়। বারযাখ প্রত্যাবর্তনের বিরুদ্ধে একটি অন্তরাল, ফেরার পথ নয়। মৃতদের সামনে অন্তরাল থাকে “উত্থান দিন পর্যন্ত”। এটি শেষ হয় পুনরুত্থান ও বিচারে, কখনো গর্ভে নয়। কুরআন সত্যিই অল্প কয়েকজনের কথা বলে, যাদের এই দুনিয়ায় অলৌকিকভাবে জীবিত করা হয়েছিল। আল্লাহ (﷾) একজন মানুষকে একশো বছর মৃত রাখলেন, “পরে তাকে পুনর্জীবিত করলেন”। মৃত্যুভয়ে পালানো এক জাতিকে আল্লাহ (﷾) বললেন, “তোমরা মরে যাও”, তারপর “তাদেরকে জীবিত করেছিলেন”। মূসার জাতি সম্পর্কে তিনি বলেন, “আমরা তোমাদেরকে পুনর্জীবিত করেছি তোমাদের মৃত্যুর পর”। ঈসা মৃতকে জীবিত করেছিলেন “আল্লাহ্র হুকুমে”। প্রত্যেকে নিজের দেহেই ফিরে এসেছিল, একই জীবনে, আল্লাহর (﷾) ক্ষমতার নিদর্শন হিসেবে। কেউই অতীত জীবনের প্রতিফল পেতে অন্য মানুষ হয়ে আবার জন্মায়নি। পুনর্জন্ম হলো এই দুনিয়ায় বারবার, দেহের পর দেহে, অতীত কর্মের ফল ভোগ করতে ফিরে আসা। পুনরুত্থান হলো বিচারের জন্য একবার, একটিমাত্র উত্থান।
যেখানে গিয়ে দাঁড়ায় — কুরআন বিচারের জন্য একটি পুনরুত্থানের শিক্ষা দেয়, জন্মের চক্রের নয়। অতীত জীবনের প্রতিফল পেতে কেউ এই দুনিয়ায় আবার জন্মায় না।
দৃষ্টিভঙ্গি
পুনর্জন্ম বেদের শিক্ষা (বেদান্ত)
উপনিষদগুলো শ্রুতি, প্রত্যাদিষ্ট শাস্ত্র, এবং বেদের অন্ত। সেগুলো শেখায় মৃত্যুর সময় আত্মা কোথায় যায়, আর কীভাবে তার কর্ম অনুযায়ী একটি দেহে ফিরে আসে, যতক্ষণ না জ্ঞান তাকে মুক্ত করে (মোক্ষ)। গীতাও একই শিক্ষা দেয়। বিবেকানন্দ যেমন বিশ্ব ধর্ম মহাসভাকে বলেছিলেন, বেদ ঘোষণা করে যে মানুষ এক আত্মা যার একটি অতীত ছিল। মৃত্যু কেবল এক দেহ থেকে অন্য দেহে পরিবর্তন।
বেদান্ত ঐতিহ্য, এবং স্বামী বিবেকানন্দের মতো আধুনিক শিক্ষকরা
ছান্দোগ্য উপনিষদ শেখায়, যারা যজ্ঞ ও দান করে জীবনযাপন করে তারা চাঁদে যায়। তাদের সৎকর্ম শেষ হলে তারা জন্ম নিতে ফিরে আসে।
খণ্ডন
মেনে নিই যে ছান্দোগ্য, যাকে হিন্দুরা শ্রুতি গণ্য করেন, একটি প্রত্যাবর্তনের শিক্ষা দেয়। একই উপনিষদ বলে, “এই জ্ঞান তোমার আগে কোনো ব্রাহ্মণের কাছে যায়নি”। আর এটি সূক্তগুলোর অমর স্বর্গকে এমন এক অবস্থানে পরিণত করে যা শেষ হয়ে যায়। যখন একই শাস্ত্রের দুটি স্তর ভিন্নমত পোষণ করে, কুরআন তার মীমাংসা করে: মৃতদের ফেরত পাঠানো হয় না (23:99-100)।
গীতা বলে, দেহধারী আত্মা পুরোনো দেহ ফেলে দিয়ে নতুন দেহে যায়। এটি নতুন কাপড় পরা মানুষের মতো।
খণ্ডন
ধরে নিন গীতা এটি শিক্ষা দেয়। কিন্তু এটি স্তোত্রগুলোর “অমর, অক্ষয় লোক”-কে বানিয়ে দেয় এমন এক অবস্থান, যা শেষ হয় “পুণ্য শেষ হলে”। এতে স্তোত্রগুলোর আশা বদলে যায়; এতে দেখা যায় না যে সেগুলো পুনর্জন্মের শিক্ষা দিয়েছিল। পুনর্জন্ম সত্য কি না, কুরআন তার উত্তর দেয়: মৃতদের ফেরত পাঠানো হয় না (23:99-100)।
বিবেকানন্দ 1893 সালের ধর্ম মহাসভায় বক্তৃতা দিয়েছিলেন। তিনি বলেছিলেন, বেদ শেখায় যে মানুষ এক আত্মা যার একটি অতীত ছিল, আর মৃত্যু দেহের পরিবর্তন।
খণ্ডন
বিবেকানন্দ বেদ বলতে বুঝিয়েছিলেন বেদান্ত যেভাবে তা পড়ে, উপনিষদসহ। সূক্তগুলো নিজেরা মৃতদের পাঠায় পিতৃপুরুষদের কাছে, “পরম স্বর্গে”, কখনো গর্ভে নয়। আর উপনিষদ বলে, প্রত্যাবর্তনের শিক্ষা এর আগে কোনো ব্রাহ্মণের কাছে যায়নি।
শতপথ ব্রাহ্মণ বলে, যাদের সেই জ্ঞান নেই তারা “মৃত্যুর পর আবার জীবিত হয়”। বারবার তারা মৃত্যুর খাদ্য হয়।
খণ্ডন
মেনে নিই যে শতপথ আবার জীবিত হওয়ার কথা বলে। ম্যাকডোনেল বলেন, ধারণাটি “পরলোকে বারবার জন্ম ও মৃত্যুর বাইরে যায় না”। তিনি বলেন, পৃথিবীতে জন্ম প্রথম আসে উপনিষদগুলোতে।
ঋগ্বেদে পুনর্জন্মের বীজ
সূক্তগুলোতে যা আগে থেকেই আছে, উপনিষদগুলো তা প্রস্ফুটিত করে। অন্ত্যেষ্টি সূক্ত মৃত ব্যক্তিকে জলে ও উদ্ভিদে পাঠায়, যেখান দিয়ে পরবর্তী প্রত্যাবর্তনের পথ যায়। এটি এও প্রার্থনা করে যে সে একটি দেহের সঙ্গে আবার মিলিত হোক। প্রহেলিকা সূক্তের একটি শ্লোক, সায়ণের পাঠে, এমন একজনের কথা বলে যে মায়ের গর্ভে থাকা অবস্থাতেই বহু জন্মের অধীন। স্বামী দয়ানন্দ দশম মণ্ডলের একটি প্রার্থনায় পূর্বজন্ম ও পুনর্জন্ম খুঁজে পেয়েছিলেন।
সূক্তগুলোর হিন্দু পাঠকরা: স্বামী দয়ানন্দ; 1.164.32 বিষয়ে, মধ্যযুগীয় ভাষ্যকার সায়ণ
অন্ত্যেষ্টি সূক্ত মৃত ব্যক্তিকে পাঠায়, “তোমার পুণ্য অনুযায়ী পৃথিবীতে বা স্বর্গে যাও”। এটি তাকে জলেও পাঠায়, আর উদ্ভিদে একটি আবাসে।
খণ্ডন
মেনে নিই যে শ্লোকটি জল ও উদ্ভিদের নাম বলে। এটি প্রথমে চোখকে সূর্যে আর শ্বাসকে বায়ুতে ফিরিয়ে দেয়। মিউর “তোমার পুণ্য অনুযায়ী” কথাটিকে পড়েন “(তোমার বিভিন্ন অংশের) স্বভাব অনুযায়ী” হিসেবে। যেভাবেই হোক, এটি পৃথিবী ও আকাশের নাম বলে, গর্ভের নয়। পরের শ্লোকটি অগ্নিকে অনুরোধ করে, “এই মানুষটিকে পুণ্যবানদের লোকে বহন করে নিয়ে যাও”। ম্যাকডোনেল বলেন, বড়জোর একটি অংশ “হয়তো এই তত্ত্বের বীজ ধারণ করে”।
একই সূক্ত প্রার্থনা করে, মৃত ব্যক্তি নতুন জীবন ধারণ করে যেন একটি দেহের সঙ্গে আবার মিলিত হয়।
খণ্ডন
মেনে নিই যে সে একটি দেহের সঙ্গে আবার মিলিত হয়। শ্লোকটি শুরু হয়, “তাকে আবার পিতৃপুরুষদের কাছে পাঠাও”। একই সূক্ত একইভাবে বলে, “তাকে পিতৃপুরুষদের হাতে তুলে দাও”। তাই দেহটি ধারণ করা হয় পিতৃপুরুষদের মধ্যে, পৃথিবীতে কোনো মায়ের কাছ থেকে নেওয়া হয় না।
উইলসন ঋগ্বেদ 1.164.32-এর সায়ণের পাঠ অনুবাদ করেছিলেন। তাতে শ্লোকটি এমন একজনের কথা বলে, যে মায়ের গর্ভে আবৃত থেকে বহু জন্মের মধ্য দিয়ে যায়।
খণ্ডন
মেনে নিই যে সায়ণ তা এভাবে পড়েছিলেন। এটি একটি প্রহেলিকা, আর শব্দার্থ বিষয়ক একটি প্রাচীন ভারতীয় গ্রন্থ নিরুক্ত আরেকটি পাঠ লিপিবদ্ধ করে: “এটি বৃষ্টির ঘটনাকে বোঝায়”। স্পষ্ট অন্ত্যেষ্টি সূক্তগুলোই বিষয়টির মীমাংসা করে।
স্বামী দয়ানন্দ পুনর্জন্ম বিষয়ক তাঁর অধ্যায় শুরু করেছিলেন ঋগ্বেদ 10.59.6-7 দিয়ে। তিনি বলেছিলেন, এই শ্লোকগুলো পূর্বজন্ম ও পুনর্জন্মের কথা বলে।
খণ্ডন
মেনে নিই যে দয়ানন্দ তা এভাবে পড়েছিলেন। সূক্তটি নিজে চায় “উদীয়মান সূর্যকে দেখি” এবং “আমাদের বাঁচার দিনগুলো আরও দীর্ঘ করো”। এটি এই জীবন চলতে থাকার প্রার্থনা করে, অন্য জীবনের নয়।
গবেষকমহলের অবস্থান
অবস্থা: Consensus
বেদের পণ্ডিতরা একমত যে ঋগ্বেদ পুনর্জন্মের শিক্ষা দেয় না। এর অন্ত্যেষ্টি সূক্তগুলো মনে করে, আগুন বা কবর কেবল দেহকে ধ্বংস করে, অথচ মৃতরা যম ও পিতৃপুরুষদের সঙ্গে বেঁচে থাকে। ম্যাকডোনেল এমনকি পরবর্তী বেদগুলোতেও আত্মার জন্মান্তরের কোনো ইঙ্গিত পাননি। তিনি কেবল মেনে নিয়েছিলেন যে একটি অংশ, যেখানে আত্মা জলে বা উদ্ভিদে যায়, হয়তো এর বীজ ধারণ করে। হিউম ঋগ্বেদে জন্মান্তরবাদের কোনো চিহ্ন পাননি। দুজনই এর প্রথম সুনির্দিষ্ট রূপ স্থাপন করেন আচারের একটি গদ্যগ্রন্থ শতপথ ব্রাহ্মণে। হিউম আমেরিকান সংস্কৃত পণ্ডিত হপকিন্সের অনুসরণে চতুর্থ বেদ অথর্ববেদে এর একটি প্রাথমিক চিহ্নের কথাও উল্লেখ করেন। ম্যাকডোনেল বলেন, ব্রাহ্মণের রূপটি পরলোকে বারবার জন্ম ও মৃত্যুর বাইরে যায় না। তিনি বলেন, উপনিষদগুলো একে এই জগতে পুনর্জন্মে পরিণত করেছিল। তিনি ছান্দোগ্যের পরলোকে অবস্থানকে ভবিষ্যৎ জীবন বিষয়ে পুরোনো বৈদিক বিশ্বাসের একটি অবশেষ বলেন।
ইসলামি দৃষ্টিভঙ্গি
প্রত্যেক মানুষ এই দুনিয়ায় একটি জীবন যাপন করে, মারা যায়, আর পুনরুত্থান পর্যন্ত একটি অন্তরালের পেছনে অপেক্ষা করে। তারপর সবাইকে একবার পুনরুত্থিত করা হয় এবং তারা নিজেদের কর্ম দেখে। কেউ অন্য দেহে এই দুনিয়ায় আবার জন্মায় না। ঋগ্বেদের অন্ত্যেষ্টি সূক্তগুলো, যা মৃতদের তাদের কর্মের সঙ্গে মিলিত হতে পাঠায়, পুনর্জন্মের পরবর্তী শিক্ষার চেয়ে এর বেশি কাছাকাছি। আর উপনিষদ নিজেই বলে, প্রত্যাবর্তনের শিক্ষা এর আগে কোনো ব্রাহ্মণের কাছে যায়নি।
কুরআন মৃত্যুপথযাত্রী মানুষের ফেরত পাঠানোর মিনতি প্রত্যাখ্যান করে। এটি পুনরুত্থানের দিন পর্যন্ত মৃতদের সামনে একটি অন্তরাল রাখে।
কুরআন মানবজাতির জন্য দুটি জীবন গণনা করে: এটি, এবং পুনরুত্থান। ইবনে কাসির বলেন, 2:28-এর আলোকে 40:11 পড়াই সঠিক মত।
আল্লাহ (﷾) এই দুনিয়ায় যে অল্প কয়েকজনকে মৃত্যু থেকে জীবিত করেছিলেন, তারা নিজেদের দেহেই ফিরে এসেছিল, নিদর্শন হিসেবে। কেউই অন্য কেউ হয়ে আবার জন্মায়নি।
প্রতিটি আত্মা অণু পরিমাণ পর্যন্ত তার কর্ম দেখবে। আর সবাইকে বিচারের জন্য আল্লাহর (﷾) সামনে উপস্থিত করা হবে।
ঋগ্বেদের অন্ত্যেষ্টি সূক্তগুলো মৃতদের পাঠায় যম ও পিতৃপুরুষদের কাছে পরম স্বর্গে। সেগুলো কখনো তাদের জন্ম নিতে ফেরত পাঠায় না।
ছান্দোগ্য উপনিষদ বলে, এর আগে কোনো ব্রাহ্মণ জানতেন না মৃতরা কীভাবে ফিরে আসে। বৃহদারণ্যক উপনিষদ একমত।