আল্লাহ কি কেবল বিজ্ঞানের ফাঁকগুলো পূরণ করার একটি উপায়?

লাপ্লাস নিউটনের এই দাবি উদ্ধৃত করেন যে গ্রহগুলোর শৃঙ্খলা যান্ত্রিক কারণ থেকে আসতে পারে না এবং অবশ্যই একজন বুদ্ধিমান সত্তার কাজ, এবং একদিন এর রচয়িতাকে তা ঠিক করতে হবে। তিনি প্রশ্ন করেন, এই শৃঙ্খলা নিজেই কি গতির নিয়মের ফল হতে পারে। তিনি প্রশ্ন করেন, নিউটন যে পরম বুদ্ধিমত্তার আশ্রয় নেন, তিনি কি একে আরও সাধারণ একটি কারণের ওপর নির্ভরশীল করেছেন, এবং ছড়িয়ে থাকা পদার্থের একটি মেঘের প্রস্তাব দেন। তিনি লেখেন, চূড়ান্ত কারণগুলোকে বারবার মানুষের জ্ঞানের প্রান্তে ঠেলে দেওয়া হয়েছে। তিনি উল্লেখ করেন, নিউটনের নিজের সময়ে উল্কা ব্যাখ্যা করতে এমন কারণগুলোকে বায়ুমণ্ডলে স্থাপন করা হতো। তিনি বলেন, দার্শনিকের কাছে এগুলো কেবল প্রকৃত কারণ সম্পর্কে আমাদের অজ্ঞতাই প্রকাশ করে।

যেখানে গিয়ে দাঁড়ায় — একটি কারণ খুঁজে পাওয়া কারণের বদলে ব্যবহার করা দেবতাকে সরিয়ে দেয়, কারণগুলোর স্রষ্টাকে নয়।

লাপ্লাস নিউটনের এই দাবি উদ্ধৃত করেন যে গ্রহগুলোর শৃঙ্খলা যান্ত্রিক কারণ থেকে আসতে পারে না এবং অবশ্যই একজন বুদ্ধিমান সত্তার কাজ, এবং একদিন এর রচয়িতাকে তা ঠিক করতে হবে। তিনি প্রশ্ন করেন, এই শৃঙ্খলা নিজেই কি গতির নিয়মের ফল হতে পারে। তিনি প্রশ্ন করেন, নিউটন যে পরম বুদ্ধিমত্তার আশ্রয় নেন, তিনি কি একে আরও সাধারণ একটি কারণের ওপর নির্ভরশীল করেছেন, এবং ছড়িয়ে থাকা পদার্থের একটি মেঘের প্রস্তাব দেন। তিনি লেখেন, চূড়ান্ত কারণগুলোকে বারবার মানুষের জ্ঞানের প্রান্তে ঠেলে দেওয়া হয়েছে। তিনি উল্লেখ করেন, নিউটনের নিজের সময়ে উল্কা ব্যাখ্যা করতে এমন কারণগুলোকে বায়ুমণ্ডলে স্থাপন করা হতো। তিনি বলেন, দার্শনিকের কাছে এগুলো কেবল প্রকৃত কারণ সম্পর্কে আমাদের অজ্ঞতাই প্রকাশ করে।

যেখানে গিয়ে দাঁড়ায় — আরও ব্যাখ্যা শৃঙ্খলকে আরও দীর্ঘ করে। এটি শৃঙ্খলকে নিজেকে ব্যাখ্যা করতে সক্ষম করে না।

অংশ IX-এ হিউমের চরিত্র ক্লিয়ানথিস একটি অনিবার্য সত্তার পক্ষের যুক্তির উত্তর দেন। তিনি বলেন, একটি অন্তহীন শৃঙ্খলে প্রতিটি অংশের কারণ তার আগেরটি। অংশগুলোকে একটি সমগ্রে যুক্ত করা কেবল মনের একটি কাজ। যদি বস্তুর বিশটি কণার প্রতিটির কারণ দেখানো হয়, তবে এরপর পুরো বিশটির কারণ জিজ্ঞাসা করা অযৌক্তিক। অংশগুলোর ব্যাখ্যা সমগ্রের ব্যাখ্যা দেয়।

যেখানে গিয়ে দাঁড়ায় — একটি নিছক তথ্য প্রশ্নের উত্তর না দিয়েই প্রশ্নটি শেষ করে দেয়। যা কোনো কিছুর ওপর নির্ভর করে না, তা এর উত্তর দেয়।

লাপ্লাস নিউটনের এই দাবি উদ্ধৃত করেন যে গ্রহগুলোর শৃঙ্খলা যান্ত্রিক কারণ থেকে আসতে পারে না এবং অবশ্যই একজন বুদ্ধিমান সত্তার কাজ, এবং একদিন এর রচয়িতাকে তা ঠিক করতে হবে। তিনি প্রশ্ন করেন, এই শৃঙ্খলা নিজেই কি গতির নিয়মের ফল হতে পারে। তিনি প্রশ্ন করেন, নিউটন যে পরম বুদ্ধিমত্তার আশ্রয় নেন, তিনি কি একে আরও সাধারণ একটি কারণের ওপর নির্ভরশীল করেছেন, এবং ছড়িয়ে থাকা পদার্থের একটি মেঘের প্রস্তাব দেন। তিনি লেখেন, চূড়ান্ত কারণগুলোকে বারবার মানুষের জ্ঞানের প্রান্তে ঠেলে দেওয়া হয়েছে। তিনি উল্লেখ করেন, নিউটনের নিজের সময়ে উল্কা ব্যাখ্যা করতে এমন কারণগুলোকে বায়ুমণ্ডলে স্থাপন করা হতো। তিনি বলেন, দার্শনিকের কাছে এগুলো কেবল প্রকৃত কারণ সম্পর্কে আমাদের অজ্ঞতাই প্রকাশ করে।

যেখানে গিয়ে দাঁড়ায় — একটি যুক্তি কেবল পরীক্ষাগারে নয়, তার ধাপগুলো দিয়েও যাচাই করা যায়। যে পাঠক একে প্রত্যাখ্যান করেন, তাঁকে বলতে হবে কোন ধাপটি ব্যর্থ।

গণিতবিদ ডি মরগান একটি গল্প ছাপেন যাকে তিনি প্যারিসে সুপরিচিত বলেন কিন্তু যা কখনো পুরোপুরি ছাপা হয়নি। নেপোলিয়ন লাপ্লাসকে বলেছিলেন যে মহাবিশ্ব বিষয়ে তাঁর বিশাল বইয়ে এর স্রষ্টার কথা কোথাও উল্লেখ নেই। কথিত আছে লাপ্লাস উত্তর দিয়েছিলেন যে তাঁর সেই অনুমানের প্রয়োজন হয়নি। ডি মরগান যোগ করেন যে লাপ্লাসের রচনায় এমন কিছু নেই যা দেখায় যে তিনি নাস্তিক ছিলেন।

যেখানে গিয়ে দাঁড়ায় — লাপ্লাসের বক্তব্য ছিল গ্রহগুলো কীভাবে তাদের শৃঙ্খলা পেয়েছে ও বজায় রাখে তা নিয়ে, কোনো কিছু কেন অস্তিত্বে আছে তা নিয়ে নয়।

মহাবিশ্বের ‘সীমাহীন’ (no-boundary) অবস্থার প্রস্তাব দেন, এমন একটি মডেল যেখানে সময়ের কোনো প্রথম প্রান্ত নেই। এটি একটি প্রস্তাব, প্রতিষ্ঠিত ফল নয়।

যেখানে গিয়ে দাঁড়ায় — যুক্তিটি শুরুর ওপর দাঁড়িয়ে নেই। একটি শুরু কেবল সমর্থন যোগ করে।

“সে বলল, ‘হে আমার রব! আমাকে কোনো পুরুষ স্পর্শ করেনি, এমতাবস্থায় আমার সন্তান হবে কিভাবে?’ তিনি (আল্লাহ্‌) বললেন, ‘এভাবেই’, আল্লাহ্‌ যা ইচ্ছে সৃষ্টি করেন। তিনি যখন কিছু স্থির করেন তখন বলেন, ‘হও’, ফলে তা হয়ে যায়।”

যেখানে গিয়ে দাঁড়ায় — মুজিযা একটি জানা শৃঙ্খলার পাশে একটি নিদর্শন, কোনো অজানা শৃঙ্খলার ব্যাখ্যা নয়।

আল-মুগিরা ইবনে শু’বা বর্ণনা করেন যে নবীর (ﷺ) পুত্র ইবরাহিম যেদিন মারা যান, সেদিন সূর্যগ্রহণ হয়েছিল, আর লোকেরা বলল যে ইবরাহিমের মৃত্যুর কারণে গ্রহণ হয়েছে। নবী বললেন যে সূর্য ও চাঁদ কারও মৃত্যু বা জন্মের জন্য গ্রহণগ্রস্ত হয় না, এবং গ্রহণ দেখলে তাদের নামাজ পড়তে ও আল্লাহকে ডাকতে বললেন।

যেখানে গিয়ে দাঁড়ায় — গ্রহণের সময় নামাজ এমন এক নিদর্শনের সামনে ইবাদত, যার কারণ জানা। এটি তা কীভাবে ঘটে তার ব্যাখ্যা নয়।

আবু যর বর্ণনা করেন, সূর্যাস্তের সময় নবী (ﷺ) তাঁকে জিজ্ঞাসা করলেন তিনি জানেন কি না সূর্য কোথায় যায়, আর তিনি উত্তর দিলেন আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই ভালো জানেন। তিনি বললেন: এটি যায়, যতক্ষণ না আরশের নিচে সিজদা করে আর অনুমতি চায়, আর অনুমতি দেওয়া হয়। এমন এক সময় আসছে, যখন এর সিজদা কবুল হবে না আর অনুমতি দেওয়া হবে না। একে বলা হবে যে পথে এসেছে সে পথে ফিরে যেতে, আর এটি যেখানে অস্ত যায় সেখান থেকে উদিত হবে। তিনি বললেন, এটিই কুরআন 36:38-এর অর্থ।

যেখানে গিয়ে দাঁড়ায় — ইসলাম বলে সৃষ্টি আল্লাহর (﷾) সামনে কী করে, আর সেই মাধ্যমগুলোর কথাও বলে যা বিজ্ঞান গবেষণা করে। একটি অন্যটিকে বাতিল করে না।

“আল্লাহ্, যিনি বায়ু পাঠান, ফলে তা মেঘমালাকে সঞ্চালিত করে; অতঃপর তিনি এটাকে যেমন ইচ্ছে আকাশে ছড়িয়ে দেন; পরে এটাকে খণ্ড-বিখণ্ড করেন, ফলে আপনি দেখতে পান সেটার মধ্য থেকে নির্গত হয় বৃষ্টিধারা; তারপর যখন তিনি তাঁর বান্দাদের মধ্যে যাদের কাছে ইচ্ছে এটা পৌঁছে দেন, তখন তারা হয় আনন্দিত,”

যেখানে গিয়ে দাঁড়ায় — মাধ্যমগুলো আদৌ অস্তিত্বে থাকার জন্যই মাধ্যমগুলোর স্রষ্টার প্রয়োজন, তাই তিনিই সব পার্থক্য তৈরি করেন।

আল-গাজালি যুক্তি দেন, যাকে কারণ ধরা হয় আর তার ফলের মধ্যকার সংযোগ নিজে থেকে অনিবার্য নয়। তুলা আগুনের স্পর্শে পুড়লে পর্যবেক্ষণ কেবল দেখায় যে পোড়া স্পর্শের সঙ্গে ঘটে, স্পর্শের দ্বারা ঘটে তা নয়। দুটি যুক্ত হয় আল্লাহর নির্ধারণে, আর আল্লাহই পোড়ানোর কর্তা। আল্লাহ আমাদের এই জ্ঞান দিয়েছেন যে তিনি এই নিয়ম বজায় রাখেন, যদিও কোনো নবীর মুজিযার জন্য তিনি তা ভাঙতে পারেন। দ্বিতীয় উত্তরে তিনি মেনে নেন, আগুন এমনভাবে সৃষ্ট যে তা স্পর্শ করা যেকোনো তুলা পোড়ায়, আর বলেন আল্লাহ আগুনকে বা মানুষটিকে নতুন একটি গুণ দিতে পারেন।

যেখানে গিয়ে দাঁড়ায় — আল-গাজালি আল্লাহকে (﷾) কারণ ও ফলের মধ্যকার সম্পর্কের স্রষ্টা বলেছিলেন। তিনি সম্পর্কটি অস্বীকার করেননি, আর তাঁর পরেও বিজ্ঞান এগিয়ে চলেছিল।