সবকিছুই কি কেবল ইন ও ইয়াং?

“নিষ্ক্রিয় ও সক্রিয় ক্রিয়ার পর্যায়ক্রমিক গতিই হলো যাকে (বস্তুসমূহের) পথ বলা হয়।”

“তিনি বিশ্রাম থেকে গতিতে আর গতি থেকে বিশ্রামে এক নিরন্তর পরিবর্তন ধরে নেন, যার মধ্য দিয়ে সবকিছু গঠিত হয়, কখনো স্থির, কখনো গতিশীল, কখনো প্রসারিত, কখনো সংকুচিত। একটি আদি ইথারের দুটি রূপকে দুটি মৌলিক নীতি হিসেবে বলার রীতি আছে, কিন্তু প্রকৃতপক্ষে এগুলো একই ইথার, দ্বৈত অবস্থায়, দ্বৈত ক্রিয়াসহ।”

“সবকিছু পেছনে ফেলে যায় অন্ধকারকে (যেখান থেকে তারা এসেছে), আর এগিয়ে যায় আলোকে আলিঙ্গন করতে (যেখানে তারা প্রকাশিত হয়েছে), আর শূন্যতার শ্বাস তাদের সমন্বিত রাখে।”

“তাই ই-এর (ব্যবস্থায়) আছে মহাসীমা, যা দুটি মৌলিক রূপ সৃষ্টি করেছিল।”

“তাও সৃষ্টি করল এক; এক সৃষ্টি করল দুই; দুই সৃষ্টি করল তিন; তিন সৃষ্টি করল সবকিছু।”

অধ্যায় 42-এর টীকায় লেগ বলেন, প্রথম অনুচ্ছেদটি জগৎ কীভাবে অস্তিত্বে এল তার বিবরণ দিচ্ছে বলে মনে হয়। তিনি এক, দুই ও তিনের কয়েকটি চীনা পাঠ জানান, যার একটিতে এক হলো আদি ইথার আর দুই তার ইন ও ইয়াং। পরে ইন ও ইয়াংয়ের উল্লেখ থেকে লেগ নিজে বিশ্বাস করেন, দুই হলো আদি ইথারের এই দুটি গুণ, যা হবে এক। তিন কী, তিনি অনুমান করেন না।

চৌ তুনইয়ের ছোট প্রবন্ধে পরম চূড়ান্ত (তাইজি) চলে আর ইয়াং সৃষ্টি করে। গতি সীমায় পৌঁছালে আসে বিশ্রাম, আর বিশ্রাম ইন সৃষ্টি করে। বিশ্রাম সীমায় পৌঁছালে গতি ফিরে আসে, তাই প্রত্যেকে অন্যের মূল। ইন ও ইয়াং থেকে আসে পাঁচ পর্যায় (পানি, আগুন, কাঠ, ধাতু ও মাটি), আর তাদের থেকে সবকিছু সৃষ্টি হয়, অন্তহীনভাবে। পাঁচ পর্যায় এক ইন ও ইয়াং, আর ইন ও ইয়াং এক পরম চূড়ান্ত। সবকিছুর মধ্যে কেবল মানুষই সূক্ষ্মতম অংশ পায় আর সবচেয়ে সচেতন। তার স্বভাব আলোড়িত হলে ভালো ও মন্দ আলাদা হয়। ঋষি মধ্যপন্থা, সঠিকতা, মানবিকতা (রেন) ও ন্যায়পরায়ণতা (ই) দিয়ে মানুষের বিষয় মীমাংসা করেন, স্থিরতাকে প্রধান রেখে, আর এভাবে মানুষের জন্য মানদণ্ড স্থাপন করেন। যে ভদ্রজন এর চর্চা করে তার সৌভাগ্য; যে ক্ষুদ্রজন এর বিরুদ্ধে যায় তার দুর্ভাগ্য।

“তবে অনেক দেশীয় পণ্ডিত ও কিছু চীনতত্ত্ববিদ সেই অনুচ্ছেদের শেষ অক্ষর তাও-কে ‘বুদ্ধি’ অর্থ দেওয়ার চেষ্টা করেন, যা দুই উপাদানের গতিকে বুদ্ধিমত্তার সঙ্গে পরিচালনা ও নির্দেশ করে।”

“নিশ্চয় আমরা প্রত্যেক কিছু সৃষ্টি করেছি নির্ধারিত পরিমাপে,”

“নিষ্ক্রিয় ও সক্রিয় ক্রিয়ার পর্যায়ক্রমিক গতিই হলো যাকে (বস্তুসমূহের) পথ বলা হয়।”

“তিনি বিশ্রাম থেকে গতিতে আর গতি থেকে বিশ্রামে এক নিরন্তর পরিবর্তন ধরে নেন, যার মধ্য দিয়ে সবকিছু গঠিত হয়, কখনো স্থির, কখনো গতিশীল, কখনো প্রসারিত, কখনো সংকুচিত। একটি আদি ইথারের দুটি রূপকে দুটি মৌলিক নীতি হিসেবে বলার রীতি আছে, কিন্তু প্রকৃতপক্ষে এগুলো একই ইথার, দ্বৈত অবস্থায়, দ্বৈত ক্রিয়াসহ।”

“তিনি বিশ্রাম থেকে গতিতে আর গতি থেকে বিশ্রামে এক নিরন্তর পরিবর্তন ধরে নেন, যার মধ্য দিয়ে সবকিছু গঠিত হয়, কখনো স্থির, কখনো গতিশীল, কখনো প্রসারিত, কখনো সংকুচিত। একটি আদি ইথারের দুটি রূপকে দুটি মৌলিক নীতি হিসেবে বলার রীতি আছে, কিন্তু প্রকৃতপক্ষে এগুলো একই ইথার, দ্বৈত অবস্থায়, দ্বৈত ক্রিয়াসহ।”

যা কিছু আছে তাকে দুই ভাগে ভাগ করেন: যা নিজে কেবল সম্ভব (মুমকিনুল উজুদ), যার একটি কারণ দরকার; এবং যা নিজে অনিবার্য (ওয়াজিবুল উজুদ), যার কোনো কারণ দরকার নেই। যুক্তি দেন যে সম্ভব জিনিসের একটি শিকল, তা যত লম্বাই হোক, তার বাইরে একটি অনিবার্য সত্তার প্রয়োজন রাখে, এবং এই সত্তা এক ও তাঁর কোনো অংশ নেই।

“তারা কি স্রষ্টা ছাড়া সৃষ্টি হয়েছে, না তারা নিজেরাই স্রষ্টা? নাকি তারা আসমানসমূহ ও যমীন সৃষ্টি করেছে? বরং তারা দৃঢ় বিশ্বাস করে না।”

“হে মানুষ! তোমরা আল্লাহর মুখাপেক্ষী; আর আল্লাহ্, তিনিই অভাবমুক্ত, প্রশংসিত।”

“(তাদের গতির) ফল হিসেবে যা আসে তা কল্যাণ; যা তাকে তার পূর্ণতায় দেখায় তা (মানুষ ও বস্তুর) স্বভাব।”

চৌ তুনইয়ের ছোট প্রবন্ধে পরম চূড়ান্ত (তাইজি) চলে আর ইয়াং সৃষ্টি করে। গতি সীমায় পৌঁছালে আসে বিশ্রাম, আর বিশ্রাম ইন সৃষ্টি করে। বিশ্রাম সীমায় পৌঁছালে গতি ফিরে আসে, তাই প্রত্যেকে অন্যের মূল। ইন ও ইয়াং থেকে আসে পাঁচ পর্যায় (পানি, আগুন, কাঠ, ধাতু ও মাটি), আর তাদের থেকে সবকিছু সৃষ্টি হয়, অন্তহীনভাবে। পাঁচ পর্যায় এক ইন ও ইয়াং, আর ইন ও ইয়াং এক পরম চূড়ান্ত। সবকিছুর মধ্যে কেবল মানুষই সূক্ষ্মতম অংশ পায় আর সবচেয়ে সচেতন। তার স্বভাব আলোড়িত হলে ভালো ও মন্দ আলাদা হয়। ঋষি মধ্যপন্থা, সঠিকতা, মানবিকতা (রেন) ও ন্যায়পরায়ণতা (ই) দিয়ে মানুষের বিষয় মীমাংসা করেন, স্থিরতাকে প্রধান রেখে, আর এভাবে মানুষের জন্য মানদণ্ড স্থাপন করেন। যে ভদ্রজন এর চর্চা করে তার সৌভাগ্য; যে ক্ষুদ্রজন এর বিরুদ্ধে যায় তার দুর্ভাগ্য।

“আর আল্লাহ্, যিনি বায়ু পাঠিয়ে তা দ্বারা মেঘমালা সঞ্চারিত করেন। তারপর আমরা সেটাকে নির্জীব ভুখণ্ডের দিকে পরিচালিত করি, এরপর আমরা তা দ্বারা যমীনকে তার মৃত্যুর পর আবার জীবিত করি। এভাবেই হবে মৃত্যুর পর আবার জীবিত হয়ে উঠা।”

“আপনি আপনার সুমহান রবের নামের পবিত্রতা ও মহিমা ঘোষণা করুন, যিনি সৃষ্টি করেন অতঃপর সুঠাম করেন। আর যিনি নির্ধারণ করেন অতঃপর পথনির্দেশ করেন,”

“আর কোনো মানুষেরই এমন মর্যাদা নেই যে, আল্লাহ্ তার সাথে কথা বলবেন ওহীর মাধ্যম ছাড়া অথবা পর্দার আড়াল ছাড়া অথবা এমন দূত প্রেরণ ছাড়া, যে দূত তাঁর অনুমতিক্রমে তিনি যা চান তা ওহী করেন, তিনি সর্বোচ্চ, হিকমতওয়ালা।”

“আল্লাহ সব কিছুর স্রষ্টা এবং তিনি সমস্ত কিছুর তত্ত্বাবধায়ক।”

“যিনি আসমানসমূহ ও যমীনের সার্বভৌমত্বের অধিকারী; তিনি কোনো সন্তান গ্রহণ করেননি; সার্বভৌমত্বে তাঁর কোনো শরীক নেই। তিনি সবকিছু সৃষ্টি করেছেন অতঃপর তা নির্ধারণ করেছেন যথাযথ অনুপাতে।”

“নিশ্চয় আল্লাহ্‌ আসমানসমূহ ও যমীনকে ধারণ করেন, যাতে তারা স্থানচ্যুত না হয়, আর যদি তারা স্থানচ্যুত হয়, তবে তিনি ছাড়া কেউ নেই যে, তাদেরকে ধরে রাখতে পারে। নিশ্চয় তিনি অতি সহনশীল, অসীম ক্ষমাপরায়ণ।”

“বলুন, ‘তিনি আল্লাহ্, এক-অদ্বিতীয়, ‘আল্লাহ্ হচ্ছেন ‘সামাদ’ (তিনি কারো মুখাপেক্ষী নন, সকলেই তাঁর মুখাপেক্ষী); তিনি কাউকেও জন্ম দেননি এবং তাঁকেও জন্ম দেয়া হয়নি, ‘এবং তাঁর সমতুল্য কেউই নেই।’”

“তিনিই প্রথম ও শেষ; প্রকাশ্য (উপরে) ও গোপন (নিকটে) আর তিনি সবকিছু সম্পর্কে সম্যক অবগত।”

“আর কোনো মানুষেরই এমন মর্যাদা নেই যে, আল্লাহ্ তার সাথে কথা বলবেন ওহীর মাধ্যম ছাড়া অথবা পর্দার আড়াল ছাড়া অথবা এমন দূত প্রেরণ ছাড়া, যে দূত তাঁর অনুমতিক্রমে তিনি যা চান তা ওহী করেন, তিনি সর্বোচ্চ, হিকমতওয়ালা।”

“আর আমরা আমাদের বান্দার প্রতি যা নাযিল করেছি তাতে তোমাদের কোনো সন্দেহ থাকলে তোমরা এর অনুরুপ কোনো সূরা আনয়ন কর এবং আল্লাহ্‌ ব্যতীত তোমাদের সকল সাক্ষী-সাহায্যকারীকে আহ্বান কর, যদি তোমরা সত্যবাদী হও।”

“তবে কি তারা কুরআনকে গভীরভাবে অনুধাবন করে না? যদি তা আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো নিকট হতে আসত, তবে তারা এতে অনেক অসঙ্গতি পেত।”

“বলুন, ‘হে মানুষ! নিশ্চয় আমি তোমাদের সবার প্রতি আল্লাহ্‌র রাসূল, যিনি আসমানসমূহ ও যমীনের সার্বভৌমত্বের অধিকারী। তিনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই; তিনি জীবিত করেন ও মৃত্যু ঘটান। কাজেই তোমরা ঈমান আন আল্লাহ্‌র প্রতি ও তাঁর রাসূল উম্মী নবীর প্রতি যিনি আল্লাহ ও তাঁর বাণীসমূহে ঈমান রাখেন। আর তোমরা তার অনুসরণ কর, যাতে তোমরা হিদায়াতপ্রাপ্ত হও।’”

“মুহাম্মাদ তোমাদের মধ্যে কোনো পুরুষের পিতা নন; ববং তিনি আল্লাহর রাসূল এবং শেষ নবী। আর আল্লাহ্ সর্বকিছু সম্পর্কে সর্বজ্ঞ।”

“আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দীনকে পরিপূর্ণ করলাম এবং তোমাদের উপর আমার নেয়ামত সম্পূর্ণ করলাম, আর তোমাদের জন্য ইসলামকে দীন হিসেবে পছন্দ করলাম।”

“হে মুমিনগণ! তোমরা পুর্ণাঙ্গভাবে ইসলামে প্রবেশ কর এবং শয়তানের পদাঙ্কসমূহ অনুসরণ করো না। নিশ্চয়ই সে তোমাদের প্রকাশ্য শক্ৰ।”