লি আর ছি কি সবকিছুর পেছনে আছে?

চু শি বলেন, পরম চূড়ান্ত (তাইজি) হলো কেবল আকাশ, পৃথিবী ও সবকিছুর নীতি (লি)। আকাশ ও পৃথিবীর আগে এই নীতি ছিল। নীতি কি বস্তুগত শক্তির (ছি) আগে আসে, জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন, এদের প্রকৃত কোনো আগে-পরে নেই; তবে যদি খুঁজে পেছনে যেতেই হয়, নীতি আগে আসে। তবু নীতি আলাদা কোনো জিনিস নয়: এটি বস্তুগত শক্তির মধ্যে, আর বস্তুগত শক্তি ছাড়া এর থাকার জায়গা নেই। বস্তুগত শক্তি একত্র হয়ে বস্তু গঠন করতে পারে। নীতির কোনো অনুভূতি বা অভিপ্রায় নেই, কোনো পরিকল্পনা করে না, কিছুই বানায় না; এটি চিহ্নহীন এক পরিচ্ছন্ন, উন্মুক্ত জগৎ। বস্তুগত শক্তি, তিনি মনে করেন, নীতির ওপর ভর দিয়ে চলে। তিনি আরও বলেন, আকাশ ও পৃথিবীর মনকে চেতনাহীন বলা যায় না, কিন্তু তা মানুষের মতো বিষয় ভেবে দেখে না। তিনি গুরু চেংকে উদ্ধৃত করেন যে গতি ও বিশ্রামের কোনো শুরু নেই: গতির আগে ছিল বিশ্রাম, আর বিশ্রামের আগে গতি। বর্তমান জগতের আগে কী ছিল, জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন, এর মতো আরেকটি থাকতেই হবে। আকাশ ও পৃথিবী ধ্বংস হয় না: মানুষ যখন সম্পূর্ণ পথহীন হয়, সবকিছু একসঙ্গে বিশৃঙ্খলায় পড়ে, মানুষ ও বস্তু শেষ হয়, আর তা আবার নতুন করে শুরু হয়।

“‘প্রকৃতি’ শব্দটি সমগ্র বিশ্বের নিয়মকে বোঝায়। একেই বলা হয় ‘পরম চূড়ান্ত’।”

“যেহেতু স্বর্গের বিধান বিদ্যমান, তাই ইথারও অবশ্যই বিদ্যমান, কারণ কেবল এভাবেই নিয়মের জন্য একটি আধার থাকতে পারে—যদি ইথার না থাকত তবে নিয়ম কোথায় তার আবাস খুঁজে পেত?”

চু শি বলেন, পরম চূড়ান্ত (তাইজি) হলো কেবল আকাশ, পৃথিবী ও সবকিছুর নীতি (লি)। আকাশ ও পৃথিবীর আগে এই নীতি ছিল। নীতি কি বস্তুগত শক্তির (ছি) আগে আসে, জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন, এদের প্রকৃত কোনো আগে-পরে নেই; তবে যদি খুঁজে পেছনে যেতেই হয়, নীতি আগে আসে। তবু নীতি আলাদা কোনো জিনিস নয়: এটি বস্তুগত শক্তির মধ্যে, আর বস্তুগত শক্তি ছাড়া এর থাকার জায়গা নেই। বস্তুগত শক্তি একত্র হয়ে বস্তু গঠন করতে পারে। নীতির কোনো অনুভূতি বা অভিপ্রায় নেই, কোনো পরিকল্পনা করে না, কিছুই বানায় না; এটি চিহ্নহীন এক পরিচ্ছন্ন, উন্মুক্ত জগৎ। বস্তুগত শক্তি, তিনি মনে করেন, নীতির ওপর ভর দিয়ে চলে। তিনি আরও বলেন, আকাশ ও পৃথিবীর মনকে চেতনাহীন বলা যায় না, কিন্তু তা মানুষের মতো বিষয় ভেবে দেখে না। তিনি গুরু চেংকে উদ্ধৃত করেন যে গতি ও বিশ্রামের কোনো শুরু নেই: গতির আগে ছিল বিশ্রাম, আর বিশ্রামের আগে গতি। বর্তমান জগতের আগে কী ছিল, জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন, এর মতো আরেকটি থাকতেই হবে। আকাশ ও পৃথিবী ধ্বংস হয় না: মানুষ যখন সম্পূর্ণ পথহীন হয়, সবকিছু একসঙ্গে বিশৃঙ্খলায় পড়ে, মানুষ ও বস্তু শেষ হয়, আর তা আবার নতুন করে শুরু হয়।

ঝু শি বলেন যে স্বর্গে পাপের বিচারকারী একজন মানুষের কথা বলা চলবে না; কিন্তু কোনো কিছুই শাসন করে না, এ কথা বলাও চলবে না। একই অধ্যায়ে তিনি বলেন যে যা শাসন করে তা হলো নীতি নিজেই। ক্লাসিক গ্রন্থগুলোতে স্বর্গ শব্দটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন যে এটি কখনো নীল আকাশ বোঝায়, কখনো যিনি শাসন করেন তাঁকে, আর কখনো কেবল নীতিকে।

মানুষ যে অসম ভাগ্য পায় তা কি সত্যিই কেউ বণ্টন করে, নাকি কেবল দুই ধরনের বস্তুশক্তি যেমন ঘটে তেমন মিলিত হওয়া থেকে আসে, এ প্রশ্নে ঝু শি বলেন যে সেগুলো কেবল মহান উৎস থেকে প্রবাহিত হয়। এমন মনে হয়, কিন্তু প্রকৃতপক্ষে কেউ সেগুলো বণ্টন করে না: ওপরে কীভাবে একজন ব্যক্তি থাকতে পারে যে এটি বিলিয়ে দিচ্ছে? গীতি ও বিবরণগ্রন্থ যা বলে তাতে মনে হয় ওপরে একজন ব্যক্তি আছেন, যেমন যেখানে তারা প্রভুর ক্রোধের কথা বলে। কিন্তু এটিও কেবল লি। জগতে লি-র চেয়ে সম্মানিত আর কিছু নেই, তাই একে প্রভু (দি) নাম দেওয়া হয়েছে। ‘মহান ঊর্ধ্বলোকের প্রভু মানুষের কাছে নৈতিক বোধ নামিয়ে দিলেন’ পঙ্‌ক্তিতে ‘নামিয়ে দিলেন’ শব্দটি শাসনের অর্থ বহন করে।

“কিন্তু তবুও এই শাসক নিয়ম ছাড়া আর কেউ নয়। সমগ্র বিশ্বে নিয়মের চেয়ে উচ্চতর কিছু নেই, আর তাই ‘শাসক’ শব্দটি।”

ঝু শি বলেন যে স্বর্গে পাপের বিচারকারী একজন মানুষের কথা বলা চলবে না; কিন্তু কোনো কিছুই শাসন করে না, এ কথা বলাও চলবে না। একই অধ্যায়ে তিনি বলেন যে যা শাসন করে তা হলো নীতি নিজেই। ক্লাসিক গ্রন্থগুলোতে স্বর্গ শব্দটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন যে এটি কখনো নীল আকাশ বোঝায়, কখনো যিনি শাসন করেন তাঁকে, আর কখনো কেবল নীতিকে।

চু শি বলেন, পরম চূড়ান্ত (তাইজি) হলো কেবল আকাশ, পৃথিবী ও সবকিছুর নীতি (লি)। আকাশ ও পৃথিবীর আগে এই নীতি ছিল। নীতি কি বস্তুগত শক্তির (ছি) আগে আসে, জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন, এদের প্রকৃত কোনো আগে-পরে নেই; তবে যদি খুঁজে পেছনে যেতেই হয়, নীতি আগে আসে। তবু নীতি আলাদা কোনো জিনিস নয়: এটি বস্তুগত শক্তির মধ্যে, আর বস্তুগত শক্তি ছাড়া এর থাকার জায়গা নেই। বস্তুগত শক্তি একত্র হয়ে বস্তু গঠন করতে পারে। নীতির কোনো অনুভূতি বা অভিপ্রায় নেই, কোনো পরিকল্পনা করে না, কিছুই বানায় না; এটি চিহ্নহীন এক পরিচ্ছন্ন, উন্মুক্ত জগৎ। বস্তুগত শক্তি, তিনি মনে করেন, নীতির ওপর ভর দিয়ে চলে। তিনি আরও বলেন, আকাশ ও পৃথিবীর মনকে চেতনাহীন বলা যায় না, কিন্তু তা মানুষের মতো বিষয় ভেবে দেখে না। তিনি গুরু চেংকে উদ্ধৃত করেন যে গতি ও বিশ্রামের কোনো শুরু নেই: গতির আগে ছিল বিশ্রাম, আর বিশ্রামের আগে গতি। বর্তমান জগতের আগে কী ছিল, জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন, এর মতো আরেকটি থাকতেই হবে। আকাশ ও পৃথিবী ধ্বংস হয় না: মানুষ যখন সম্পূর্ণ পথহীন হয়, সবকিছু একসঙ্গে বিশৃঙ্খলায় পড়ে, মানুষ ও বস্তু শেষ হয়, আর তা আবার নতুন করে শুরু হয়।

“তারা কি স্রষ্টা ছাড়া সৃষ্টি হয়েছে, না তারা নিজেরাই স্রষ্টা? নাকি তারা আসমানসমূহ ও যমীন সৃষ্টি করেছে? বরং তারা দৃঢ় বিশ্বাস করে না।”

“নিশ্চয় আমরা প্রত্যেক কিছু সৃষ্টি করেছি নির্ধারিত পরিমাপে,”

“যিনি সৃষ্টি করেন অতঃপর সুঠাম করেন। আর যিনি নির্ধারণ করেন অতঃপর পথনির্দেশ করেন,”

ঝু শি বলেন যে স্বর্গে পাপের বিচারকারী একজন মানুষের কথা বলা চলবে না; কিন্তু কোনো কিছুই শাসন করে না, এ কথা বলাও চলবে না। একই অধ্যায়ে তিনি বলেন যে যা শাসন করে তা হলো নীতি নিজেই। ক্লাসিক গ্রন্থগুলোতে স্বর্গ শব্দটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন যে এটি কখনো নীল আকাশ বোঝায়, কখনো যিনি শাসন করেন তাঁকে, আর কখনো কেবল নীতিকে।

“তিনি আসমানসমূহ ও যমীনের সৃষ্টিকর্তা, তিনি তোমাদের মধ্য থেকে তোমাদের জোড়া সৃষ্টি করেছেন এবং গৃহপালিত জন্তুর মধ্য থেকে সৃষ্টি করেছেন জোড়া। এভাবে তিনি তোমাদের বংশ বিস্তার করেন; কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয়, তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্ৰষ্টা।”

“বিচার দিনের মালিক।”

“তিনিই প্রথম ও শেষ; প্রকাশ্য (উপরে) ও গোপন (নিকটে) আর তিনি সবকিছু সম্পর্কে সম্যক অবগত।”

“আর গায়েবের চাবি তাঁরই কাছে রয়েছে, তিনি ছাড়া অন্য কেউ তা জানে না। স্থল ও সমুদ্রের অন্ধকারসমূহে যা কিছু আছে তা তিনিই অবগত রয়েছেন, তাঁর অজানায় একটি পাতাও পড়ে না। মাটির অন্ধকারে এমন কোনো শস্যকণাও অংকুরিত হয় না বা রসযুক্ত কিংবা শুষ্ক এমন কোনো বস্তু নেই যা সুস্পষ্ট কিতাবে নেই।”

“আর কোনো মানুষেরই এমন মর্যাদা নেই যে, আল্লাহ্ তার সাথে কথা বলবেন ওহীর মাধ্যম ছাড়া অথবা পর্দার আড়াল ছাড়া অথবা এমন দূত প্রেরণ ছাড়া, যে দূত তাঁর অনুমতিক্রমে তিনি যা চান তা ওহী করেন, তিনি সর্বোচ্চ, হিকমতওয়ালা।”

লিপম্যান হান কিতাবের বর্ণনা দেন, চীনা মুসলিম আলেমদের লেখা ইসলাম বিষয়ক চীনা ভাষার বইগুলো; লিপম্যানের উদ্ধৃত একটি অংশ বলে যে চীনা মুসলিমরা এগুলোকে এই নামে ডাকেন (পৃ. 72); লিপম্যান যোগ করেন যে নামটি উত্তর-পশ্চিমে ব্যবহৃত হয়, অন্যত্র একটি চীনা শিরোনাম ব্যবহৃত হয় (অধ্যায় 3, টীকা 38)। নানজিংয়ের ওয়াং দাইইউ 1642 সালে ঝেংজিয়াও ঝেনচুয়ান প্রকাশ করেন, এ ধরনের টিকে থাকা প্রথম রচনা (পৃ. 75)। তাঁর মুখবন্ধে ওয়াং বলেন যে বইটি সম্পূর্ণভাবে ধর্মগ্রন্থের প্রতি শ্রদ্ধার ওপর প্রতিষ্ঠিত, ভাষ্যগুলোর উল্লেখসহ (পৃ. 76-77)। লিপম্যান বলেন, ওয়াং ইসলামের মৌলিক সত্যগুলো আঁকড়ে ছিলেন, কিন্তু চেং ভ্রাতৃদ্বয় ও ঝু শির নব্য-কনফুসীয় ধারার শব্দভান্ডারে লিখেছিলেন; তাঁর প্রথম অধ্যায়গুলো আল্লাহর একত্ব ও সৃষ্টি বিষয়ে (পৃ. 77)। তাঁর বইয়ে দর্শন ও ধর্ম বিষয়ে বিশটি এবং আচার ও বিধান বিষয়ে বিশটি ছোট প্রবন্ধ আছে, এবং এটি ইসলামি বিশ্বাস ও অনুশীলনের পক্ষে যুক্তি দেয় (পৃ. 77-78)। ওয়াং সেই পুরো দার্শনিক ভাষা ব্যবহার করেছিলেন তার কিছু মৌলিক ধারণার সমালোচনা করতে এবং ইসলামকে রক্ষা করতে (পৃ. 79)। মা ঝু এক দশকেরও বেশি সময় ইসলামের ভাষা ও গ্রন্থ অধ্যয়ন করেন, এবং ছিংঝেন ঝিনান (ইসলামের কম্পাস) রচনা করেন, ইসলামি চিন্তা ও অনুশীলনের একটি নির্দেশিকা (পৃ. 80)। এই লেখকদের মধ্যে সবচেয়ে বিখ্যাত লিউ ঝি তাঁর কনফুসীয় শিক্ষার পর ছয় বছর আরবি ও ফারসি পাঠ্যক্রম অধ্যয়ন করেন (পৃ. 81), এবং ইসলামের পাঁচ স্তম্ভ বিষয়ে একটি গ্রন্থ রচনা করেন (পৃ. 83)।

আল্লাহর আটটি প্রশংসার প্রথমটি, ‘এক’-এ, মা ঝু লেখেন যে পরম চূড়ান্ত (তাইজি) শুরু হওয়ার আগে কেবল এক সত্য প্রভু (ঝেনঝু) ছিলেন। তাঁর কোনো সমকক্ষ নেই, কোনো শরিক নেই, কোনো শুরু নেই, কোনো শেষ নেই। তাঁর দেখা চোখের ওপর নির্ভর করে না, তবুও তিনি সব দেখেন; তাঁর শোনা কানের ওপর নির্ভর করে না, এবং তাঁর কথা জিভের ওপর নির্ভর করে না। তিনি জন্ম নেননি, এবং তিনি কাউকে জন্ম দেন না। তিনি আসমান ও জমিন বানিয়েছেন এবং সব জীবকে প্রতিপালন করেন। তিনি আসমানের আগেই সব কিছুর রূপ ধারণ করে রেখেছিলেন, যেমন একজন লেখক তুলি ধরার আগে মনে প্রবন্ধের পরিকল্পনা ধারণ করে রাখেন। আর যেমন প্রতিটি লিখিত অক্ষরের অর্থ আছে, তেমনি প্রতিটি বস্তুর নীতি (লি) আছে; তিনি শুরু থেকেই সব নীতি ধারণ করে রেখেছিলেন। মা ঝু যোগ করেন, সত্য প্রভুর জন্য প্রকৃতপক্ষে কোনো আগে ও পরে নেই। ‘মহাশক্তি’ প্রশংসায় মা ঝু লেখেন যে সত্য প্রভু চেতনাহীন সব কিছুর মূলকে অস্তিত্বে এনেছেন, এবং একে পরম চূড়ান্ত বলা হয়। তাহলে তাঁর ব্যবহারে পরম চূড়ান্ত একটি সৃষ্ট বস্তু, ঝু শির সব কিছুর নীতি নয়।

“বলুন, ‘তিনি আল্লাহ্, এক-অদ্বিতীয়, ‘আল্লাহ্ হচ্ছেন ‘সামাদ’ (তিনি কারো মুখাপেক্ষী নন, সকলেই তাঁর মুখাপেক্ষী); তিনি কাউকেও জন্ম দেননি এবং তাঁকেও জন্ম দেয়া হয়নি, ‘এবং তাঁর সমতুল্য কেউই নেই।’”

“তিনি আসমানসমূহ ও যমীনের সৃষ্টিকর্তা, তিনি তোমাদের মধ্য থেকে তোমাদের জোড়া সৃষ্টি করেছেন এবং গৃহপালিত জন্তুর মধ্য থেকে সৃষ্টি করেছেন জোড়া। এভাবে তিনি তোমাদের বংশ বিস্তার করেন; কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয়, তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্ৰষ্টা।”

“আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দীনকে পরিপূর্ণ করলাম এবং তোমাদের উপর আমার নেয়ামত সম্পূর্ণ করলাম, আর তোমাদের জন্য ইসলামকে দীন হিসেবে পছন্দ করলাম।”

“হে মুমিনগণ! তোমরা পুর্ণাঙ্গভাবে ইসলামে প্রবেশ কর এবং শয়তানের পদাঙ্কসমূহ অনুসরণ করো না। নিশ্চয়ই সে তোমাদের প্রকাশ্য শক্ৰ।”

“আর আমরা আমাদের বান্দার প্রতি যা নাযিল করেছি তাতে তোমাদের কোনো সন্দেহ থাকলে তোমরা এর অনুরুপ কোনো সূরা আনয়ন কর এবং আল্লাহ্‌ ব্যতীত তোমাদের সকল সাক্ষী-সাহায্যকারীকে আহ্বান কর, যদি তোমরা সত্যবাদী হও।”

“মুহাম্মাদ তোমাদের মধ্যে কোনো পুরুষের পিতা নন; ববং তিনি আল্লাহর রাসূল এবং শেষ নবী। আর আল্লাহ্ সর্বকিছু সম্পর্কে সর্বজ্ঞ।”

“বলুন, ‘হে মানুষ! নিশ্চয় আমি তোমাদের সবার প্রতি আল্লাহ্‌র রাসূল, যিনি আসমানসমূহ ও যমীনের সার্বভৌমত্বের অধিকারী। তিনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই; তিনি জীবিত করেন ও মৃত্যু ঘটান। কাজেই তোমরা ঈমান আন আল্লাহ্‌র প্রতি ও তাঁর রাসূল উম্মী নবীর প্রতি যিনি আল্লাহ ও তাঁর বাণীসমূহে ঈমান রাখেন। আর তোমরা তার অনুসরণ কর, যাতে তোমরা হিদায়াতপ্রাপ্ত হও।’”