সংক্ষিপ্ত উত্তর
শব্দগুলো যে অর্থ বোঝায় সে অর্থে নয়। বৌদ্ধ গ্রন্থগুলো নিজেদের শব্দ ব্যবহার করে, দুক্খ, যার অর্থ দুঃখ এবং অতৃপ্তিও। প্রথম ধর্মোপদেশ জন্ম, বার্ধক্য, রোগ ও মৃত্যুকে দুক্খ বলে। ধম্মপদ বলে, সব সংস্কারই দুক্খ। তবু একই গ্রন্থগুলো স্বীকার করে যে সুখকর অনুভূতি বাস্তব। ইসলাম বলে না যে সব জীবনই দুঃখ। এর উত্তর হলো, জীবন একটি পরীক্ষা, যাতে ভালোও আছে, কষ্টও আছে। দুই ধর্মই একমত যে এই দুনিয়া চলে যায়। প্রকৃত পার্থক্য হলো প্রতিকারে। বৌদ্ধধর্ম বলে তৃষ্ণা ও পুনর্জন্মের চক্র শেষ করতে। কুরআন বলে হৃদয়কে তাঁর দিকে ফেরাতে, যিনি চলে যান না। পৃথিবীতে যা কিছু আছে সবই ধ্বংস হবে, কিন্তু আপনার রবের চেহারা থাকবে।
পূর্ণ ব্যাখ্যা
প্রথম ধর্মোপদেশে দুক্খ বলতে কী বোঝানো হয়েছে
বৌদ্ধধর্মের দুটি বড় শাখা আছে। থেরবাদ পালি গ্রন্থ অনুসরণ করে, আর মহাযান আরও সূত্র যোগ করে। এই পাতা পালি গ্রন্থ উদ্ধৃত করে, যেগুলোকে থেরবাদ বুদ্ধের বাণী মনে করে। প্রথম ধর্মোপদেশে, এই গ্রন্থগুলোর বর্ণনা অনুযায়ী, বুদ্ধ দুঃখের আর্যসত্যের নাম বলেন। পুনর্জন্ম, বার্ধক্য, রোগ ও মৃত্যু দুঃখ। তেমনি অপ্রিয়ের সঙ্গে মিলন, প্রিয়ের সঙ্গে বিচ্ছেদ, এবং যা চাওয়া হয় তা না পাওয়া। সংক্ষেপে, তিনি বলেন, পাঁচটি উপাদান-স্কন্ধ দুঃখ। এগুলো একজন মানুষের সেই পাঁচটি অংশ, যেগুলোকে সে ‘আমার’ বলে আঁকড়ে ধরে: রূপ (দেহ), বেদনা, সংজ্ঞা, সংস্কার ও বিজ্ঞান। শব্দটি দুক্খ, আর এটি কষ্টের চেয়ে ব্যাপক। এর অর্থ দুঃখ, এবং এর অর্থ যা কিছু আসে ও যায় তার অতৃপ্তিকর স্বভাব। আরেকটি সুত্ত, অর্থাৎ একটি উপদেশ, বলে রূপ সুখকর, আর এ কারণেই জীবেরা তার প্রতি আকৃষ্ট হয়। এটি আরও বলে রূপ দুঃখময়, আর এ কারণেই তারা তা থেকে বিমুখ হয়। তাই গ্রন্থগুলো বলে না যে প্রতিটি মুহূর্ত কষ্ট দেয়।
“এখন এটাই দুঃখের আর্যসত্য। পুনর্জন্ম দুঃখ; বার্ধক্য দুঃখ; রোগ দুঃখ; মৃত্যু দুঃখ; অপ্রিয়ের সঙ্গে মিলন দুঃখ; প্রিয়ের সঙ্গে বিচ্ছেদ দুঃখ; যা চাও তা না পাওয়া দুঃখ। সংক্ষেপে, পাঁচটি উপাদান-স্কন্ধ দুঃখ।”
“মহালি, রূপ যদি একেবারে দুঃখময় হতো—দুঃখে সিক্ত ও নিমজ্জিত, সুখে নিমজ্জিত নয়—তবে জীবেরা তাতে আকৃষ্ট হতো না। কিন্তু রূপ সুখকর—সুখে সিক্ত ও নিমজ্জিত, দুঃখে নিমজ্জিত নয়—বলে জীবেরা তাতে আকৃষ্ট হয়। তাতে আকৃষ্ট হয় বলে তারা তাতে জড়িয়ে পড়ে, আর তাই কলুষিত হয়।”
“মহালি, রূপ যদি একেবারে সুখকর হতো—সুখে সিক্ত ও নিমজ্জিত, দুঃখে নিমজ্জিত নয়—তবে জীবেরা তা থেকে বিমুখ হতো না। কিন্তু রূপ দুঃখময়—দুঃখে সিক্ত ও নিমজ্জিত, সুখে নিমজ্জিত নয়—বলে জীবেরা তা থেকে বিমুখ হয়। বিমুখ হলে আসক্তি মিলিয়ে যায়। আসক্তি মিলিয়ে গেলে তারা শুদ্ধ হয়।”
সব সংস্কার অনিত্য ও দুঃখ
ধম্মপদ শ্লোকগুলোর একটি সংকলন, যাকে থেরবাদ বুদ্ধের শিক্ষা মনে করে। শ্লোক 277 বলে, সব সংস্কার অনিত্য। শ্লোক 278 বলে, সব সংস্কার দুঃখ। এখানে ‘সংস্কার’ মানে এমন জিনিস, যা কারণের দ্বারা গঠিত হয় এবং তারপর চলে যায়। দুটি শ্লোকেই, যে প্রজ্ঞা দিয়ে এটি দেখে, সে দুঃখ থেকে বিমুখ হয়, আর এটাই শুদ্ধির পথ। তাই বৌদ্ধ দাবিটি ব্যাপক। এটি যা কিছু আসে ও যায় তার সবকিছু নিয়ে, আর এটি কোনো মনের অবস্থার বর্ণনা নয়।
“সব সংস্কার অনিত্য—প্রজ্ঞা দিয়ে যখন এটি দেখা হয়, মানুষ দুঃখ থেকে বিমুখ হয়: এটাই শুদ্ধির পথ।”
“সব সংস্কার দুঃখ—প্রজ্ঞা দিয়ে যখন এটি দেখা হয়, মানুষ দুঃখ থেকে বিমুখ হয়: এটাই শুদ্ধির পথ।”
যেখানে দুটি একমত: এই দুনিয়া চলে যায়
দুনিয়া যে চলে যায়, ইসলাম তা অস্বীকার করে না। কুরআন দুনিয়ার জীবনকে খেলা ও তামাশা, জাঁকজমক, এবং ধন-সম্পদ ও সন্তানে প্রতিযোগিতা বলে। এটি একে সেই বৃষ্টির সঙ্গে তুলনা করে, যা ফসল উৎপন্ন করে, তারপর তা হলুদ হয়, শুকিয়ে যায় এবং খড়কুটো হয়ে যায়। এটি বলে, পৃথিবীতে যা কিছু আছে সবই ধ্বংস হবে। এখানে কুরআন ও ধম্মপদ একই রকম কথা বলে: যা আসে ও যায় তা হৃদয়ের শেষ আবাস হতে পারে না। তারা আলাদা হতে শুরু করে যখন জিজ্ঞেস করে, হৃদয় এ বিষয়ে কী করবে।
“তোমারা জেনে রাখ, নিশ্চয় দুনিয়ার জীবন খেল-তামাশা, ক্রীড়া – কৌতুক, জাঁকজমক, পারস্পরিক গর্ব –অহংকার, ধন-সম্পদ ও সন্তান –সন্ততিতে প্রাচুর্য লাভের প্রতিযোগিতা ছাড়া আর কিছু নয়। এর উপমা হলো বৃষ্টি, যার উৎপন্ন শস্য–সম্ভার কৃষকদেরকে চমৎকার করে, তারপর সেগুলো শুকিয়ে যায়, ফলে আপনি ওগুলো পীতবর্ণ দেখতে পান, অবশেষে সেগুলো খড়–কুটোয় পরিণত হয়। আর আখেরাতে রয়েছে কঠিন শাস্তি এবং আল্লাহর ক্ষমা ও সন্তুষ্টি। আর দুনিয়ার জীবন প্রতারণার সামগ্রী ছাড়া কিছু নয়।”
“ভূপৃষ্ঠে যা কিছু আছে সবকিছুই নশ্বর, আর অবিনশ্বর শুধু আপনার রবের চেহারা, যিনি মহিমাময়, মহানুভব;”
“সব সংস্কার অনিত্য—প্রজ্ঞা দিয়ে যখন এটি দেখা হয়, মানুষ দুঃখ থেকে বিমুখ হয়: এটাই শুদ্ধির পথ।”
যেখানে তারা আলাদা: প্রতিকার
প্রথম ধর্মোপদেশ দুঃখের কারণ হিসেবে তৃষ্ণার নাম বলে। এটি দুঃখের অবসান হিসেবে সেই একই তৃষ্ণার নিঃশেষে মিলিয়ে যাওয়ার নাম বলে, কিছুই অবশিষ্ট না রেখে। এটি আরও বলে, এই তৃষ্ণা ভবিষ্যৎ জন্মের দিকে নিয়ে যায়, তাই একে শেষ করলে পুনর্জন্মের চক্র শেষ হয়। কুরআন একটি ভিন্ন প্রতিকার দেয়। পৃথিবীতে যা কিছু আছে সবই ধ্বংস হবে, কিন্তু আপনার রবের চেহারা থাকবে। তাই হৃদয়কে যা চলে যায় তা থেকে ফিরিয়ে তাঁর দিকে নেওয়া হয়, যিনি চলে যান না। কুরআন আরও বলে হৃদয় কোথায় প্রশান্তি পায়: আল্লাহর (﷾) স্মরণে। এটি কাউকে আকাঙ্ক্ষা কেটে ফেলতে বলে না। এটি তাকে কুপ্রবৃত্তি থেকে নিজেকে বিরত রাখতে বলে, এবং যে তা করে তাকে জান্নাতের প্রতিশ্রুতি দেয়।
“এখন এটাই দুঃখের উৎপত্তির আর্যসত্য। এটি সেই তৃষ্ণা যা ভবিষ্যৎ জন্মের দিকে নিয়ে যায়, উপভোগ ও লোভে মিশ্রিত, যেখানেই বসে সেখানেই আনন্দ খোঁজে। অর্থাৎ ইন্দ্রিয়সুখের তৃষ্ণা, অস্তিত্ব চালিয়ে যাওয়ার তৃষ্ণা, আর অনস্তিত্বের তৃষ্ণা। এখন এটাই দুঃখনিরোধের আর্যসত্য। এটি সেই একই তৃষ্ণার নিঃশেষে মিলিয়ে যাওয়া ও নিরোধ; তা ত্যাগ করা, ছেড়ে দেওয়া, মুক্ত করা, আর তাতে আঁকড়ে না থাকা।”
“ভূপৃষ্ঠে যা কিছু আছে সবকিছুই নশ্বর, আর অবিনশ্বর শুধু আপনার রবের চেহারা, যিনি মহিমাময়, মহানুভব;”
“‘যারা ঈমান আনে এবং আল্লাহ্র স্মরণে যাদের মন প্রশান্ত হয়; জেনে রাখ, আল্লাহ্র স্মরণেই মন প্রশান্ত হয়;”
“আর যে তার রবের অবস্থানকে ভয় করে এবং কুপ্রবৃত্তি হতে নিজকে বিরত রাখে জান্নাতই হবে তার আবাস।”
ঘর ছেড়ে নয়
পথটি কোথায় সবচেয়ে ভালোভাবে চলা যায়, তা নিয়েও দুটি আলাদা। বুদ্ধ গৃহীদের পালনের জন্য পাঁচটি শীল দিয়েছিলেন। কিন্তু পালি গ্রন্থগুলো গৃহহীন জীবনকে উঁচুতে স্থান দেয়। একজন গৃহস্থ উপদেশ শুনে ভাবেন: “গৃহজীবন সংকীর্ণ ও মলিন, প্রব্রজিত জীবন উন্মুক্ত। গৃহে বাস করে মাজা শঙ্খের মতো সম্পূর্ণ পূর্ণ ও শুদ্ধ ব্রহ্মচর্য পালন করা সহজ নয়।” তাই তিনি তাঁর সম্পদ ও পরিবার-পরিজন ত্যাগ করেন, মাথা কামান এবং গেরুয়া বস্ত্র পরেন। বুদ্ধ নিজেও যুবক বয়সে ঘর ছেড়ে প্রব্রজিত হয়েছিলেন। ইসলামে পরিবারকে পেছনে ফেলে যাওয়ার মতো কোনো উচ্চতর পথ নেই। কুরআন বলে, আল্লাহ (﷾) মুহাম্মাদ (ﷺ)-এর আগে রাসূল পাঠিয়েছিলেন এবং “তাদেরকে স্ত্রী ও সন্তান-সন্ততি দিয়েছিলাম”। এটি বলে, পরবর্তী কিছু অনুসারী যে বৈরাগ্য উদ্ভাবন করেছিল, তা আল্লাহ (﷾) বিধান করেননি। একবার তিনজন লোক প্রতিজ্ঞা করল চিরকাল সারা রাত নামাজ পড়বে, বিরতি ছাড়া রোজা রাখবে এবং কখনো বিয়ে করবে না। নবী (ﷺ) তাদের বললেন, তিনি তাদের চেয়ে আল্লাহকে (﷾) বেশি ভয় করেন, তবু তিনি রোজা রাখেন ও ছাড়েন, নামাজ পড়েন ও ঘুমান, এবং বিয়ে করেছেন। তিনি বললেন, যে তাঁর পথ থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়, সে তাঁর দলভুক্ত নয়। তিনি জীবনের শেষ পর্যন্ত রমজানের শেষ দশ দিন ইবাদতের জন্য মসজিদে অবস্থান করতেন, তাই নির্জনবাসেরও স্থান আছে, কিছু সময়ের জন্য। তিনি ছিলেন একজন স্বামী, একজন পিতা, একজন বিচারক ও একজন নেতা, আর কুরআন তাঁকে “উত্তম আর্দশ” বলে। তাঁর পথ যে কেউ অনুসরণ করতে পারে, ঘরে এবং জীবনের প্রতিটি ক্ষেত্রে।
“যখন একজন আর্যশ্রাবক প্রাণিহত্যা, চুরি, যৌন অসদাচরণ, মিথ্যা বলা, বা বিয়ার, মদ ও সুরার মতো মাদক সেবন করে না।”
“গৃহজীবন সংকীর্ণ ও মলিন, প্রব্রজিত জীবন উন্মুক্ত। গৃহে বাস করে মাজা শঙ্খের মতো সম্পূর্ণ পূর্ণ ও শুদ্ধ ব্রহ্মচর্য পালন করা সহজ নয়।”
“আমি চুল-দাড়ি কামিয়ে, গেরুয়া বস্ত্র পরে, গৃহজীবন ছেড়ে গৃহহীনতায় প্রব্রজিত হলাম।”
“আর অবশ্যই আমরা আপনার আগে অনেক রাসূল পাঠিয়েছিলাম এবং তাদেরকে স্ত্রী ও সন্তান-সন্ততি দিয়েছিলাম। আর আল্লাহর অনুমতি ছাড়া কোনো নিদর্শন উপস্থিত করা কোনো রাসূলের কাজ নয়। প্রত্যেক বিষয়ের ব্যাপারেই নির্ধারিত সময় লিপিবদ্ধ আছে।”
“তারপর আমরা তাদের পিছনে অনুগামী করেছিলাম আমাদের রাসূলগণকে এবং অনুগামী করেছিলাম মারইয়াম-তনয় ঈসাকে, আর তাকে আমরা দিয়েছিলাম ইঞ্জীল এবং তার অনুসারীদের অন্তরে দিয়েছিলাম করুণা ও দয়া। আর সন্ন্যাসবাদ--- এটা তো তারা নিজেরাই আল্লাহর সন্তুষ্টি লাভের জন্য প্রবর্তন করেছিল। আমরা তাদেরকে এটার বিধান দেইনি; অথচ এটাও ওরা যথাযথভাবে পালন করেনি। অতঃপর তাদের মধ্যে যারা ঈমান এনেছিল, তাদেরকে আমরা দিয়েছিলাম তাদের পুরস্কার। আর তাদের অধিকাংশই ছিল ফাসিক।”
আনাস ইবনে মালিক বর্ণনা করেন যে তিনজন লোক নবীর (ﷺ) ইবাদত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করল এবং নিজেদের ইবাদতকে খুব কম মনে করল। একজন প্রতিজ্ঞা করল সে চিরকাল সারা রাত নামাজ পড়বে, একজন বিরতি ছাড়া প্রতিদিন রোজা রাখবে, আর একজন নারীদের থেকে দূরে থাকবে এবং কখনো বিয়ে করবে না। নবী তাদের বললেন যে তিনি তাদের চেয়ে বেশি আল্লাহকে ভয় করেন, তবুও তিনি রোজা রাখেন ও রোজা ছাড়েন, নামাজ পড়েন ও ঘুমান, এবং বিয়ে করেন। তিনি বললেন, যে তাঁর পথ থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়, সে তাঁর দলভুক্ত নয়।
নবীর (ﷺ) স্ত্রী আয়েশা বর্ণনা করেন, আল্লাহ তাঁর রুহ কবজ করা পর্যন্ত তিনি রমজানের শেষ দশ দিন ইবাদতের জন্য মসজিদে অবস্থান (ইতিকাফ) করতেন, আর তাঁর পরে তাঁর স্ত্রীরাও একই আমল করতেন।
“কিন্তু না, আপনার রবের শপথ! তারা মুমিন হবে না যতক্ষণ পর্যন্ত তারা নিজেদের বিবাদ-বিসম্বাদের বিচার ভার আপনার উপর অর্পণ না করে; অতঃপর আপনার মীমাংসা সম্পর্কে তাদের মনে কোনো দ্বিধা না থাকে এবং সর্বান্তকরণে তা মেনে নেয়।”
“অবশ্যই তোমাদের জন্য রয়েছে রাসূলুল্লাহর মধ্যে উত্তম আর্দশ, তার জন্য যে আসা রাখে আল্লাহ্ ও শেষ দিনের এবং আল্লাহ্কে বেশী স্মরণ করে।”
জীবন একটি পরীক্ষা, যাতে ভালোও আছে, কষ্টও আছে
কুরআন বলে না যে সব জীবনই দুঃখ। এটি বলে, আল্লাহ (﷾) মৃত্যু ও জীবন সৃষ্টি করেছেন পরীক্ষা করার জন্য, আমাদের মধ্যে কে আমলে উত্তম। এটি বলে, তিনি মানুষকে মন্দ দিয়ে যেমন, ভালো দিয়েও তেমনি পরীক্ষা করেন। এই দুনিয়ার ভালো জিনিসগুলো আল্লাহর (﷾) সুন্দর দান, আর সেগুলো হারাম করার অধিকার কারও নেই। নবী (ﷺ) বলেছেন, মুমিনের ব্যাপারটা আশ্চর্যজনক, কারণ এর সবটাই তার জন্য কল্যাণ। সুখে সে কৃতজ্ঞতা জানায়, আর কষ্টে সে ধৈর্য ধরে। এখানে দুই ধর্ম আলাদা। প্রথম ধর্মোপদেশ ভোগবিলাস ও আত্মপীড়নের মাঝখানে একটি মধ্যপথ শেখায়। তবু পালি গ্রন্থগুলো শেষ পর্যন্ত যা কিছু চলে যায় তার সবকিছুকে দুক্খ গণ্য করে। আরেকটি সুত্ত বলে, সুখই জীবদের আকৃষ্ট করে এবং বেঁধে ফেলে। ইসলাম জীবনের ভালো জিনিসগুলোকে আল্লাহর (﷾) দান এবং কৃতজ্ঞতার পরীক্ষা বলে।
“যিনি সৃষ্টি করেছেন মৃত্যু ও জীবন, তোমাদেরকে পরীক্ষা করার জন্য --- কে তোমাদের মধ্যে আমলের দিক থেকে উত্তম? তিনি পরাক্রমশালী, ক্ষমাশীল।”
“জীবমাত্রই মৃত্যুর স্বাদ গ্রহণ করবে; আমরা তোমাদেরকে মন্দ ও ভালো দ্বারা বিশেষভাবে পরীক্ষা করে থাকি এবং আমাদেরই কাছে তোমরা প্রত্যাবর্তিত হবে।”
“বলুন, ’আল্লাহ নিজের বান্দাদের জন্য যেসব শোভার বস্তু ও বিশুদ্ধ জীবিক সৃষ্টি করেছেন তা কে হারাম করেছে?’ বলুন, ‘পার্থিব জীবনে, বিশেষ করে কেয়ামতের দিনে এ সব তাদের জন্য, যারা ঈমান আনে।’ এভাবে আমরা জ্ঞানী সম্প্রদায়ের জন্য আয়াতসমূহ বিশদভাবে বিবৃত করি।”
সুহাইব বর্ণনা করেন যে, নবী (ﷺ) বলেছেন, মুমিনের ব্যাপারটা আশ্চর্যজনক, কারণ এর সবটাতেই তার জন্য কল্যাণ আছে, আর মুমিন ছাড়া আর কারও ক্ষেত্রে এমন নয়: আনন্দদায়ক কিছু ঘটলে সে শোকর করে, আর তা তার জন্য কল্যাণকর; কষ্ট এলে সে সবর করে, আর তা-ও তার জন্য কল্যাণকর।
“ভিক্ষুগণ, প্রব্রজিত ব্যক্তির এই দুটি চরম পথ অনুশীলন করা উচিত নয়। কোন দুটি? ইন্দ্রিয়সুখে নিমগ্ন থাকা, যা হীন, স্থূল, সাধারণ, অনার্য ও নিরর্থক। আর আত্মনিগ্রহে নিমগ্ন থাকা, যা দুঃখময়, অনার্য ও নিরর্থক।”
“মহালি, রূপ যদি একেবারে দুঃখময় হতো—দুঃখে সিক্ত ও নিমজ্জিত, সুখে নিমজ্জিত নয়—তবে জীবেরা তাতে আকৃষ্ট হতো না। কিন্তু রূপ সুখকর—সুখে সিক্ত ও নিমজ্জিত, দুঃখে নিমজ্জিত নয়—বলে জীবেরা তাতে আকৃষ্ট হয়। তাতে আকৃষ্ট হয় বলে তারা তাতে জড়িয়ে পড়ে, আর তাই কলুষিত হয়।”
“সব সংস্কার দুঃখ—প্রজ্ঞা দিয়ে যখন এটি দেখা হয়, মানুষ দুঃখ থেকে বিমুখ হয়: এটাই শুদ্ধির পথ।”
কষ্ট বাস্তব, এবং তা বৃথা যায় না
ইসলাম কষ্টকে অবাস্তব বলে না। কুরআন বলে, মুমিনদের ভয়, ক্ষুধা ও ক্ষয়ক্ষতি দিয়ে পরীক্ষা করা হবে। এটি তাদের প্রশংসা করে, যারা বলে “আমরা তো আল্লাহ্রই। আর নিশ্চয় আমরা তাঁর দিকেই প্রত্যাবর্তনকারী”। নবী (ﷺ) বলেছেন, একজন মুসলিমের ওপর কোনো ক্লান্তি, অসুস্থতা, দুঃখ বা কষ্ট আসে না, এমনকি একটি কাঁটার খোঁচাও, যার দ্বারা আল্লাহ (﷾) তার কিছু পাপ মুছে দেন না। কুরআন বলে, প্রতিটি কষ্টের সঙ্গেই স্বস্তি আছে। এটি মুমিনকে আরও বলে কোথায় সাহায্য চাইতে হবে: সবর ও নামাজের মাধ্যমে। “আল্লাহ কেন দুঃখকষ্ট হতে দেন?” পাতাটি কষ্টের কারণগুলো পুরোপুরি আলোচনা করে।
“আর আমরা তোমাদেরকে অবশ্যই পরীক্ষা করব কিছু ভয়, ক্ষুধা এবং ধন-সম্পদ, জীবন ও ফসলের ক্ষয়ক্ষতি দ্বারা। আর আপনি সুসংবাদ দিন ধৈর্যশীলদেরকে-- যারা তাদের উপর বিপদ আসলে বলে, ‘আমরা তো আল্লাহ্রই। আর নিশ্চয় আমরা তাঁর দিকেই প্রত্যাবর্তনকারী’। এরাই তারা, যাদের প্রতি তাদের রবের কাছ থেকে বিশেষ অনুগ্রহ এবং রহমত বর্ষিত হয়, আর তারাই সৎপথে পরিচালিত।”
আবু সাঈদ আল-খুদরি ও আবু হুরায়রা বর্ণনা করেন যে, নবী (ﷺ) বলেছেন, একজন মুসলিমের ওপর যে ক্লান্তি, অসুস্থতা, দুশ্চিন্তা, দুঃখ, কষ্ট বা যন্ত্রণাই আসুক, এমনকি একটি কাঁটা বিঁধলেও, তার কারণে আল্লাহ তার কিছু গুনাহ মুছে দেন।
“সুতরাং কষ্টের সাথেই তো স্বস্তি আছে, নিশ্চয় কষ্টের সাথেই স্বস্তি আছে।”
“হে ঈমানদারগণ! তোমরা সাহায্য চাও সবর ও সালাতের মাধ্যমে। নিশ্চয় আল্লাহ্ সবরকারীদের সাথে আছেন।”
| প্রশ্ন | পালি গ্রন্থে | কুরআনে |
|---|---|---|
| এই জগৎ কি শেষ হয়ে যায়? | হ্যাঁ। সব সংস্কার অনিত্য। | হ্যাঁ। পৃথিবীর সব কিছু ধ্বংস হবে। |
| জীবনের ভালো জিনিসগুলো কী? | সুখ সেটিই, যা প্রাণীদের টেনে আনে ও বেঁধে রাখে। | আল্লাহর (﷾) দান, আর কৃতজ্ঞতার পরীক্ষা। |
| প্রতিকার কী? | তৃষ্ণার অবসান, আর তার সঙ্গে পুনর্জন্মের। | যিনি চিরস্থায়ী, তাঁর দিকে ফেরো। তাঁর স্মরণে হৃদয় প্রশান্তি পায়। |
| পথে সবচেয়ে ভালোভাবে কোথায় চলা যায়? | গৃহহীন জীবনকে উঁচু স্থান দেওয়া হয়। | ঘরে: পরিবার ছেড়ে যাওয়ার কোনো উচ্চতর পথ নেই। |
| কষ্ট কী? | পুনর্জন্ম, বার্ধক্য, রোগ ও মৃত্যু দুঃখ (দুক্খ)। | একটি পরীক্ষা, যার মাধ্যমে পাপ মুছে যায়। কষ্টের সঙ্গে আসে স্বস্তি। |
একটি পূর্ণাঙ্গ জীবনব্যবস্থা, এবং একটি আমন্ত্রণ
ইসলাম শোকাহত হৃদয়ের উত্তর দেয় বিশ্বাস, ইবাদত ও চরিত্র একসঙ্গে দিয়ে। তার অর্থ সেই রবের প্রতি ঈমান, যিনি থাকেন, নামাজ, স্মরণ, সবর ও কৃতজ্ঞতা। কুরআন বলে, মুহাম্মাদ (ﷺ)-কে সৃষ্টিকুলের জন্য রহমত হিসেবে পাঠানো হয়েছিল। এটি বিশ্বাসের ওপর গ্রহণ করতে বলে না। এটি পাঠককে যত্নের সঙ্গে এটি অনুধাবন করতে বলে। আর এটি বলে, এটি যদি আল্লাহর (﷾) কাছ থেকে না হতো, তবে এতে অনেক অসংগতি থাকত। মুসলিমরা প্রত্যেক পাঠককে, বৌদ্ধদেরও, কুরআন এবং তা নিয়ে আসা শেষ নবী (ﷺ)-এর দিকে তাকাতে আমন্ত্রণ জানান।
“আর আমরা তো আপনাকে সৃষ্টিকুলের জন্য শুধু রহমতরূপেই পাঠিয়েছি”
“তবে কি তারা কুরআনকে গভীরভাবে অনুধাবন করে না? যদি তা আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো নিকট হতে আসত, তবে তারা এতে অনেক অসঙ্গতি পেত।”
ছয়টি জবাবের উত্তর
সংযুত্ত নিকায় 56.11 — সংযুক্ত দেশনা, অধ্যায় 56, দেশনা 11 (ধর্মচক্র প্রবর্তন), অংশ 4.1-4.2
“এখন এটাই দুঃখের আর্যসত্য। পুনর্জন্ম দুঃখ; বার্ধক্য দুঃখ; রোগ দুঃখ; মৃত্যু দুঃখ; অপ্রিয়ের সঙ্গে মিলন দুঃখ; প্রিয়ের সঙ্গে বিচ্ছেদ দুঃখ; যা চাও তা না পাওয়া দুঃখ। সংক্ষেপে, পাঁচটি উপাদান-স্কন্ধ দুঃখ।”
যে কারণে উদ্ধৃত
বুদ্ধ কখনো বলেননি যে সব জীবনই দুঃখ। দুক্খ মানে অতৃপ্তি, আর প্রথম সত্য পাঁচটি উপাদান-স্কন্ধের কথা বলে। আপনাদের শিরোনাম একটি খড়ের মানুষ দাঁড় করায়।
জবাব
কথাটি ন্যায্য, আর এই পাতা সেখান থেকেই শুরু করে। শিরোনামটি মানুষ যা জিজ্ঞেস করে তা-ই, তাই এটি থাকে, কিন্তু উত্তর শুরু হয় বুদ্ধের নিজের কথা থেকে। দুক্খ কষ্টের চেয়ে ব্যাপক, আর গ্রন্থগুলো স্বীকার করে যে সুখকর অনুভূতি বাস্তব (সংযুত্ত নিকায় 22.60)। ইসলামও বলে না যে সব জীবনই দুঃখ। এটি বলে, জীবন ভালো ও মন্দ দিয়ে একটি পরীক্ষা (21:35), এবং এই দুনিয়া চলে যায় (57:20)।
যেখানে গিয়ে দাঁড়ায় — দুটিই বলে দুনিয়া চলে যায়, এবং দুক্খ মানে অবিরাম কষ্ট নয়। পার্থক্য হলো হৃদয়কে এ বিষয়ে কী করতে বলা হয়।
সংযুত্ত নিকায় 22.60 — সংযুক্ত দেশনা, অধ্যায় 22, দেশনা 60 (মহালির সঙ্গে), অংশ 5.1-5.3
“মহালি, রূপ যদি একেবারে দুঃখময় হতো—দুঃখে সিক্ত ও নিমজ্জিত, সুখে নিমজ্জিত নয়—তবে জীবেরা তাতে আকৃষ্ট হতো না। কিন্তু রূপ সুখকর—সুখে সিক্ত ও নিমজ্জিত, দুঃখে নিমজ্জিত নয়—বলে জীবেরা তাতে আকৃষ্ট হয়। তাতে আকৃষ্ট হয় বলে তারা তাতে জড়িয়ে পড়ে, আর তাই কলুষিত হয়।”
যে কারণে উদ্ধৃত
সুখ বাস্তব, কিন্তু সেটিই আমাদের তৃষ্ণার দিকে টেনে নেয়। জীবনের ভালো জিনিস উপভোগ করা আমাদের পুনর্জন্মের চক্রে আরও শক্ত করে বেঁধে ফেলে।
জবাব
ইসলাম ক্ষণস্থায়ী জীবনের টানে আখিরাত থেকে সরে যাওয়ার বিরুদ্ধে সতর্ক করে (75:20-21)। কিন্তু এটি জীবনের ভালো জিনিসগুলোকে ফাঁদ বলে না। এটি সেগুলোকে আল্লাহর (﷾) সুন্দর দান বলে (7:32)। নবী (ﷺ) বলেছেন, সুখে মুমিন কৃতজ্ঞতা জানায়, আর এটি তার জন্য কল্যাণ। বিপদ হলো দাতাকে ভুলে যাওয়া, দান নয়।
যেখানে গিয়ে দাঁড়ায় — বৌদ্ধধর্ম ক্ষণস্থায়ী সুখকে শেষ পর্যন্ত দুক্খ গণ্য করে। ইসলাম একে দান এবং কৃতজ্ঞতার পরীক্ষা হিসেবে দেখে।
ধম্মপদ 278 — মার্গবর্গ, শ্লোক 278
“সব সংস্কার দুঃখ—প্রজ্ঞা দিয়ে যখন এটি দেখা হয়, মানুষ দুঃখ থেকে বিমুখ হয়: এটাই শুদ্ধির পথ।”
যে কারণে উদ্ধৃত
সব সংস্কার দুঃখ, আর আপনাদের জান্নাতও একটি সংস্কার। যা কিছু গঠিত তা চলে যাবেই, তাই এটি দুঃখের অবসান হতে পারে না।
জবাব
কুরআন একমত যে পৃথিবীতে যা কিছু আছে সবই ধ্বংস হবে, এবং এটি নাম বলে কী থাকে: রবের চেহারা (55:26-27)। জান্নাত সম্পর্কে এটি বলে, এর অধিবাসীদের কোনো অবসাদ স্পর্শ করবে না এবং তাদের কখনো চলে যেতে বলা হবে না (15:48)। নির্বাণ জান্নাতের চেয়ে উত্তম কি না, তা আলোচনা করা হয়েছে “নির্বাণ কি জান্নাতের চেয়ে উত্তম?” পাতায়।
যেখানে গিয়ে দাঁড়ায় — ইসলাম মেনে নেয় যে পৃথিবীর সবকিছু চলে যায়, এবং যা থাকে তার দিকে নির্দেশ করে।
সংযুত্ত নিকায় 56.11 — সংযুক্ত দেশনা, অধ্যায় 56, দেশনা 11 (ধর্মচক্র প্রবর্তন), অংশ 4.3-4.7
“এখন এটাই দুঃখের উৎপত্তির আর্যসত্য। এটি সেই তৃষ্ণা যা ভবিষ্যৎ জন্মের দিকে নিয়ে যায়, উপভোগ ও লোভে মিশ্রিত, যেখানেই বসে সেখানেই আনন্দ খোঁজে। অর্থাৎ ইন্দ্রিয়সুখের তৃষ্ণা, অস্তিত্ব চালিয়ে যাওয়ার তৃষ্ণা, আর অনস্তিত্বের তৃষ্ণা। এখন এটাই দুঃখনিরোধের আর্যসত্য। এটি সেই একই তৃষ্ণার নিঃশেষে মিলিয়ে যাওয়া ও নিরোধ; তা ত্যাগ করা, ছেড়ে দেওয়া, মুক্ত করা, আর তাতে আঁকড়ে না থাকা।”
যে কারণে উদ্ধৃত
আল্লাহর সঙ্গে থাকতে চাওয়া হলো অস্তিত্ব চালিয়ে যাওয়ার তৃষ্ণা। আপনারা এক তৃষ্ণার বদলে আরেক তৃষ্ণা নিয়েছেন।
জবাব
পালি গ্রন্থগুলো প্রতিটি আকাঙ্ক্ষার নিন্দা করে না। আনন্দ বলেন, বুদ্ধের পথের লক্ষ্য হলো আকাঙ্ক্ষা ত্যাগ করা। তবু পথটি নিজেই চলা হয় সেই লক্ষ্যের আকাঙ্ক্ষা নিয়ে, যা লক্ষ্যে পৌঁছালে মিলিয়ে যায় (সংযুত্ত নিকায় 51.15)। একজন বৌদ্ধ বলতে পারেন এটি কুশল ইচ্ছা (ছন্দ), তৃষ্ণা নয়। ইসলামও একই রকম রেখা টানে। এটি ক্ষণস্থায়ী জীবনকে ভালোবেসে আখিরাতকে উপেক্ষা করার নিন্দা করে (75:20-21), আত্মাকে কুপ্রবৃত্তি থেকে সংযত করে (79:40-41), এবং আল্লাহর (﷾) প্রতি ভালোবাসার প্রশংসা করে (2:165)। প্রথম ধর্মোপদেশে তৃষ্ণা হলো “যেখানেই বসে সেখানেই আনন্দ খোঁজে”: এটি এক জিনিস থেকে আরেক জিনিসে সরে যায়। জান্নাতে এর অধিবাসীরা কোনো পরিবর্তন চাইবে না (18:107-108)।
যেখানে গিয়ে দাঁড়ায় — বিবাদটি হৃদয় কী খোঁজে তা নিয়ে। দুটিই যা চলে যায় তা আঁকড়ে ধরার বিরুদ্ধে সতর্ক করে, আর ইসলাম তাঁর নাম বলে, যিনি থাকেন (55:26-27)।
ধম্মপদ 276 — মার্গবর্গ, শ্লোক 276
“কাজটি তোমাদের নিজেদেরই করতে হবে, তথাগতেরা কেবল পথ দেখান।”
যে কারণে উদ্ধৃত
বুদ্ধগণ কেবল পথ দেখান, আর আমরা নিজেরাই তা চলি। ইসলামের আল্লাহর দিকে ফেরা কাজটি করার বদলে অন্যের ওপর ভর দেয়।
জবাব
ইসলামও প্রত্যেক আত্মাকে তার নিজের কাজের জন্য দায়ী করে। আল্লাহ (﷾) কোনো আত্মাকে সাধ্যের বাইরে বোঝা দেন না, আর প্রত্যেকে যে ভালো উপার্জন করে তা পায় (2:286)। কিন্তু এটি কাউকে কাজে একা ছেড়ে দেয় না। এটি তাকে সবর ও নামাজের মাধ্যমে সাহায্য চাইতে বলে, কারণ আল্লাহ (﷾) ধৈর্যশীলদের সঙ্গে আছেন (2:153)।
যেখানে গিয়ে দাঁড়ায় — দুটিই প্রচেষ্টা চায়। ইসলাম যোগ করে, যে পথ চলে সে সাহায্য চাইতে পারে, এবং আল্লাহ (﷾) তার সঙ্গে আছেন।
কুরআন 21:35 — সূরা আল-আম্বিয়া, আয়াত 35
“জীবমাত্রই মৃত্যুর স্বাদ গ্রহণ করবে; আমরা তোমাদেরকে মন্দ ও ভালো দ্বারা বিশেষভাবে পরীক্ষা করে থাকি এবং আমাদেরই কাছে তোমরা প্রত্যাবর্তিত হবে।”
যে কারণে উদ্ধৃত
দুঃখকে পরীক্ষা বললে তা কম দুঃখ হয়ে যায় না। যে আল্লাহ তাঁর সৃষ্টিকে কষ্ট দিয়ে পরীক্ষা করেন, তিনি কোনো প্রতিকার নন, আর বৌদ্ধধর্ম অন্তত এর অবসান দেয়।
জবাব
ইসলাম কষ্টকে অবাস্তব বলে না। এটি বলে, কষ্টের মোকাবিলা করা হয় সবর দিয়ে এবং তা বৃথা যায় না (বুখারি 5641), আর প্রতিটি কষ্টের সঙ্গেই স্বস্তি আছে (94:5-6)। এটি আরও বলে, কোনো আত্মাকে সাধ্যের বাইরে বোঝা দেওয়া হয় না (2:286)। জান্নাতে এর অধিবাসীরা বলে, আল্লাহ (﷾) তাদের সব দুঃখ দূর করেছেন (35:34)। কষ্টের কারণগুলো, নির্দোষ মানুষ ও প্রাণীদের কষ্টসহ, আলোচনা করা হয়েছে “আল্লাহ কেন দুঃখকষ্ট হতে দেন?” পাতায়।
যেখানে গিয়ে দাঁড়ায় — ইসলাম মেনে নেয় যে কষ্ট বাস্তব। এটি বলে কষ্ট বৃথা যায় না, এবং এর সঙ্গেই স্বস্তি আসে।
দৃষ্টিভঙ্গি
বৌদ্ধ শিক্ষা (পালি গ্রন্থ)
একজন বৌদ্ধ পাঠক বলবেন, শিরোনামটি বুদ্ধের শিক্ষা নয়। দুক্খ হলো অতৃপ্তি, প্রতিটি মুহূর্তে কষ্ট নয়। সুখ বাস্তব, কিন্তু যা চলে যায় তার প্রতি তৃষ্ণাই দুক্খের কারণ, আর তৃষ্ণা শেষ করলে তা শেষ হয়। যা কিছু গঠিত ও চলে যায় সবই দুক্খ, তাই এর অবসান অর্জন করতে হবে নিজের কাজ দিয়ে। ইসলামের আল্লাহর দিকে ফেরাকে আরও একটি তৃষ্ণা বলে প্রশ্ন তোলা হয়।
প্রথম ধর্মোপদেশে বুদ্ধ বলেন, পুনর্জন্ম, বার্ধক্য, রোগ ও মৃত্যু দুক্খ। সংক্ষেপে, তিনি বলেন, পাঁচটি উপাদান-স্কন্ধ দুক্খ। দুক্খ মানে কষ্টের পাশাপাশি অতৃপ্তিও, তাই বুদ্ধ শেখাননি যে প্রতিটি মুহূর্ত যন্ত্রণা।
খণ্ডন
মেনে নেওয়া হলো, আর এই পাতাও তা বলে। দুক্খ কষ্টের চেয়ে ব্যাপক। কুরআনও তেমনি দুনিয়ার সম্পদকে ছলনা বলে, এবং বলে আল্লাহর (﷾) স্মরণে হৃদয় প্রশান্তি পায়। এটি আরও বলে, জীবনে কষ্টের পাশাপাশি ভালোও আছে।
বুদ্ধ সংযুত্ত নিকায় 22.60-এ বলেন, রূপ সুখকর, আর এ কারণেই জীবেরা তার প্রতি আকৃষ্ট হয়। তারপর তারা তাতে জড়িয়ে পড়ে এবং কলুষিত হয়। সুখকর অনুভূতি বাস্তব, কিন্তু এটিই সেই টোপ যা বেঁধে ফেলে।
খণ্ডন
সুত্তটি মেনে নেয় যে সুখ বাস্তব। কুরআন জীবনের ভালো জিনিসগুলোকে আল্লাহর (﷾) দান এবং কৃতজ্ঞতার পরীক্ষা বলে। দোষ দাতাকে ভুলে যাওয়ায়, দানে নয়।
দুঃখ উৎপন্ন হয় তৃষ্ণা থেকে: ইন্দ্রিয়সুখের তৃষ্ণা, অস্তিত্ব চালিয়ে যাওয়ার তৃষ্ণা এবং অনস্তিত্বের তৃষ্ণা। যখন সেই তৃষ্ণা মিলিয়ে যায় ও থেমে যায়, দুঃখের অবসান হয়।
খণ্ডন
মেনে নেওয়া হলো যে যা চলে যায় তা আঁকড়ে ধরার পরিণাম খারাপ: কুরআন ক্ষণস্থায়ী জীবনকে ভালোবেসে আখিরাতকে উপেক্ষা করার বিরুদ্ধে সতর্ক করে। কিন্তু এটি কাউকে সব আকাঙ্ক্ষা কেটে ফেলতে বলে না। এটি তাকে কুপ্রবৃত্তি থেকে নিজেকে বিরত রাখতে এবং আরও উঁচু লক্ষ্য রাখতে বলে।
ধম্মপদ 277 ও 278 বলে, সব সংস্কার অনিত্য, এবং সব সংস্কার দুঃখ। এই মতে, যা কিছু গঠিত হয় ও চলে যায় তা দুঃখের অবসান ঘটাতে পারে না, এমনকি একটি স্বর্গও না।
খণ্ডন
কুরআন একমত যে পৃথিবীতে যা কিছু আছে সবই ধ্বংস হবে। তারপর এটি নাম বলে কী থাকে: রবের চেহারা। জান্নাত সম্পর্কে এটি বলে, এর অধিবাসীদের কোনো অবসাদ স্পর্শ করবে না এবং তাদের কখনো চলে যেতে বলা হবে না।
আল্লাহর সঙ্গে থাকতে চাওয়াও অস্তিত্বের তৃষ্ণা, যাকে প্রথম ধর্মোপদেশ দুঃখের একটি কারণ বলে। ইসলাম এক তৃষ্ণার বদলে আরেক তৃষ্ণা দেয়।
খণ্ডন
বুদ্ধের পথ চলা হয় তার লক্ষ্যের আকাঙ্ক্ষা নিয়ে, যেমন আনন্দ ব্রাহ্মণ উণ্ণাভকে বলেন (সংযুত্ত নিকায় 51.15)। একজন বৌদ্ধ একে কুশল ইচ্ছা বলতে পারেন, তৃষ্ণা নয়। ইসলামও একই রকম রেখা টানে: এটি আত্মার কুপ্রবৃত্তিকে সংযত করে এবং আল্লাহর (﷾) প্রতি ভালোবাসার প্রশংসা করে।
ঘর ও পরিবার থেকে দূরে তৃষ্ণা শেষ করা সহজ। পালি গ্রন্থগুলো গৃহজীবনকে সংকীর্ণ ও মলিন, আর প্রব্রজিত জীবনকে উন্মুক্ত বলে (দীঘ নিকায় 2)।
খণ্ডন
কুরআন বলে, আল্লাহ (﷾) তাঁর রাসূলদের স্ত্রী ও সন্তান দিয়েছিলেন। এটি বলে, বৈরাগ্য তিনি বিধান করেননি (13:38; 57:27)। নবী (ﷺ) বিয়ে করেছিলেন, এবং বলেছিলেন যে তাঁর পথ থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয় সে তাঁর দলভুক্ত নয় (বুখারি 5063)। ইসলামে পরীক্ষার মোকাবিলা করা হয় ঘরে ও মানুষের মাঝে, তাদের ছেড়ে গিয়ে নয়।
বুদ্ধ ধম্মপদে বলেন, তাঁর অনুসারীদের কাজটি নিজেদেরই করতে হবে, আর বুদ্ধগণ কেবল পথ দেখান। দুঃখের অবসান অর্জিত হয় নিজের প্রচেষ্টায়।
খণ্ডন
ইসলামও প্রত্যেক আত্মাকে তার নিজের কাজের জন্য দায়ী করে, এবং কাউকে সাধ্যের বাইরে বোঝা দেয় না। এটি যোগ করে যে সাহায্য চাওয়া হয় সবর ও নামাজের মাধ্যমে। কারণ আল্লাহ (﷾) ধৈর্যশীলদের সঙ্গে আছেন।
ইসলামি দৃষ্টিভঙ্গি
ইসলাম বলে না যে সব জীবনই দুঃখ। জীবন একটি পরীক্ষা, যাতে ভালোও আছে, কষ্টও আছে, আর এই দুনিয়া চলে যায়। হৃদয়কে যা চলে যায় তা থেকে ফিরিয়ে তাঁর দিকে নেওয়া হয়, যিনি থাকেন, আর সাহায্য চাওয়া হয় সবর ও নামাজের মাধ্যমে। বিশ্বাস, ইবাদত ও চরিত্র একসঙ্গে একটিই জীবনব্যবস্থা।
কুরআন দুনিয়ার জীবনকে খেলা, জাঁকজমক এবং ধন-সম্পদ ও সন্তানে প্রতিযোগিতা বলে। আর এটি বলে, পৃথিবীতে যা কিছু আছে সবই ধ্বংস হবে।
আল্লাহ (﷾) মৃত্যু ও জীবন সৃষ্টি করেছেন পরীক্ষা করার জন্য, আমাদের মধ্যে কে আমলে উত্তম। তিনি মানুষকে মন্দ দিয়ে যেমন, ভালো দিয়েও তেমনি পরীক্ষা করেন।
এই দুনিয়ার ভালো জিনিসগুলো আল্লাহর (﷾) দান। নবী (ﷺ) বলেছেন, মুমিন সুখে কৃতজ্ঞতা জানায় এবং কষ্টে ধৈর্য ধরে। তিনি বলেছেন, দুটিই তার জন্য কল্যাণ।
কষ্ট বাস্তব এবং তা বৃথা যায় না। একজন মুসলিমের ওপর কোনো কষ্ট আসে না, যার দ্বারা আল্লাহ (﷾) তার কিছু পাপ মুছে দেন না, আর প্রতিটি কষ্টের সঙ্গেই স্বস্তি আছে।
আল্লাহর (﷾) স্মরণে হৃদয় প্রশান্তি পায়। আর পৃথিবীতে সবকিছু ধ্বংস হয়ে গেলেও রবের চেহারা থাকবে।
কুরআন মুমিনকে কুপ্রবৃত্তি থেকে নিজেকে বিরত রাখতে বলে। এটি তাকে সবর ও নামাজের মাধ্যমে সাহায্য চাইতে বলে।
ইসলামে পরিবারকে পেছনে ফেলে যাওয়ার মতো কোনো উচ্চতর পথ নেই। আল্লাহ (﷾) তাঁর রাসূলদের স্ত্রী ও সন্তান দিয়েছিলেন, আর বৈরাগ্য বিধান করা হয়নি। নবী (ﷺ) বিয়ে করেছিলেন ও পরিবার গড়েছিলেন, এবং তিনিই মুমিনদের আদর্শ।
জান্নাতে এর অধিবাসীদের কোনো অবসাদ স্পর্শ করবে না, এবং তাদের কখনো চলে যেতে বলা হবে না।