বুদ্ধ কি আল্লাহয় বিশ্বাস করতেন?

বৌদ্ধধর্মের দুটি বড় শাখা আছে। থেরবাদ (স্থবিরদের পথ) দক্ষিণ ও দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ায় অনুসৃত হয় এবং পালি গ্রন্থগুলো ধরে রাখে। মহাযান (মহান যান) পূর্ব ও মধ্য এশিয়ায় অনুসৃত হয় এবং আরও সূত্র যোগ করে। জেন ও শুদ্ধভূমি মহাযান সম্প্রদায়। এই পৃষ্ঠা প্রতিবার স্তরটির নাম বলে। পালি শাস্ত্রে আছে সূত্রগুলো (বুদ্ধের উপদেশ), ভিক্ষুদের নিয়ম এবং অভিধম্ম। এর দীঘ নিকায় (দীর্ঘ উপদেশ) এমন এক সত্তার কথা বলে, যে মহাবিশ্ব প্রসারিত হলে দিব্যতার এক শূন্য প্রাসাদে পুনর্জন্ম নেয়। সে মনে করে, তার পরে আসা জীবদের সে-ই সৃষ্টি করেছে। সুজাতোর ইংরেজি অনুবাদ পালি ব্রহ্মাকে লেখে ‘দিব্যসত্তা’ অর্থে। তার পরে আসা জীবেরা তাকে বিশ্বাস করে, কারণ সে আগে থেকেই সেখানে ছিল।

পালি গ্রন্থগুলো এই ব্রহ্মা সম্পর্কে আরও বলে। দীঘ নিকায় 11-এ একজন ভিক্ষু তাঁকে জিজ্ঞাসা করেন চারটি মহাভূত কোথায় নিরুদ্ধ হয়। তিনি ভিক্ষুকে একপাশে নিয়ে স্বীকার করেন যে তিনি জানেন না। অঙ্গুত্তর নিকায় 10.29-এ এমনকি মহাব্রহ্মাও “ক্ষয় পান আর বিনষ্ট হন”। মজ্ঝিম নিকায় 49-এ বুদ্ধ ব্রহ্মা বককে বলেন, কী স্থায়ী সে বিষয়ে তিনি অজ্ঞানে হারিয়ে গেছেন। তাই পালি ব্রহ্মা জন্ম নেন, ভুল করেন, সীমিত এবং বিলীন হন।

এখানে পালি গ্রন্থগুলো ও কুরআন যুক্তির একটি বিষয়ে একমত। যে জগৎ শুরু হওয়ার পরে আসে, সে তা সৃষ্টি করেনি। যে জানে না এবং বিনষ্ট হয়, সে সব কিছুর মূল নয়। কুরআন এমন কোনো সত্তার বর্ণনা দেয় না। এটি বলে, আল্লাহ (﷾) এক, অমুখাপেক্ষী, যিনি কাউকে জন্ম দেননি এবং যাঁকে জন্ম দেওয়া হয়নি, আর কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয়। তিনিই প্রথম ও শেষ, চিরঞ্জীব যিনি মরবেন না, এবং সব কিছুর স্রষ্টা। ব্রহ্মার পালি চিত্রের কিছুই এই বর্ণনাকে ছোঁয় না।

পালি গ্রন্থগুলো এমন এক প্রভুর বিরুদ্ধেও যুক্তি দেয়, যিনি প্রতিটি কাজ সৃষ্টি করেন। অঙ্গুত্তর নিকায় 3.61-এ বুদ্ধ তিনটি মতের নাম বলেন, যেগুলো তাঁর মতে নিষ্ক্রিয়তায় শেষ হয়। প্রথমটি হলো, মানুষ যা কিছু অনুভব করে তা পূর্বকর্মের কারণে। দ্বিতীয়টি হলো, তা সর্বশক্তিমান ঈশ্বরের (﷾) সৃষ্টির কারণে। তৃতীয়টি হলো, এর কোনো কারণ নেই। তিনি বলেন, দ্বিতীয়টি সত্য হলে মানুষ হত্যা বা চুরি করতে পারে, “সবই সর্বশক্তিমান ঈশ্বরের সৃষ্টির কারণে”। তিনি বলেন, যারা এটি মানে তাদের কোনো চেষ্টা নেই, আর কী করা উচিত সে বিষয়ে কোনো ধারণা নেই। জাতক গাথা 528 আরও কঠোরভাবে বলে। এটি বলে, এমন প্রভু “পাপে কলঙ্কিত”, কারণ মানুষ কেবল তাঁর ইচ্ছা পালন করে। জাতক গাথাগুলো শাস্ত্রের অংশ; সেগুলোর চারপাশের কাহিনিগুলো পরবর্তী ভাষ্য।

কুরআন এই যুক্তি জানে, আর এটি অস্বীকার করে না যে আল্লাহ (﷾) সব কিছু সৃষ্টি করেন। এটি বলে, আল্লাহ (﷾) সব কিছুর স্রষ্টা। এটি বলে, তিনি তোমাদের সৃষ্টি করেছেন “এবং তোমরা যা তৈরী কর তাও”, যা ইবনে কাসির প্রথমে পড়েন “তোমাদের কাজ” অর্থে। এটি প্রত্যেক মানুষকে নিজের সিদ্ধান্তের জন্য দায়ীও করে। এটি তাদের কথা উদ্ধৃত করে, যারা আল্লাহর (﷾) শরিক করে এবং বলে যে আল্লাহ (﷾) ইচ্ছা করলে তারা তা করত না। এটি এই যুক্তিকে মিথ্যা বলে, আর বলে তারা কেবল কল্পনারই অনুসরণ করে। এটি বলে, আল্লাহ (﷾) মানুষকে পথ দেখিয়েছেন। যার ইচ্ছা ঈমান আনুক, আর যার ইচ্ছা কুফরি করুক। প্রতিটি আত্মাকে তার অসৎকাজ ও সৎকাজের জ্ঞান দেওয়া হয়েছে, আর আল্লাহ (﷾) মানুষের প্রতি কোনো যুলুম করেন না। নবীকে (ﷺ) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, মানুষ কি যা লেখা আছে তার ওপর ভরসা করবে। তিনি তাদের আমল করে যেতে বললেন। কুরআন এও বলে যে আল্লাহ (﷾) ইচ্ছা না করলে কেউ ইচ্ছা করতে পারে না, আর তিনি সব কিছু জানেন। তাই ইসলাম আল্লাহর (﷾) জ্ঞান, ইচ্ছা, ক্ষমতা ও সৃষ্টিকে মানুষের প্রকৃত সিদ্ধান্তের সঙ্গে একসঙ্গে ধারণ করে। “ইসলাম কি বলে আমাদের সিদ্ধান্তের কোনো মূল্য নেই? মুসলিমদের কি স্বাধীন ইচ্ছা আছে?” পৃষ্ঠাটি তা দেখায়। যে মতবাদ প্রতিটি অন্যায়কে অজুহাত দেয়, তা নিয়ে বুদ্ধের উদ্বেগ কুরআনেরও। কুরআন সেই অজুহাত শেখায় না।

মজ্ঝিম নিকায় 101 দুঃখের পাঁচটি কারণকে জৈন তপস্বীদের বিরুদ্ধে একটি পরীক্ষার মধ্য দিয়ে চালায়। একটি কারণ হলো সর্বশক্তিমান ঈশ্বরের (﷾) সৃষ্টি। সূত্রটি বলে, দুঃখ যদি সেখান থেকে আসত, তবে এর স্রষ্টা হতেন এক মন্দ ঈশ্বর (﷾)। এটি পূর্বকর্ম সম্পর্কেও একই কথা বলে: তাহলে জৈনরা নিশ্চয়ই মন্দ কাজ করেছিল। জাতক 543 প্রশ্নটি বিস্তারিতভাবে করে। বোধিসত্ত্ব (পূর্বজন্মের বুদ্ধ) এই দাবির উত্তর দেন যে ব্রহ্মা চারটি বর্ণ সৃষ্টি করেছেন এবং যজ্ঞের বিধান দিয়েছেন। তিনি জিজ্ঞাসা করেন, ব্রহ্মা কেন তাঁর সৃষ্টিকে ঠিক করে দেন না। তিনি জিজ্ঞাসা করেন, আশীর্বাদ দিতে তাঁর হাত এত কম প্রসারিত হয় কেন, আর তাঁর সৃষ্টিরা কেন দুঃখে দণ্ডিত। গাথাগুলো শাস্ত্রের অংশ; সেগুলোর চারপাশের কাহিনি পরবর্তী ভাষ্য।

কুরআন দুঃখের প্রশ্নের উত্তর দেয়। আল্লাহ (﷾) মৃত্যু ও জীবন সৃষ্টি করেছেন আমাদের পরীক্ষা করার জন্য, কে আমলের দিক থেকে উত্তম, আর তিনি আমাদের মন্দ ও ভালো দ্বারা পরীক্ষা করেন। প্রতিটি আত্মা তাঁর কাছে ফিরে যায়, তাই কবরে হিসাব বন্ধ হয় না। “আল্লাহ কেন দুঃখকষ্ট হতে দেন?” পৃষ্ঠাটি পূর্ণ উত্তর দেয়। এটি বলে প্রকৃত সিদ্ধান্তের কথা, মানুষের করা ক্ষতির কথা, আর এমন এক দিনের কথা যেদিন প্রতিটি অন্যায় ওজন করা হবে। যে জগতে দুঃখ আছে, তা একজন মন্দ স্রষ্টাকে দেখায় না। এটি দেখায় এমন এক জগৎ যা পরীক্ষা, পুরস্কার নয়।

সংযুত্ত নিকায় 15.3 বলে, এই জন্মান্তরের কোনো জ্ঞাত শুরু নেই, আর ঘুরে বেড়ানো জীবদের কোনো প্রথম বিন্দু পাওয়া যায় না। মজ্ঝিম নিকায় 63 সেই মতগুলোর তালিকা দেয়, যেগুলো বুদ্ধ অঘোষিত রেখেছিলেন। একটি হলো লোক শাশ্বত নাকি সসীম। আরেকটি হলো আত্মা ও দেহ এক কি না। তৃতীয়টি হলো একজন তথাগত (একজন বুদ্ধ) মৃত্যুর পরও বিদ্যমান থাকেন কি না। মালুঙ্ক্যপুত্তকে তাঁর উত্তর হলো বিষাক্ত তীরের দৃষ্টান্ত। বিষাক্ত তীরে বিদ্ধ একজন মানুষের উচিত তীরটি বের করে নেওয়া, আগে কে ছুড়েছে তা জিজ্ঞাসা করা নয়। অঘোষিত বিষয়গুলোর তালিকায় স্রষ্টা নেই।

যে শিকলের প্রতিটি কড়া অন্য একটির ওপর নির্ভর করে, তা শিকলটি কেন আছে সে বিষয়ে কিছুই ব্যাখ্যা করে না। কুরআন জিজ্ঞাসা করে, মানুষ কি স্রষ্টা ছাড়া সৃষ্টি হয়েছে, নাকি তারা নিজেরাই স্রষ্টা। এমন কিছু অবশ্যই বিদ্যমান, যা অন্য কিছুর ওপর নির্ভর করে না, যেমন “সব কিছুর যদি একজন স্রষ্টা লাগে, তাহলে আল্লাহকে কে সৃষ্টি করেছেন?” পৃষ্ঠাটি ব্যাখ্যা করে। বুদ্ধ অদৃশ্য বিষয়েও অনেক কিছু ঘোষণা করেছিলেন। তিনি পুনর্জন্ম, কর্ম ও তার ফল, এবং ব্রহ্মলোকের শিক্ষা দিয়েছিলেন। তাই তিনি সব অদৃশ্য বিষয় পাশে সরিয়ে রাখেননি। স্রষ্টা আছেন কি না, তা বাস্তব কী সে বিষয়ে একটি প্রশ্ন, আর এর উত্তরই নির্ধারণ করে দুঃখের অবসানের অর্থ কী। এটি গৌণ প্রশ্ন নয়।

মহাযান সূত্রগুলো বুদ্ধ সম্পর্কে আরও বলে। লোটাস সূত্রে তিনি “জগতের পিতা, স্বয়ম্ভূ, চিকিৎসক, সব জীবের রক্ষাকর্তা”। তাঁর আয়ুষ্কাল এক অন্তহীন কালের মতো দীর্ঘ। বজ্রচ্ছেদিকা সূত্রে বুদ্ধদের “ধর্মকায় আছে”, আর ধর্মের প্রকৃতি বোঝা যায় না। অনেক মহাযান বৌদ্ধ এগুলোকে পরম সত্তার দিকে ইঙ্গিত হিসেবে পড়েন। দুটিই মহাযান সূত্র, পালি গ্রন্থ নয়।

লোটাস সূত্রের নিজের গাথা 18 বলে, এই বুদ্ধ তাঁর অন্তহীন জীবন অর্জন করেছেন যথাযথ পথ অনুসরণ করার পর। যিনি অর্জন করেন, তিনি কারণহীন সত্তা নন। বজ্রচ্ছেদিকার গাথা বলে, ধর্মকায় বোধের বাইরে। কুরআনও বলে, “দৃষ্টিসমূহ তাঁকে আয়ত্ব করতে পারে না”, তাই পার্থক্য অন্যত্র। সেই গাথায় ধর্মকায়কে এমন কেউ হিসেবে বর্ণনা করা হয় না, যিনি জগৎ সৃষ্টি করেন, জানেন, কথা বলেন, আদেশ দেন ও বিচার করেন। কুরআনের আল্লাহ (﷾) এর সবই করেন, আর তাঁকে জন্ম দেওয়া হয়নি এবং তিনি কোনো পথ অনুসরণ করে কিছু অর্জন করেননি। তিনি বলেন: “নিশ্চয় আমি অতি নিকটে”, আর তিনি প্রত্যেক আহ্বানকারীর ডাকে সাড়া দেন। তিনি আমাদের এও বলেছেন কীভাবে তাঁর বাণী বিচার করতে হবে: যত্ন নিয়ে কুরআন বিবেচনা করো, আর দেখো এটি সুসংগত কি না। কুরআন এনেছিলেন মুহাম্মাদ (ﷺ), যাঁকে সমগ্র মানবজাতির কাছে পাঠানো হয়েছিল। মুসলিমরা প্রত্যেক পাঠককে, বৌদ্ধদেরও, কিতাবটি এবং যিনি তা এনেছিলেন তাঁকে বিচার করে দেখতে আমন্ত্রণ জানায়। যে পাঠক বুদ্ধের যুক্তিগুলোর মুখোমুখি হয়েছেন এবং স্রষ্টা সম্পর্কে কী সত্য তা জানতে চান, তার জন্য এটিই পরের ধাপ।

পালি গ্রন্থগুলো এমন কোনো ঈশ্বরের শিক্ষা দেয় না যিনি জগৎ সৃষ্টি করেছেন। এগুলো এমন এক ব্রহ্মাকে দেখায় যিনি মনে করেন তিনি অন্য জীবদের সৃষ্টি করেছেন এবং ভুল করেন। এগুলো যুক্তি দেয় যে প্রতিটি কাজ সৃষ্টি করা একজন প্রভু কাউকে দায়ী রাখবেন না।

মহাযান সূত্রগুলো এমন এক বুদ্ধের কথা বলে যাঁর জীবনের শেষ নেই, আর ধর্মকায়ের কথা বলে। অনেক মহাযান বৌদ্ধ মনে করেন, এটিই পরম সত্তা।