সংক্ষিপ্ত উত্তর
হ্যাঁ। “পিতা, বাক্য ও পবিত্র আত্মা: আর এই তিনজন এক” কথাগুলো 1 যোহনে যোগ করা হয়েছিল এটি লেখার অনেক পরে। বাইবেলে কেবল এই কথাগুলোই পিতা, বাক্য ও পবিত্র আত্মার একসঙ্গে নাম বলে আর তাঁদের এক বলে। চতুর্দশ শতাব্দীর আগে কোনো গ্রিক কপির পাঠে এগুলো নেই। লাতিন ছাড়া প্রতিটি প্রাচীন অনুবাদে এগুলো নেই। গ্রিক চার্চ ফাদাররা কখনো এগুলো উদ্ধৃত করেননি, এমনকি ত্রিত্ব নিয়ে তর্ক করার সময়ও। কথাগুলো চিঠিটির অংশ হিসেবে প্রথম দেখা যায় চতুর্থ শতাব্দীর শেষ দিকের একটি লাতিন গ্রন্থে। ইরাসমাস তাঁর প্রথম দুটি গ্রিক নূতন নিয়ম থেকে এগুলো বাদ দিয়েছিলেন, তারপর সমালোচকরা তাঁকে আক্রমণ করার পর 1522 সালে এগুলো ঢুকিয়ে দেন। বেশিরভাগ আধুনিক বাইবেল এগুলো বাদ দেয়। ইসলাম শিক্ষা দেয় আল্লাহ (﷾) এক, আর কুরআন খ্রিস্টানদের বলে: “বলো না, ‘তিন!’”
পূর্ণ ব্যাখ্যা
কিং জেমস ভার্সন যেভাবে পদটি ছাপে
কিং জেমস ভার্সন 1611 সালের ইংরেজি বাইবেল। এর পদ 7 এমন তিনজনের কথা বলে যাঁরা “স্বর্গে তিনজন সাক্ষ্য দেন”: পিতা, বাক্য ও পবিত্র আত্মা। এটি যোগ করে, “এই তিনজন এক”। এটি পদটি নিয়েছিল একটি ছাপা গ্রিক পাঠ থেকে, যা 1500-এর শতকের একজন ডাচ পণ্ডিত ইরাসমাসের কাছে ফিরে যায়। বাইবেলে এটিই একমাত্র জায়গা যেখানে পিতা, বাক্য ও পবিত্র আত্মার একসঙ্গে নাম বলা হয় আর তাঁদের এক বলা হয়।
“কারণ স্বর্গে তিনজন সাক্ষ্য দেন, পিতা, বাক্য ও পবিত্র আত্মা: আর এই তিনজন এক।”
গ্রিক কপিগুলো কী দেখায়
ব্রুস মেটজগার, তাঁর প্রজন্মের শীর্ষ পাঠ-বিশেষজ্ঞ, কথাগুলোসহ কেবল আটটি গ্রিক পাণ্ডুলিপির (হাতে লেখা গ্রিক কপি) তালিকা দেন। আটটিই পরবর্তীকালের, আর তাদের চারটিতে কথাগুলো আছে কেবল মার্জিনে। পাঠের মধ্যে কথাগুলোসহ সবচেয়ে পুরোনোটি চতুর্দশ বা পঞ্চদশ শতাব্দীর। লাতিন ছাড়া প্রতিটি প্রাচীন অনুবাদে এগুলো নেই। কোনো গ্রিক চার্চ ফাদার এগুলো উদ্ধৃত করেন না। তবু ফাদাররা চতুর্থ শতাব্দীর বেশিরভাগ সময় ত্রিত্ব নিয়ে তর্ক করেছিলেন।
1 যোহন 5:7-8 প্রসঙ্গে জানান যে পিতা, বাক্য ও পবিত্র আত্মা বিষয়ক কথাগুলো আটটি পরবর্তীকালের পাণ্ডুলিপি ছাড়া জানা প্রতিটি গ্রিক পাণ্ডুলিপিতে অনুপস্থিত, যার চারটিতে এগুলো পরে যোগ করা অংশ হিসেবে মার্জিনে লেখা; কোনো গ্রিক চার্চ ফাদার এগুলো উদ্ধৃত করেননি; এবং লাতিন ছাড়া প্রতিটি প্রাচীন অনুবাদে এগুলো নেই।
জানান যে 1 যোহনের অংশ হিসেবে কথাগুলোর সবচেয়ে প্রাচীন জানা উদ্ধৃতি চতুর্থ শতাব্দীর একটি লাতিন গ্রন্থে, লিবার অ্যাপোলোজেটিকাসে; প্রাচীন লাতিন লেখক তার্তুলিয়ান, সিপ্রিয়ান ও অগাস্টিনের লেখায় এবং প্রথম প্রকাশিত জেরোমের ভালগেটে এগুলো নেই; যে গ্রিক পাণ্ডুলিপির পাঠে কথাগুলো আছে, তার সবচেয়ে প্রাচীনটি (629) চতুর্দশ বা পঞ্চদশ শতাব্দীর; এবং গ্রিকে এগুলো প্রথম দেখা যায় 1215 সালের লাতেরান কাউন্সিলের কার্যবিবরণীর একটি গ্রিক সংস্করণে। কথাগুলো সম্ভবত লাতিন অনুলিপির মার্জিনে একটি টীকা হিসেবে শুরু হয়েছিল, যা 8 পদের তিন সাক্ষীকে ত্রিত্ব হিসেবে পড়ত, আর পরবর্তী নকলকারীরা তা পাঠের মধ্যে ঢুকিয়ে দেয়।
কথাগুলো কোথা থেকে এল
কথাগুলো 1 যোহনের অংশ হিসেবে প্রথম দেখা যায় চতুর্থ শতাব্দীর শেষ দিকের একটি লাতিন গ্রন্থে। প্রাচীন লাতিন লেখকদের লেখায় এগুলো নেই। জেরোমের ভালগেটে, অর্থাৎ লাতিন বাইবেলে, তিনি যেভাবে প্রকাশ করেছিলেন তাতে এগুলো নেই। পণ্ডিতদের সিদ্ধান্ত হলো কথাগুলো সম্ভবত লাতিন কপির মার্জিনে একটি টীকা হিসেবে শুরু হয়েছিল। একজন পাঠক পদ 8-এর তিন সাক্ষীকে ত্রিত্ব বলে বুঝেছিলেন। পরবর্তী নকলকারীরা টীকাটি পাঠের মধ্যে সরিয়ে আনে। কথাগুলো গ্রিকে পৌঁছেছিল কেবল ত্রয়োদশ শতাব্দীতে, লাতিন থেকে অনূদিত হয়ে।
জানান যে 1 যোহনের অংশ হিসেবে কথাগুলোর সবচেয়ে প্রাচীন জানা উদ্ধৃতি চতুর্থ শতাব্দীর একটি লাতিন গ্রন্থে, লিবার অ্যাপোলোজেটিকাসে; প্রাচীন লাতিন লেখক তার্তুলিয়ান, সিপ্রিয়ান ও অগাস্টিনের লেখায় এবং প্রথম প্রকাশিত জেরোমের ভালগেটে এগুলো নেই; যে গ্রিক পাণ্ডুলিপির পাঠে কথাগুলো আছে, তার সবচেয়ে প্রাচীনটি (629) চতুর্দশ বা পঞ্চদশ শতাব্দীর; এবং গ্রিকে এগুলো প্রথম দেখা যায় 1215 সালের লাতেরান কাউন্সিলের কার্যবিবরণীর একটি গ্রিক সংস্করণে। কথাগুলো সম্ভবত লাতিন অনুলিপির মার্জিনে একটি টীকা হিসেবে শুরু হয়েছিল, যা 8 পদের তিন সাক্ষীকে ত্রিত্ব হিসেবে পড়ত, আর পরবর্তী নকলকারীরা তা পাঠের মধ্যে ঢুকিয়ে দেয়।
কথাগুলো কীভাবে ছাপা বাইবেলে ঢুকল
ইরাসমাস 1516 সালে বিক্রির জন্য প্রথম গ্রিক নূতন নিয়ম প্রকাশ করেছিলেন। এতে কথাগুলো বাদ ছিল, কারণ তাঁর জানা কোনো গ্রিক পাণ্ডুলিপিতে এগুলো ছিল না। সমালোচকরা এজন্য তাঁকে আক্রমণ করেছিলেন। তারপর আনুমানিক 1520 সালে তৈরি একটি গ্রিক কপি হাজির করা হয়। তিনি 1522 সালের তাঁর তৃতীয় সংস্করণে কথাগুলো ঢুকিয়ে দেন। সেখান থেকে সেগুলো কিং জেমস ভার্সনে চলে যায়।
বর্ণনা করেন যে ইরাসমাস তাঁর গ্রিক নূতন নিয়মের প্রথম (1516) ও দ্বিতীয় (1519) সংস্করণ থেকে তিন স্বর্গীয় সাক্ষী বিষয়ক কথাগুলো বাদ দিয়েছিলেন, কারণ তিনি কোনো গ্রিক পাণ্ডুলিপিতে সেগুলো পাননি। বাদ দেওয়ার জন্য তিনি আক্রমণের শিকার হন, এবং কথাগুলো সংবলিত একটি গ্রিক পাণ্ডুলিপি হাজির করার পর তিনি তাঁর তৃতীয় সংস্করণে (1522) সেগুলো ঢুকিয়ে দেন। সেই পাণ্ডুলিপি আনুমানিক 1520 সালে লাতিন থেকে কথাগুলো নিয়ে অনুলিপি করা হয়েছিল, আর ইরাসমাস নিজেই সন্দেহ করেছিলেন যে এর পাঠ লাতিনের সঙ্গে মেলানোর জন্য বদলানো হয়েছে; মেটজগার ও এরম্যান ইঙ্গিত দেন যে অনুলিপিটি ফরমায়েশ দিয়ে তৈরি করানো হয়েছিল।
- 300-এর দশকের শেষ
একটি লাতিন বইয়ে
কথাগুলো প্রথম দেখা যায় 1 যোহনের অংশ হিসেবে, একটি লাতিন গ্রন্থে।
- 1200-এর দশক
গ্রিকে
লাতিন থেকে অনূদিত হয়ে কথাগুলো গ্রিকে পৌঁছায়।
- 1300 বা 1400-এর দশক
একটি গ্রিক কপিতে তা আছে
মূল পাঠে কথাগুলোসহ প্রাচীনতম গ্রিক পাণ্ডুলিপি।
- 1516 ও 1519
ইরাসমাস সেগুলো বাদ দেন
তাঁর প্রথম দুটি গ্রিক নূতন নিয়মে এগুলো নেই: তাঁর জানা কোনো গ্রিক কপিতে এগুলো ছিল না।
- 1522
ইরাসমাস সেগুলো যোগ করেন
সমালোচকরা তাঁকে আক্রমণ করার পর, আর প্রায় 1520 সালে তৈরি একটি গ্রিক কপি হাজির করা হলে।
- 1611
কিং জেমস ভার্সন
ইরাসমাস পর্যন্ত পৌঁছানো গ্রিক পাঠ থেকে কথাগুলো ছাপে।
- 1881 থেকে
আবার বাদ দেওয়া হয়
রিভাইজড ভার্সন আর এরপর প্রায় প্রতিটি প্রধান অনুবাদ এগুলো বাদ দেয়।
আধুনিক বাইবেলগুলো কী করে
1881 সালের রিভাইজড ভার্সন থেকে প্রায় প্রতিটি প্রধান অনুবাদ কথাগুলো সরিয়ে দিয়েছে। আজ অনুবাদকরা যে গ্রিক সংস্করণগুলো ব্যবহার করেন, সেগুলোও এগুলো বাদ দেয়। ওয়ার্ল্ড ইংলিশ বাইবেল পদ 7 ও 8 দেখায় যেভাবে সবচেয়ে পুরোনো পাণ্ডুলিপিগুলোতে আছে: তিন সাক্ষী, আত্মা, জল ও রক্ত। ইংরেজ বিজ্ঞানী আইজ্যাক নিউটন 1690 সালেই যুক্তি দিয়েছিলেন যে পদটি একটি বিকৃতি।
ইংলিশ রিভাইজড ভার্সন (1881) ও আমেরিকান স্ট্যান্ডার্ড ভার্সন (1901) পিতা, বাক্য ও পবিত্র আত্মা বিষয়ক কথাগুলো সরিয়ে দেয়, আর RSV, NASB, NIV, NRSV ও ESV সেগুলো ছাড়াই 7 পদ ছাপে, কোনো কোনোটি পাদটীকাসহ। আজকের অনুবাদকদের ব্যবহৃত সমালোচনামূলক গ্রিক সংস্করণগুলো (নেস্টলে-আলান্ড ও ইউনাইটেড বাইবেল সোসাইটিজের পাঠ) সেগুলো বাদ দেয়।
“কারণ তিনজন সাক্ষ্য দেন: আত্মা, জল ও রক্ত; আর এই তিনজন একমত।”
আইজ্যাক নিউটন 1690 সালে জন লককে পাঠানো একটি গ্রন্থে পাণ্ডুলিপি, অনুবাদ ও চার্চ লেখকদের মধ্য দিয়ে 1 যোহন 5:7-এর ইতিহাস অনুসরণ করেন, এবং যুক্তি দেন যে পিতা, বাক্য ও পবিত্র আত্মা বিষয়ক কথাগুলো ছিল পাঠের পরবর্তীকালের একটি বিকৃতি, যেমন ছিল 1 তীমথিয় 3:16-এর ‘ঈশ্বর’।
কুরআন যা বলে
কুরআন আহলে কিতাবকে (ইহুদি ও খ্রিস্টান) বলে আল্লাহ (﷾) সম্পর্কে সত্য ছাড়া কিছু না বলতে, আর “বলো না, ‘তিন!’”। যে একমাত্র পদ পিতা, বাক্য ও পবিত্র আত্মাকে এক বলে, তা চিঠিটির শতাব্দী পরে বাইবেলে লেখা হয়েছিল। বাইবেলের কোনো লেখক সেই শব্দে তা বলেননি। ইসলাম শিক্ষা দেয় আল্লাহ (﷾) এক।
“হে কিতাবীরা! স্বীয় দীনের মধ্যে তোমরা বাড়াবাড়ি করো না এবং আল্লাহর উপর সত্য ব্যতীত কিছু বলো না। মারইয়াম-তনয় ঈসা মসীহ কেবল আল্লাহর রাসূল এবং তাঁর বাণী, যা তিনি মারইয়ামের কাছে পাঠিয়েছিলেন ও তাঁর পক্ষ থেকে রূহ। কাজেই তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলদের উপর ঈমান আন এবং বলো না, ‘তিন!’ নিবৃত্ত হও, এটাই তোমাদের জন্য কল্যাণকর হবে। আল্লাহই তো এক ইলাহ; তাঁর সন্তান হবে... তিনি এটা থেকে পবিত্র-মহান। আসমানসমূহে যা কিছু আছে ও যমীনে যা কিছু আছে সব আল্লাহরই; আর কর্মবিধায়করূপে আল্লাহই যথেষ্ট।”
পদ ধরে ধরে
সিপ্রিয়ান, চার্চের ঐক্য প্রসঙ্গে 6 (আনু. 251)
কার্থেজের বিশপ সিপ্রিয়ান লেখেন যে প্রভু বলেন “আমি ও পিতা এক”, এবং পিতা, পুত্র ও পবিত্র আত্মা সম্পর্কে লেখা আছে, “আর এই তিনজন এক”।
যে কারণে উদ্ধৃত
সিপ্রিয়ান আনুমানিক 251 সালে 1 যোহন 5:7 উদ্ধৃত করছিলেন, তাই পদটি অবশ্যই তাঁর বাইবেলে ছিল।
জবাব
সিপ্রিয়ান পিতা, পুত্র ও পবিত্র আত্মার নাম বলেন, ‘বাক্য’-এর নয়, যেমন পদটি বলে। লাতিন বাইবেলে আত্মা, জল ও রক্ত বিষয়ক পদ 8-ও শেষ হয় “এই তিনজন এক” দিয়ে। মেটজগার কথাগুলো ব্যাখ্যা করেন সেই তিন সাক্ষীকে ত্রিত্ব হিসেবে পড়া হিসেবে। প্রাচীন লাতিন লেখকরা, সিপ্রিয়ানসহ, কিং জেমস ভার্সন যেভাবে পদটি ছাপে সেভাবে এর কোনো জ্ঞান দেখান না।
যেখানে গিয়ে দাঁড়ায় — সিপ্রিয়ানের বাক্য খুব সম্ভবত পদ 8-কে ত্রিত্ব হিসেবে পড়ে। এটি পুত্রের নাম বলে, বাক্যের নয়, আর এটি দেখায় না যে যোগ করা কথাগুলো তাঁর বাইবেলে ছিল।
1 যোহন 5:7 — অধ্যায় 5, পদ 7 (KJV)
“কারণ স্বর্গে তিনজন সাক্ষ্য দেন, পিতা, বাক্য ও পবিত্র আত্মা: আর এই তিনজন এক।”
যে কারণে উদ্ধৃত
পদটি কিং জেমস ভার্সনে আর এর পেছনের গ্রিক পাঠে আছে, তাই এটি ঈশ্বরের বাক্য।
জবাব
কিং জেমস ভার্সনের পেছনের গ্রিক পাঠ ফিরে যায় ইরাসমাসের কাছে। আনুমানিক 1520 সালে একটি তৈরি না হওয়া পর্যন্ত তাঁর কাছে এই কথাগুলোসহ কোনো গ্রিক পাণ্ডুলিপি ছিল না। প্রতিটি প্রাচীন গ্রিক পাণ্ডুলিপিতে কথাগুলো নেই। লাতিন ছাড়া প্রতিটি প্রাচীন অনুবাদেও এগুলো নেই।
যেখানে গিয়ে দাঁড়ায় — পদটি কিং জেমস ভার্সনে আছে ষোড়শ শতাব্দীর একটি ছাপা সংস্করণের কারণে, চিঠিটির লেখক এটি লিখেছিলেন বলে নয়।
দৃষ্টিভঙ্গি
কেবল কিং জেমসের সমর্থকরা
খ্রিস্টানদের একটি সংখ্যালঘু অংশ মনে করেন কিং জেমস ভার্সন আর এর গ্রিক পাঠ ঈশ্বরের সংরক্ষিত বাক্য। তাই তাঁরা বলেন পদটি খাঁটি আর আধুনিক বাইবেলগুলো এটি সরিয়ে দিয়েছে।
পদটি কিং জেমস ভার্সনে আর এর পেছনের ছাপা গ্রিক পাঠে আছে।
খণ্ডন
পদটি কিং জেমস ভার্সনে আছে। কিন্তু এর পেছনের গ্রিক পাঠ ফিরে যায় ইরাসমাসের কাছে, যিনি আনুমানিক 1520 সালে একটি তৈরি না হওয়া পর্যন্ত এই কথাগুলোসহ কোনো গ্রিক পাণ্ডুলিপি জানতেন না। সবচেয়ে পুরোনো গ্রিক কপিগুলোতে আর লাতিন ছাড়া প্রতিটি প্রাচীন অনুবাদে এগুলো নেই।
কার্থেজের সিপ্রিয়ান, আনুমানিক 251 সালে, পিতা, পুত্র ও পবিত্র আত্মা সম্পর্কে লিখেছিলেন “আর এই তিনজন এক”। তাঁরা একে পদটির উদ্ধৃতি হিসেবে নেন।
খণ্ডন
সিপ্রিয়ান পিতা, পুত্র ও পবিত্র আত্মার নাম বলেন, ‘বাক্য’-এর নয়। পদ 8-এর লাতিন পাঠও শেষ হয় “এই তিনজন এক” দিয়ে, তাই তিনি খুব সম্ভবত পদ 8-কে ত্রিত্ব হিসেবে পড়েছিলেন। মেটজগার দেখতে পান কথাগুলো প্রাচীন লাতিন লেখকদের, সিপ্রিয়ানসহ, লেখায় নেই।
মূলধারার খ্রিস্টান পাণ্ডিত্য
বেশিরভাগ খ্রিস্টান পণ্ডিত ও চার্চ মেনে নেন যে 1 যোহনের লেখক কথাগুলো লেখেননি। তাঁরা মনে করেন ত্রিত্ব বাইবেলের অন্যত্র শেখানো হয়েছে।
খ্রিস্টান পাঠ-বিশেষজ্ঞরা সিদ্ধান্তে পৌঁছান যে কথাগুলো একটি পরবর্তী সংযোজন, আর সমালোচনামূলক গ্রিক পাঠ এগুলো বাদ দেয়।
খণ্ডন
ইসলাম একমত যে কথাগুলো মূল নয়। খ্রিস্টানরা উত্তর দেন যে ত্রিত্ব অন্যত্র শেখানো হয়েছে, যেমন মথি 28:19-এ। সেই পদ তিনজনের নাম বলে কিন্তু বলে না তাঁরা এক ঈশ্বর (﷾); বিশ্বাসসূত্রগুলো তা পরে স্পষ্ট করেছিল। 381 সালে কনস্টান্টিনোপল পবিত্র আত্মাকে উপাসনায় পিতা ও পুত্রের পাশে স্থাপন করেছিল। কুরআন বলে আল্লাহ (﷾) এক।
গবেষকমহলের অবস্থান
অবস্থা: Consensus
পাঠ-বিশেষজ্ঞরা একমত যে পিতা, বাক্য ও পবিত্র আত্মা বিষয়ক কথাগুলো প্রথমে লেখা 1 যোহনের অংশ ছিল না। আজ অনুবাদকদের ব্যবহৃত গ্রিক সংস্করণগুলো এগুলো বাদ দেয়।
ইসলামি দৃষ্টিভঙ্গি
যে একমাত্র পদ পিতা, বাক্য ও পবিত্র আত্মাকে এক বলে, তা পরবর্তী হাতে যোগ করা হয়েছিল। বাইবেলের নিজের পাণ্ডুলিপিগুলো তা-ই দেখায় যা কুরআন শিক্ষা দেয়: আল্লাহ (﷾) এক, আর ত্রিত্ব নবীদের শিক্ষা ছিল না।
চতুর্দশ শতাব্দীর আগে কোনো গ্রিক পাণ্ডুলিপির পাঠে কথাগুলো নেই। মেটজগারের তালিকার আটটির মধ্যে চারটিতে এগুলো আছে কেবল মার্জিনে।
কোনো গ্রিক চার্চ ফাদার কথাগুলো উদ্ধৃত করেন না, এমনকি ত্রিত্ব নিয়ে চতুর্থ শতাব্দীর তর্কেও। তবু এগুলো প্রশ্নটির মীমাংসা করে দিত।
লাতিন ছাড়া প্রতিটি প্রাচীন অনুবাদে কথাগুলো নেই। এগুলো চিঠিটির অংশ হিসেবে প্রথম দেখা যায় চতুর্থ শতাব্দীর শেষ দিকের একটি লাতিন রচনায়।
ইরাসমাস তাঁর প্রথম দুটি সংস্করণ থেকে কথাগুলো বাদ দিয়েছিলেন। তিনি 1522 সালে এগুলো যোগ করেছিলেন কেবল আনুমানিক 1520 সালে তৈরি একটি গ্রিক কপি হাজির করার পরে।
1881 সালের রিভাইজড ভার্সন আর এরপর প্রায় প্রতিটি আধুনিক অনুবাদ কথাগুলো সরিয়ে দিয়েছে।
কুরআন ‘তিন’ বলতে নিষেধ করে আর শিক্ষা দেয় আল্লাহ (﷾) এক, তাঁর কোনো সন্তান নেই।