আমি তাওবাদী: কেন ইসলাম নিয়ে ভাবব?

“সর্বোচ্চ উৎকর্ষ জলের (উৎকর্ষের) মতো। জলের উৎকর্ষ প্রকাশ পায় সব কিছুর উপকারে, এবং (বিপরীতে) সংগ্রাম না করে সেই নিচু স্থান দখল করায় যা সব মানুষ অপছন্দ করে। তাই (এর পথ) তাওয়ের (পথের) কাছাকাছি।”

“তাও তার নিয়মিত গতিতে (করার জন্য) কিছুই করে না, আর তাই এমন কিছু নেই যা সে করে না।”

“আর ‘রাহমান’ -এর বান্দা তারাই, যারা যমীনে অত্যন্ত বিনম্রভাবে চলাফেরা করে এবং যখন জাহেল ব্যক্তিরা তাদেরকে (অশালীন ভাষায়) সম্বোধন করে, তখন তারা বলে, ‘সালাম’;”

“‘যারা ঈমান আনে এবং আল্লাহ্‌র স্মরণে যাদের মন প্রশান্ত হয়; জেনে রাখ, আল্লাহ্‌র স্মরণেই মন প্রশান্ত হয়;”

“শূন্যতার (অবস্থা) চরম মাত্রায় আনতে হবে, এবং স্থিরতার (অবস্থা) অক্লান্ত উদ্যমে রক্ষা করতে হবে।”

“আমি এর নাম জানি না, এবং আমি একে তাও (পথ বা গতি) আখ্যা দিই। (আরও) একটি নাম দেওয়ার চেষ্টা করে আমি একে বলি মহান।”

তাও তে চিংয়ের সবচেয়ে পরিচিত প্রাচীন ভাষ্যকার ওয়াং বি এই অধ্যায়গুলো এভাবে পড়েন। অধ্যায় 4 প্রসঙ্গে: দি হলেন স্বর্গের প্রভু; এমনকি স্বর্গ ও পৃথিবীও তাওয়ের নাগাল পায় না, তাই মনে হয় তা দি-রও আগে। অধ্যায় 5 প্রসঙ্গে: স্বর্গ ও পৃথিবী বস্তুগুলোকে তাদের নিজস্ব প্রকৃতি অনুসরণ করতে দেয়: তারা কাজও করে না, সৃষ্টিও করে না, এবং বস্তুগুলো নিজেরাই নিজেদের বিন্যস্ত করে, তাই তারা ‘দয়ালু নয়’। অধ্যায় 25 প্রসঙ্গে: একটি নাম একটি রূপ নির্দিষ্ট করে, আর তাওয়ের কোনো রূপ নেই, তাই এর নাম জানা যায় না। অধ্যায় 62 প্রসঙ্গে: ‘প্রশংসনীয় বাক্য’ হলো তাওয়ের প্রশংসাসূচক বাক্য, যা যেকোনো ধনের চেয়ে মূল্যবান। যারা ভালো নয় তাদের তাও আঁকড়ে থাকা উচিত, যাতে তারা পরিত্যক্ত না হয়। যে এর মাধ্যমে চায় সে পায়, আর যে এর মাধ্যমে মুক্তি চায় সে মুক্তি পায়। অধ্যায় 73 প্রসঙ্গে: স্বর্গের পথের সঙ্গে চলা সৌভাগ্য আনে আর এর বিরুদ্ধে চলা দুর্ভাগ্য আনে; তাই এটি কথা বলে না, তবুও ভালোভাবে উত্তর দেয়। বস্তুগুলো নিজে থেকেই এর কাছে আসে কারণ এটি নিচে থাকে। এর পরিকল্পনাগুলো হলো ঘটনা ঘটার আগে সৌভাগ্য ও দুর্ভাগ্যের যে লক্ষণ এটি দেখায়।

“দৃষ্টিসমূহ তাঁকে আয়ত্ব করতে পারে না, অথচ তিনি সকল দৃষ্টিকে আয়ত্ব করেন এবং তিনি সূক্ষদর্শী, সম্যক অবহিত।”

“‘আমি আল্লাহ্ আমি ছাড়া অন্য কোনো হক ইলাহ নেই। অতএব, আমারই ইবাদাত করুন এবং আমার স্মরণার্থে সালাত আদায় করুন।”

“আর আল্লাহর জন্যই রয়েছে সুন্দর সুন্দর নাম। অতএব তোমরা তাঁকে সেসব নামেই ডাক; আর যারা তাঁর নাম বিকৃত করে তাদেরকে বর্জন কর; তাদের কৃতকর্মের ফল অচিরেই তাদেরকে দেয়া হবে।”

“স্বর্গের পথ হলো সংগ্রাম না করা, তবুও তা দক্ষতার সঙ্গে জয় করে; কথা না বলা, তবুও তা উত্তর পেতে দক্ষ; ডাকে না, তবুও মানুষ নিজে থেকেই এর কাছে আসে।”

তাও তে চিংয়ের সবচেয়ে পরিচিত প্রাচীন ভাষ্যকার ওয়াং বি এই অধ্যায়গুলো এভাবে পড়েন। অধ্যায় 4 প্রসঙ্গে: দি হলেন স্বর্গের প্রভু; এমনকি স্বর্গ ও পৃথিবীও তাওয়ের নাগাল পায় না, তাই মনে হয় তা দি-রও আগে। অধ্যায় 5 প্রসঙ্গে: স্বর্গ ও পৃথিবী বস্তুগুলোকে তাদের নিজস্ব প্রকৃতি অনুসরণ করতে দেয়: তারা কাজও করে না, সৃষ্টিও করে না, এবং বস্তুগুলো নিজেরাই নিজেদের বিন্যস্ত করে, তাই তারা ‘দয়ালু নয়’। অধ্যায় 25 প্রসঙ্গে: একটি নাম একটি রূপ নির্দিষ্ট করে, আর তাওয়ের কোনো রূপ নেই, তাই এর নাম জানা যায় না। অধ্যায় 62 প্রসঙ্গে: ‘প্রশংসনীয় বাক্য’ হলো তাওয়ের প্রশংসাসূচক বাক্য, যা যেকোনো ধনের চেয়ে মূল্যবান। যারা ভালো নয় তাদের তাও আঁকড়ে থাকা উচিত, যাতে তারা পরিত্যক্ত না হয়। যে এর মাধ্যমে চায় সে পায়, আর যে এর মাধ্যমে মুক্তি চায় সে মুক্তি পায়। অধ্যায় 73 প্রসঙ্গে: স্বর্গের পথের সঙ্গে চলা সৌভাগ্য আনে আর এর বিরুদ্ধে চলা দুর্ভাগ্য আনে; তাই এটি কথা বলে না, তবুও ভালোভাবে উত্তর দেয়। বস্তুগুলো নিজে থেকেই এর কাছে আসে কারণ এটি নিচে থাকে। এর পরিকল্পনাগুলো হলো ঘটনা ঘটার আগে সৌভাগ্য ও দুর্ভাগ্যের যে লক্ষণ এটি দেখায়।

“আর আমার বান্দা যখন আমার সম্পর্কে আপনাকে জিজ্ঞেস করে, (তখন বলে দিন যে) নিশ্চয় আমি অতি নিকটে। আহবানকারী যখন আমাকে আহবান করে আমি তার আহবানে সাড়া দেই। কাজেই তারাও আমার ডাকে সাড়া দিক এবং আমার প্রতি ঈমান আনুক, যাতে তারা সঠিক পথে চলতে পারে।”

“আর তোমাদের রব বলেছেন, ’তোমরা আমাকে ডাক, আমি তোমাদের ডাকে সাড়া দেব। নিশ্চয় যারা অহংকারবশে আমার ’ইবাদাত থেকে বিমুখ থাকে, তারা অচিরেই জাহান্নামে প্রবেশ করবে লাঞ্ছিত হয়ে।’”

“তিনি আসমানসমূহ ও যমীনের সৃষ্টিকর্তা, তিনি তোমাদের মধ্য থেকে তোমাদের জোড়া সৃষ্টি করেছেন এবং গৃহপালিত জন্তুর মধ্য থেকে সৃষ্টি করেছেন জোড়া। এভাবে তিনি তোমাদের বংশ বিস্তার করেন; কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয়, তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্ৰষ্টা।”

“বাতিল এতে অনুপ্রবেশ করতে পারে না---সামনে থেকেও না, পিছন থেকেও না। এটা প্রজ্ঞাময়, চিরপ্ৰশংসিতের কাছ থেকে নাযিলকৃত।”

“আর কোনো মানুষেরই এমন মর্যাদা নেই যে, আল্লাহ্ তার সাথে কথা বলবেন ওহীর মাধ্যম ছাড়া অথবা পর্দার আড়াল ছাড়া অথবা এমন দূত প্রেরণ ছাড়া, যে দূত তাঁর অনুমতিক্রমে তিনি যা চান তা ওহী করেন, তিনি সর্বোচ্চ, হিকমতওয়ালা।”

“তবে কি তারা কুরআনকে গভীরভাবে অনুধাবন করে না? যদি তা আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো নিকট হতে আসত, তবে তারা এতে অনেক অসঙ্গতি পেত।”

“আর আমরা আমাদের বান্দার প্রতি যা নাযিল করেছি তাতে তোমাদের কোনো সন্দেহ থাকলে তোমরা এর অনুরুপ কোনো সূরা আনয়ন কর এবং আল্লাহ্‌ ব্যতীত তোমাদের সকল সাক্ষী-সাহায্যকারীকে আহ্বান কর, যদি তোমরা সত্যবাদী হও।”

“প্রাচীনরা কেন এই তাওকে এত মূল্য দিতেন? এর কারণ কি এই নয় যে খুঁজলে একে পাওয়া যেত, এবং দোষীরা এর মাধ্যমে (তাদের দোষের কলঙ্ক থেকে) মুক্তি পেতে পারত?”

তাও তে চিংয়ের সবচেয়ে পরিচিত প্রাচীন ভাষ্যকার ওয়াং বি এই অধ্যায়গুলো এভাবে পড়েন। অধ্যায় 4 প্রসঙ্গে: দি হলেন স্বর্গের প্রভু; এমনকি স্বর্গ ও পৃথিবীও তাওয়ের নাগাল পায় না, তাই মনে হয় তা দি-রও আগে। অধ্যায় 5 প্রসঙ্গে: স্বর্গ ও পৃথিবী বস্তুগুলোকে তাদের নিজস্ব প্রকৃতি অনুসরণ করতে দেয়: তারা কাজও করে না, সৃষ্টিও করে না, এবং বস্তুগুলো নিজেরাই নিজেদের বিন্যস্ত করে, তাই তারা ‘দয়ালু নয়’। অধ্যায় 25 প্রসঙ্গে: একটি নাম একটি রূপ নির্দিষ্ট করে, আর তাওয়ের কোনো রূপ নেই, তাই এর নাম জানা যায় না। অধ্যায় 62 প্রসঙ্গে: ‘প্রশংসনীয় বাক্য’ হলো তাওয়ের প্রশংসাসূচক বাক্য, যা যেকোনো ধনের চেয়ে মূল্যবান। যারা ভালো নয় তাদের তাও আঁকড়ে থাকা উচিত, যাতে তারা পরিত্যক্ত না হয়। যে এর মাধ্যমে চায় সে পায়, আর যে এর মাধ্যমে মুক্তি চায় সে মুক্তি পায়। অধ্যায় 73 প্রসঙ্গে: স্বর্গের পথের সঙ্গে চলা সৌভাগ্য আনে আর এর বিরুদ্ধে চলা দুর্ভাগ্য আনে; তাই এটি কথা বলে না, তবুও ভালোভাবে উত্তর দেয়। বস্তুগুলো নিজে থেকেই এর কাছে আসে কারণ এটি নিচে থাকে। এর পরিকল্পনাগুলো হলো ঘটনা ঘটার আগে সৌভাগ্য ও দুর্ভাগ্যের যে লক্ষণ এটি দেখায়।

“আর কেউ কোন মন্দ কাজ করে অথবা নিজের প্রতি যুলুম করে পরে আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করলে আল্লাহকে সে ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু পাবে।”

“বলুন, ’হে আমার বান্দাগণ! তোমরা যারা নিজেদের প্রতি অবিচার করেছ---আল্লাহর অনুগ্রহ হতে নিরাশ হয়ো না; নিশ্চয় আল্লাহ সমস্ত গোনাহ ক্ষমা করে দেবেন। নিশ্চয় তিনি ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।’”

“আর তোমরা তোমাদের রবের অভিমুখী হও এবং তাঁর কাছে আত্মসমর্পণ কর তোমাদের কাছে শাস্তি আসার আগে; তার পরে তোমাদেরকে সাহায্য করা হবে না।”

অধ্যায় 2-এ (অমরদের বিষয়ে) কেউ জিজ্ঞাসা করে, যে অমররা মরেন না তাঁদের কাছে কি সত্যিই পৌঁছানো যায়। একজন প্রশ্নকর্তা হেসে বলে যে যার শুরু আছে তার শেষও থাকতে হবে। গে হং উত্তর দেন যে এটি সব কিছুর ক্ষেত্রে সত্য নয়: স্বর্গ ও পৃথিবীর কোনো শেষ নেই, আর কচ্ছপ ও সারস দীর্ঘজীবী। তিনি মনে করেন অমররা ওষুধ দিয়ে দেহের পুষ্টি জোগান এবং কৌশল দিয়ে আয়ু বাড়ান, যাতে তাঁরা না মরে বেঁচে থাকেন। অধ্যায় 3-এ (সাধারণ মানুষকে উত্তর) তিনি বলেন যে যে অমর হতে চায় তাকে আনুগত্য, পিতৃভক্তি, সম্প্রীতি, বাধ্যতা, দয়া ও সততাকে মূল হিসেবে নিতে হবে; সদ্গুণের চর্চা না করে কেবল কৌশল নিয়ে কাজ করলে কেউ দীর্ঘায়ু লাভ করে না। অধ্যায় 4-এ (সোনা ও সিঁদুর) তিনি বলেন যে তাঁর পড়া বইগুলো সবই দুটি অমৃত তৈরি করে, প্রত্যাবর্তিত অমৃত ও স্বর্ণতরল, অমরদের পথের সর্বোচ্চ পদ্ধতি। তিনি বলেন, অন্যান্য ওষুধ সামান্য সাহায্য করতে পারে, কিন্তু কখনো কাউকে চিরকাল বাঁচিয়ে রাখতে পারে না।

“জীবমাত্রই মৃত্যুর স্বাদ গ্রহণ করবে। কেবল কেয়ামতের দিনই তোমাদেরকে তোমাদের কর্মফল পূর্ণ মাত্রায় দেয়া হবে। অতঃপর যাকে আগুন থেকে দূরে রাখা হবে এবং জান্নাতে প্রবেশ করানো হবে সে-ই সফলকাম। আর পার্থিব জীবন ছলনাময় ভোগ ছাড়া আর কিছু নয়।”

“আর এ দুনিয়ার জীবন তো খেল-তামাশা ছাড়া কিছুই নয়। আর আখেরাতের জীবনই তো প্রকৃত জীবন। যদি তারা জানত!”

“আর সে আমাদের সম্বন্ধে উপমা রচনা করে, অথচ সে নিজের সৃষ্টির কথা ভুলে যায়। সে বলে, ’কে অস্থিতে প্রাণ সঞ্চার করবে যখন তা পচে গলে যাবে?’ বলুন, ’তাতে প্রাণ সঞ্চার করবেন তিনিই যিনি তা প্রথমবার সৃষ্টি করেছেন এবং তিনি প্রত্যেকটি সৃষ্টি সম্বন্ধে সম্যক পরিজ্ঞাত।’”

“নিশ্চয় যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকাজ করেছে তাদের আতিথিয়েতার জন্য রয়েছে জান্নাতুল ফিরদাউস। সেখানে তারা চিরকাল থাকবে, সেখান থেকে তারা স্থানান্তরিত হতে চাইবে না।”

প্রেগাদিও লেখেন যে হান রাজবংশের সময়ে লাওজি লাওজুন (প্রভু লাও) নামে একজন দেবতা হয়ে ওঠেন। 165 ও 166 সালে তাঁর কথিত জন্মস্থানে তাঁর জন্য অনুষ্ঠান করা হয়, এবং 166 সালে সম্রাট হুয়ান রাজপ্রাসাদে তাঁর সম্মানে একটি অনুষ্ঠান করেন। দেবতা হিসেবে প্রভু লাওকে দাও (তাও)-এর মূর্ত রূপ বলে বর্ণনা করা হয়। সর্বোচ্চ তাওবাদী দেবতারা হলেন তিন বিশুদ্ধজন (সানচিং), প্রত্যেকে একটি স্বর্গ শাসন করেন; তাঁদের একজন, দাওদে তিয়ানজুন, দেবত্বপ্রাপ্ত লাওজির আরেক নাম। বৃহত্তর দেবমণ্ডলীতে আছেন অতীতের এমন মানুষ যাঁদের দেবতা বানানো হয়েছে, যেমন মাজু, দশম শতাব্দীর শেষ দিকের একজন নারী যিনি নাবিকদের রক্ষাকর্ত্রী হিসেবে সম্মানিত।

“আমরা শুধু আপনারই ‘ইবাদাত করি, এবং শুধু আপনারই সাহায্য প্রার্থনা করি,”

“আর নিশ্চয় মসজিদসমূহ আল্লাহরই জন্য। কাজেই আল্লাহ্র সাথে তোমরা অন্য কাউকে ডেকো না।”

“আল্লাহ সব কিছুর স্রষ্টা এবং তিনি সমস্ত কিছুর তত্ত্বাবধায়ক।”

“আর আমার বান্দা যখন আমার সম্পর্কে আপনাকে জিজ্ঞেস করে, (তখন বলে দিন যে) নিশ্চয় আমি অতি নিকটে। আহবানকারী যখন আমাকে আহবান করে আমি তার আহবানে সাড়া দেই। কাজেই তারাও আমার ডাকে সাড়া দিক এবং আমার প্রতি ঈমান আনুক, যাতে তারা সঠিক পথে চলতে পারে।”

“আর আল্লাহ্‌কে ছেড়ে যাদেরকে তারা ডাকে তাদেরকে তোমার গালি দিও না। কেননা তারা সীমালংঘন করে অজ্ঞানতাবশতঃ আল্লাহকেও গালি দেবে; এভাবে আমরা প্রত্যেক জাতির দৃষ্টিতে তাদের কার্যকলাপ শোভিত করেছি; তারপর তাদের রবের কাছেই তাদের প্রত্যাবর্তন। এরপর তিনি তাদেরকে তাদের করা কাজগুলো সম্বন্ধে জানিয়ে দেবেন।”

“আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দীনকে পরিপূর্ণ করলাম এবং তোমাদের উপর আমার নেয়ামত সম্পূর্ণ করলাম, আর তোমাদের জন্য ইসলামকে দীন হিসেবে পছন্দ করলাম।”

“হে মুমিনগণ! তোমরা পুর্ণাঙ্গভাবে ইসলামে প্রবেশ কর এবং শয়তানের পদাঙ্কসমূহ অনুসরণ করো না। নিশ্চয়ই সে তোমাদের প্রকাশ্য শক্ৰ।”

“মুহাম্মাদ তোমাদের মধ্যে কোনো পুরুষের পিতা নন; ববং তিনি আল্লাহর রাসূল এবং শেষ নবী। আর আল্লাহ্ সর্বকিছু সম্পর্কে সর্বজ্ঞ।”

“বলুন, ‘হে মানুষ! নিশ্চয় আমি তোমাদের সবার প্রতি আল্লাহ্‌র রাসূল, যিনি আসমানসমূহ ও যমীনের সার্বভৌমত্বের অধিকারী। তিনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই; তিনি জীবিত করেন ও মৃত্যু ঘটান। কাজেই তোমরা ঈমান আন আল্লাহ্‌র প্রতি ও তাঁর রাসূল উম্মী নবীর প্রতি যিনি আল্লাহ ও তাঁর বাণীসমূহে ঈমান রাখেন। আর তোমরা তার অনুসরণ কর, যাতে তোমরা হিদায়াতপ্রাপ্ত হও।’”

“আর আমরা আমাদের বান্দার প্রতি যা নাযিল করেছি তাতে তোমাদের কোনো সন্দেহ থাকলে তোমরা এর অনুরুপ কোনো সূরা আনয়ন কর এবং আল্লাহ্‌ ব্যতীত তোমাদের সকল সাক্ষী-সাহায্যকারীকে আহ্বান কর, যদি তোমরা সত্যবাদী হও।”

“আর কোনো মানুষেরই এমন মর্যাদা নেই যে, আল্লাহ্ তার সাথে কথা বলবেন ওহীর মাধ্যম ছাড়া অথবা পর্দার আড়াল ছাড়া অথবা এমন দূত প্রেরণ ছাড়া, যে দূত তাঁর অনুমতিক্রমে তিনি যা চান তা ওহী করেন, তিনি সর্বোচ্চ, হিকমতওয়ালা।”