আমি হিন্দু: কেন ইসলাম নিয়ে ভাবব?

“তারা তাঁকে ইন্দ্র, মিত্র, বরুণ, অগ্নি বলে, এবং তিনি স্বর্গীয় সুপক্ষ গরুত্মান। যিনি এক, ঋষিরা তাঁকে বহু নাম দেন: তারা তাঁকে অগ্নি, যম, মাতরিশ্বা বলে।”

“মানুষ যেভাবে আমার কাছে আসে, আমি সেভাবেই তাদের সেবা করি। হে পৃথার পুত্র! সব দিক থেকেই মানুষ আমার পথ অনুসরণ করে।”

“ভাইসব, আমি আপনাদের কাছে একটি স্তোত্রের কয়েকটি পঙ্‌ক্তি উদ্ধৃত করব, যা আমার মনে আছে আমি একেবারে শৈশব থেকে আবৃত্তি করে এসেছি, যা প্রতিদিন লক্ষ লক্ষ মানুষ আবৃত্তি করে: “যেমন বিভিন্ন স্থানে উৎপন্ন বিভিন্ন স্রোতধারা সবাই সাগরে তাদের জল মিশিয়ে দেয়, তেমনি, হে প্রভু, মানুষ বিভিন্ন প্রবণতার কারণে যে বিভিন্ন পথ গ্রহণ করে, দেখতে যত ভিন্নই হোক, বাঁকা বা সোজা, সবই তোমার কাছে নিয়ে যায়।””

অন্য ধর্ম নিয়ে গান্ধীর কথার একটি অধ্যায়ে তাঁর সম্পাদকেরা তিনটি প্রাসঙ্গিক অনুচ্ছেদ সংগ্রহ করেন, সবই সাক্ষাৎকার থেকে। আমেরিকান যাজক ড. ক্রেনের সঙ্গে এক সাক্ষাৎকারে, যা হরিজনে (6 মার্চ 1937) প্রকাশিত, তিনি বলেন যিশু কৃষ্ণ, রাম, মুহাম্মাদ (ﷺ) বা জরথুস্ত্রের মতোই দিব্য ছিলেন, আর তিনি বাইবেল, বেদ বা কুরআনের প্রতিটি শব্দকে অনুপ্রাণিত মনে করেন না। আমেরিকান সাংবাদিক অ্যান্ড্রু ফ্রিম্যানের সঙ্গে এক সাক্ষাৎকারে, যা হরিজনে (17 নভেম্বর 1946) ছাপা হয়, তিনি বলেন মুহাম্মাদ (ﷺ) আজ ভারতে এলে তাঁর তথাকথিত অনুসারীদের অনেককে অস্বীকার করতেন আর গান্ধীকে নিজেই প্রকৃত মুসলিম হিসেবে চিনতেন। ড. জন মটের সঙ্গে এক সাক্ষাৎকারে, যা ইয়াং ইন্ডিয়ায় (21 মার্চ 1929) ছাপা হয়, তিনি ভারতের সংস্কৃতিতে ইসলামের বিশেষ অবদান হিসেবে আল্লাহর একত্বে এর বিশুদ্ধ বিশ্বাসের নাম নেন। তিনি যোগ করেন, ব্যবহারিক হিন্দুধর্ম, এর দর্শনের বিপরীতে, এ বিষয়ে ইসলামের মতো আপসহীন নয়।

“নিশ্চয় আমরা আপনাকে সত্যসহ পাঠিয়েছি সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারীরূপে; আর এমন কোনো উম্মত নেই যার কাছে গত হয়নি সতর্ককারী।”

“আর আল্লাহ্‌কে ছেড়ে যাদেরকে তারা ডাকে তাদেরকে তোমার গালি দিও না। কেননা তারা সীমালংঘন করে অজ্ঞানতাবশতঃ আল্লাহকেও গালি দেবে; এভাবে আমরা প্রত্যেক জাতির দৃষ্টিতে তাদের কার্যকলাপ শোভিত করেছি; তারপর তাদের রবের কাছেই তাদের প্রত্যাবর্তন। এরপর তিনি তাদেরকে তাদের করা কাজগুলো সম্বন্ধে জানিয়ে দেবেন।”

“আপনি মানুষকে দা’ওয়াত দিন আপনার রবের পথে হিকমত ও সদুপদেশ দ্বারা এবং তাদের সাথে তর্ক করবেন উত্তম পন্থায়। নিশ্চয় আপনার রব, তাঁর পথ ছেড়ে কে বিপথগামী হয়েছে, সে সম্বন্ধে তিনি বেশি জানেন এবং কারা সৎপথে আছে তাও তিনি ভালভাবেই জানেন।”

“দীন গ্রহণের ব্যাপারে কোনো জোর-জবরদস্তি নেই; সত্য পথ সুস্পষ্ট হয়েছে ভ্রান্ত পথ থেকে। অতএব, যে তাগূতকে অস্বীকার করবে ও আল্লাহ্‌র উপর ঈমান আনবে সে এমন এক দৃঢ়তর রজ্জু ধারন করল যা কখনো ভাঙ্গবে না। আর আল্লাহ্‌ সর্বশ্রোতা ও সর্বজ্ঞানী।”

“বাক্য যাকে প্রকাশ করে না, কিন্তু যা বাক্যকে প্রকাশ করে: কেবল তাকেই ব্রহ্ম (পরম সত্তা) বলে জানো, মানুষ এখানে যার উপাসনা করে তা নয়। যাকে মন দিয়ে চিন্তা করা যায় না, কিন্তু তারা বলে যার দ্বারা মন চিন্তা করতে পারে: কেবল তাকেই ব্রহ্ম বলে জানো, মানুষ এখানে যার উপাসনা করে তা নয়। যাকে চোখ দেখে না, কিন্তু যার দ্বারা চোখ দেখতে পারে: কেবল তাকেই ব্রহ্ম বলে জানো, মানুষ এখানে যার উপাসনা করে তা নয়। যাকে কান শুনতে পারে না, কিন্তু যার দ্বারা কান শুনতে পারে: কেবল তাকেই ব্রহ্ম বলে জানো, মানুষ এখানে যার উপাসনা করে তা নয়। যাকে কেউ শ্বাস দিয়ে শ্বাস নেয় না, কিন্তু যার দ্বারা শ্বাস গৃহীত হয়: কেবল তাকেই ব্রহ্ম বলে জানো, মানুষ এখানে যার উপাসনা করে তা নয়।”

“তাঁর কোনো কার্য ও কোনো কারণ জানা নেই, তাঁর সমান বা তাঁর চেয়ে শ্রেষ্ঠ কাউকে দেখা যায় না; তাঁর উচ্চ শক্তি বহুরূপে, স্বাভাবিক রূপে, শক্তি ও জ্ঞান হিসেবে ক্রিয়াশীল বলে প্রকাশিত।”

“কেউ তাঁকে ওপরে, বা আড়াআড়ি, বা মাঝখানে ধরতে পারেনি। যাঁর নাম মহান গৌরব, তাঁর কোনো প্রতিমা নেই। তাঁর রূপ দেখা যায় না, কেউ তাঁকে চোখে দেখে না। যারা হৃদয় ও মন দিয়ে তাঁকে এভাবে হৃদয়ে অবস্থানরত বলে জানে, তারা অমর হয়।”

“তিনি আসমানসমূহ ও যমীনের সৃষ্টিকর্তা, তিনি তোমাদের মধ্য থেকে তোমাদের জোড়া সৃষ্টি করেছেন এবং গৃহপালিত জন্তুর মধ্য থেকে সৃষ্টি করেছেন জোড়া। এভাবে তিনি তোমাদের বংশ বিস্তার করেন; কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয়, তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্ৰষ্টা।”

“দৃষ্টিসমূহ তাঁকে আয়ত্ব করতে পারে না, অথচ তিনি সকল দৃষ্টিকে আয়ত্ব করেন এবং তিনি সূক্ষদর্শী, সম্যক অবহিত।”

“এগুলোকে উপেক্ষা করে আত্মাকেই নিরুপাধিক ব্রহ্ম বলে জানো। এটিই অর্থ। মানুষ এখানে যার উপাসনা করে, যেমন ঈশ্বর, যা আত্মা নয়, যা সোপাধিক এবং যাকে ‘এই’ বলে উল্লেখ করা হয়, তা ব্রহ্ম নয়।”

“কারণ শাস্ত্র, স্মৃতি, ইতিহাস ও পুরাণ সবাই একইভাবে শিক্ষা দেয় যে একটিই পরম কারণ আছে, অর্থাৎ ব্রহ্ম—এমন এক সত্তা যিনি সব প্রভুর প্রভু, সর্বজ্ঞ, সর্বশক্তিমান, তাঁর সব উদ্দেশ্য তাৎক্ষণিকভাবে সাধন করেন, সব দোষমুক্ত, স্থান বা কাল কোনোটি দ্বারাই সীমিত নন, পরম অতুলনীয় আনন্দ ভোগ করেন। এমনও ধরা যায় না যে প্রভুর ঊর্ধ্বে এক ‘বিশুদ্ধ সত্তা’ আছে যার প্রভু কেবল একটি অংশ।”

“সেই ব্রহ্মকে তদ্বনম (আরাধনার বিষয়) বলা হয়। তাঁকে তদ্বনম নামে উপাসনা করতে হয়। যে ব্রহ্মকে এভাবে জানে, সব প্রাণী তাকে ভালোবাসে।”

“যারা নানা কামনার দ্বারা জ্ঞান থেকে বঞ্চিত, তারা নানা নিয়ম পালন করে এবং নিজেদের স্বভাবের দ্বারা নিয়ন্ত্রিত হয়ে অন্য দেবতাদের কাছে যায়। যে-কোনো উপাসক (দেবতার) যে রূপকে শ্রদ্ধার সঙ্গে পূজা করতে চায়, সেই রূপের প্রতি আমি তার শ্রদ্ধাকে অবিচল করি। সেই শ্রদ্ধায় যুক্ত হয়ে সে সেই (রূপের দেবতাকে) সন্তুষ্ট করতে চায়, এবং তার থেকে সেই কল্যাণকর জিনিসগুলো পায় যা সে কামনা করে, (যদিও সেগুলো) আসলে আমিই দিই। কিন্তু অল্পবুদ্ধি সেই লোকদের এভাবে (পাওয়া) ফল নশ্বর। যারা দেবতাদের পূজা করে তারা দেবতাদের কাছে যায়, আর আমার উপাসকরাও আমার কাছে আসে।”

“হে কুন্তীর পুত্র! এমনকি যারা অন্য দেবতাদের ভক্ত হয়ে শ্রদ্ধার সঙ্গে পূজা করে, তারাও কেবল আমাকেই পূজা করে, (কিন্তু) অবিধিপূর্বক। কারণ আমিই সব যজ্ঞের ভোক্তা এবং প্রভু। কিন্তু তারা আমাকে সত্যিকারভাবে জানে না, তাই তারা পতিত হয়। যারা দেবতাদের উদ্দেশে ব্রত করে তারা দেবতাদের কাছে যায়; যারা পিতৃপুরুষদের উদ্দেশে ব্রত করে তারা পিতৃপুরুষদের কাছে যায়; যারা ভূতদের পূজা করে তারা ভূতদের কাছে যায়; আর তেমনি যারা আমাকে পূজা করে তারা আমার কাছে আসে।”

“এদের মধ্যে যে জ্ঞানী, যে সর্বদা নিবেদিত, এবং যার উপাসনা কেবল এক (সত্তার) প্রতি (নিবেদিত), সে-ই শ্রেষ্ঠ বলে গণ্য। কারণ জ্ঞানী ব্যক্তির কাছে আমি সবকিছুর ঊর্ধ্বে প্রিয়, এবং সে আমার কাছে প্রিয়।”

“তবে হে পৃথার পুত্র! যারা তাদের সব কর্ম আমাকে উৎসর্গ করে, এবং আমাকে তাদের সর্বোচ্চ (লক্ষ্য) (মনে করে), আমি ছাড়া আর কারও প্রতি ভক্তি না রেখে আমার ধ্যান করে আমার উপাসনা করে, এবং যাদের মন আমাতে স্থির, আমি বিলম্ব না করে এই মৃত্যুময় জগতের সাগর থেকে তাদের উদ্ধারকর্তা হয়ে এগিয়ে আসি।”

“আর আমার বান্দা যখন আমার সম্পর্কে আপনাকে জিজ্ঞেস করে, (তখন বলে দিন যে) নিশ্চয় আমি অতি নিকটে। আহবানকারী যখন আমাকে আহবান করে আমি তার আহবানে সাড়া দেই। কাজেই তারাও আমার ডাকে সাড়া দিক এবং আমার প্রতি ঈমান আনুক, যাতে তারা সঠিক পথে চলতে পারে।”

“এখন সে যদি ইচ্ছাকৃতভাবে বেদের (আবৃত্তি) শোনে, তবে তার কান (গলানো) টিন বা লাক্ষা দিয়ে ভরে দেওয়া হবে। যদি সে (বৈদিক মন্ত্র) আবৃত্তি করে, তবে তার জিভ কেটে ফেলা হবে। যদি সে সেগুলো মনে রাখে, তবে তার দেহ দুই ভাগে চিরে ফেলা হবে।”

“এবং স্মৃতিতে (শূদ্রদের) (বেদ) শোনা ও অধ্যয়ন এবং (বৈদিক) বিষয় (জানা ও পালন) নিষিদ্ধ হওয়ার কারণে।”

“বেদ শোনার নিষেধাজ্ঞা নিচের অংশগুলোতে প্রকাশিত: ‘যে বেদ শোনে তার কান (গলানো) সিসা ও লাক্ষা দিয়ে ভরে দিতে হবে,’ এবং ‘কারণ শূদ্র (যেন) একটি শ্মশান, তাই শূদ্রের কাছাকাছি (বেদ) পড়া যাবে না।’ এই শেষ অংশ থেকে সঙ্গে সঙ্গেই বেদ অধ্যয়নের নিষেধাজ্ঞা দাঁড়ায়; কারণ যার কাছাকাছি শাস্ত্র পড়াই যাবে না, সে কীভাবে তা অধ্যয়ন করবে? তা ছাড়া (শূদ্রদের বেদ অধ্যয়নের বিরুদ্ধে) একটি স্পষ্ট নিষেধাজ্ঞা আছে: ‘যদি সে তা উচ্চারণ করে তবে তার জিভ চিরে দিতে হবে; যদি সে তা মনে রাখে তবে তার দেহ কেটে ফেলতে হবে।’”

“তবে যে শূদ্ররা, বিদুর ও ‘ধর্মব্যাধ’-এর মতো, পূর্ববর্তী কর্মের পরবর্তী প্রভাবের ফলে জ্ঞান অর্জন করে, তাদের থেকে তাদের জ্ঞানের ফল আটকে রাখা যায় না, কারণ জ্ঞান সব ক্ষেত্রেই তার ফল ঘটায়। তা ছাড়া স্মৃতি ঘোষণা করে যে চার বর্ণই ইতিহাস ও পুরাণের জ্ঞান অর্জনের যোগ্য; তুলনীয় এই অংশ, ‘তিনি চার বর্ণকে শিক্ষা দেবেন’ (মহাভা.)।—তবে এটি একটি মীমাংসিত বিষয় যে বেদের ক্ষেত্রে তাদের এমন কোনো যোগ্যতা নেই।”

“শূদ্রকে বিশেষভাবে বেদ শোনা ও অধ্যয়ন করা এবং এতে বিহিত কাজগুলো সম্পাদন করা নিষেধ করা হয়েছে। ‘কারণ শূদ্র একটি শ্মশানের মতো, তাই শূদ্রের কাছাকাছি বেদ পড়া যাবে না;’ ‘অতএব শূদ্র পশুর মতো, যজ্ঞের অযোগ্য।’ আর যে বেদের আবৃত্তি শোনে না, সে তা এমনভাবে শিখতে পারে না যাতে বেদ যা বিধান দেয় তা বুঝতে ও সম্পাদন করতে পারে। এভাবে শোনার নিষেধাজ্ঞা বোঝা এবং তার ওপর নির্ভরশীল সব কিছুর নিষেধাজ্ঞাও বোঝায়।”

“আর মুশরিকদের মধ্যে কেউ আপনার কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করলে আপনি তাকে আশ্রয় দিন; যাতে সে আল্লাহ্‌র বাণী শুনতে পায় তারপর তাকে তার নিরাপদ স্থানে পৌছিয়ে দিন; কারণ তারা এমন এক সম্প্রদায় যারা জানে না।”

“আর অবশ্যই আমরা কুরআনকে সহজ করে দিয়েছি উপদেশ গ্রহণের জন্য, এতএব উপদেশ গ্রহণকারী কেউ আছে কি?”

“এভাবে (পূর্ববর্তী) অপরাধের (দোষের) অবশেষের ফলে জড়বুদ্ধি, বোবা, অন্ধ, বধির ও বিকলাঙ্গ মানুষ জন্মায়, যাদের (সবাইকে) পুণ্যবানরা ঘৃণা করে।”

“তিনি ভ্ৰকুঞ্চিত করলেন এবং মুখ ফিরিয়ে নিলেন, কারণ তাঁর কাছে অন্ধ লোকটি আসল। আর কিসে আপনাকে জানাবে যে, --- সে হয়ত পরিশুদ্ধ হত অথবা উপদেশ গ্ৰহণ করত, ফলে সে উপদেশ তার উপকারে আসত। আর যে পরোয়া করে না আপনি তার প্রতি মনোযোগ দিয়েছেন। অথচ সে নিজে পরিশুদ্ধ না হলে আপনার কোনো দায়িত্ব নেই, অপরদিকে যে আপনার কাছে ছুটে এলো, আর সে সশঙ্কচিত্ত, আপনি তার থেকে উদাসীন হলেন;”

“অন্ধের জন্য দোষ নেই, খঞ্জের জন্য দোষ নেই, রুগ্নের জন্য দোষ নেই এবং তোমাদের নিজেদের জন্যও দোষ নেই খাওয়া-দাওয়া করা তোমাদের ঘরে অথবা তোমাদের পিতাদের ঘরে, মাতাদের ঘরে, ভাইদের ঘরে, বোনদের ঘরে, চাচা-জেঠাদের ঘরে, ফুফুদের ঘরে, মামাদের ঘরে, খালাদের ঘরে অথবা সেসব ঘরে যেগুলোর চাবির মালিক তোমরা অথবা তোমাদের বন্ধুদের ঘরে। তোমরা একত্রে খাও বা পৃথক পৃথকভাবে খাও তাতে তোমাদের জন্য কোনো অপরাধ নেই। তবে যখন তোমরা কোনো ঘরে প্রবেশ করবে তখন তোমরা পরস্পরের প্রতি সালাম করবে অভিবাদনস্বরূপ যা আল্লাহ্‌র কাছ থেকে কল্যাণময় ও পবিত্র। এভাবে আল্লাহ্‌ তোমাদের জন্য তাঁর আয়াতসমূহ স্পষ্টভাবে বিবৃত করেন যাতে তোমরা অনুধাবন করতে পার।”

আনাস ইবনে মালিক নবীকে (ﷺ) বলতে শুনেছেন যে, আল্লাহ বলেছেন: যখন আমি আমার বান্দাকে তার দুটি প্রিয় জিনিস, অর্থাৎ তার চোখ দিয়ে পরীক্ষা করি, আর সে ধৈর্য ধরে, তখন আমি তার বদলে তাকে জান্নাত দেব। বুখারি এটিকে “যে দৃষ্টিশক্তি হারিয়েছে তার মর্যাদা” শিরোনামের অধীনে রেখেছেন।

“তাঁর থেকে (অর্থাৎ প্রভুর থেকে আসে) (কর্মের) ফল; কারণ (কেবল তা-ই) সম্ভব।”

“যদি আপত্তি করা হয় যে (প্রথম সৃষ্টির আগে পুণ্য ও পাপের) পার্থক্য না থাকার কারণে তা (অর্থাৎ প্রভুর পুণ্য ও পাপ বিবেচনা করা) অসম্ভব; আমরা (জগৎ) অনাদি হওয়ার ভিত্তিতে এই আপত্তি খণ্ডন করি।”

“আর প্রত্যেক মানুষের কাজ আমরা তার গ্রীবালগ্ন করেছি এবং কিয়ামতের দিন আমরা তার জন্য বের করব এক কিতাব যা সে পাবে উন্মুক্ত। ’তুমি তোমার কিতাব পাঠ করো, আজ তুমি নিজেই তোমার হিসেব-নিকেশের জন্য যথেষ্ট।’”

“বলুন, ‘আমি কি আল্লাহকে ছেড়ে অন্যকে রব খুঁজব? অথচ তিনিই সব কিছুর রব। ’প্রত্যেকে নিজ নিজ কৃতকর্মের জন্য দায়ী এবং কেউ অন্য কারো ভার গ্রহণ করবে না। তারপর তোমাদের প্রত্যাবর্তন তোমাদের রবের দিকেই, অতঃপর যে বিষয়ে তোমারা মতভেদ করতে, তা তিনি তোমাদেরকে অবহিত করবেন।”

“বলুন, ’হে আমার বান্দাগণ! তোমরা যারা নিজেদের প্রতি অবিচার করেছ---আল্লাহর অনুগ্রহ হতে নিরাশ হয়ো না; নিশ্চয় আল্লাহ সমস্ত গোনাহ ক্ষমা করে দেবেন। নিশ্চয় তিনি ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।’”

“আর তোমরা তোমাদের রবের অভিমুখী হও এবং তাঁর কাছে আত্মসমর্পণ কর তোমাদের কাছে শাস্তি আসার আগে; তার পরে তোমাদেরকে সাহায্য করা হবে না।”

আমর ইবনুল আস মৃত্যুশয্যায় বললেন যে ইসলামের আগে নবীর (ﷺ) চেয়ে বেশি ঘৃণিত কেউ তাঁর কাছে ছিল না, এবং তিনি তাঁকে হত্যা করতে চেয়েছিলেন। তিনি বললেন কীভাবে তিনি ইসলাম গ্রহণ করতে নবীর কাছে এসেছিলেন। তিনি নবীকে ডান হাত বাড়াতে বললেন, যেন বাইআত করতে পারেন, তারপর নিজের হাত টেনে নিলেন। কেন, জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন, তিনি একটি শর্ত চান: তাঁকে ক্ষমা করা হোক। নবী জিজ্ঞাসা করলেন, তিনি কি জানেন না যে ইসলাম তার আগের সব কিছু মুছে দেয়?

আবু হুরায়রা বর্ণনা করেন যে, নবী (ﷺ) বলেছেন, প্রত্যেক শিশু ফিতরাত, অর্থাৎ সত্য দ্বীনের ওপর জন্মগ্রহণ করে, আর তার বাবা-মা-ই তাকে ইহুদি, খ্রিস্টান বা অগ্নিপূজক বানায়, ঠিক যেমন একটি পশু একটি নিখুঁত বাচ্চা জন্ম দেয়: তোমরা কি তাদের কোনোটিকে কান-কাটা অবস্থায় জন্মাতে দেখো?

জেমিসন ও উইটজেল লেখেন যে ঋগ্বেদ মূলত কেবল একটি অত্যন্ত সুসংরক্ষিত শাখায় টিকে আছে, শাকল্যের শাখা, যার গ্রন্থের শব্দে শব্দে বিশ্লেষণও (পদপাঠ) পরম্পরায় এসেছে; বাষ্কল ও মাণ্ডূকেয় সংহিতা হারিয়ে গেছে। বৈদিক গ্রন্থের তাঁদের সারণি টিকে থাকা সংহিতাগুলোর তালিকা দেয়: ঋগ্বেদের একটি, সামবেদের তিনটি, যজুর্বেদের ছয়টি (যার একটি আংশিক) এবং অথর্ববেদের দুটি, যেগুলো তাঁরা বলেন একে অপর থেকে অনেক ভিন্ন। সারণিটি অন্যান্য গ্রন্থকে হারানো হিসেবে চিহ্নিত করে, যেমন পৈপ্পলাদ শাখার ব্রাহ্মণ, যার কোনো গ্রন্থ টিকে নেই।

উইটজেল পতঞ্জলির শাখার তালিকাকে (ঋগ্বেদের 21টি, যজুর্বেদের 101টি, সামবেদের 1,000টি, অথর্ববেদের 9টি) আংশিকভাবে স্পষ্টতই অবাস্তব বলে বিচার করেন (পৃ. 259, টীকা 10)। তিনি উল্লেখ করেন যে ঋগ্বেদের অন্যান্য সংস্করণ, যা এখন হারিয়ে গেছে, যেমন বাষ্কল শাখার, তাতে আরও বেশি সূক্ত ছিল এবং ভিন্ন একটি সূক্ত দিয়ে শেষ হতো; কেবল শাকল ঋগ্বেদই আজকের সূক্তটি দিয়ে শেষ হয় (পৃ. 265, টীকা 32)। তিনি সেখানে এগুলোকে ঋগ্বেদের অপ্রামাণিক সূক্তগুলোর (খিল সংকলন) সঙ্গে তুলনা করেন, যেগুলোকে তিনি পৃ. 284-285-এ কেবল কাশ্মীরে একটি পৃথক সংকলন হিসেবে পরম্পরায় আসা বলে বর্ণনা করেন। তিনি প্রথম দিকের যজুর্বেদের এমন গ্রন্থের কথাও বলেন যা কেবল খণ্ডাংশ থেকে জানা যায়, তাদের মধ্যে এখন হারানো চরক সংহিতা (পৃ. 298)।

পাণিনির ব্যাকরণের ওপর তাঁর মহাভাষ্যের ভূমিকায় পতঞ্জলি ব্যাখ্যা করেন শব্দের ব্যবহার কত বিস্তৃত। তাদের ব্যবহারের ক্ষেত্রগুলোর মধ্যে তিনি তালিকাভুক্ত করেন চার বেদ, তাদের সহায়ক শাস্ত্র ও গূঢ় শিক্ষাসহ, “বহুভাবে বিভক্ত”: অধ্বর্যু পুরোহিতদের 101টি শাখা (যজুর্বেদ), “সহস্র পথের” সামবেদ, “21 প্রকারে” ঋগ্বেদ এবং “9 প্রকারে” অথর্ববেদ।

রাম হনুমানকে বলেন যে ঋগ্বেদের 21টি শাখা, যজুর্বেদের 109টি, সামবেদের 1,000টি এবং অথর্ববেদের 50টি, এবং প্রতিটি শাখায় একটি উপনিষদ আছে (সেই হিসাবে মোট 1,180টি)। তারপর তিনি তাঁকে মুক্তির জন্য কেবল মাণ্ডূক্য, নয়তো 10টি, বা 32টি, বা 108টি উপনিষদ অধ্যয়ন করতে বলেন, যেগুলোর নাম তিনি তালিকাভুক্ত করেন।

“নিশ্চয় আমরাই কুরআন নাযিল করেছি এবং আমরা অবশ্যই তার সংরক্ষক।”

আবু হুরায়রা বর্ণনা করেন যে জিবরাইল প্রতি বছর একবার নবীর (ﷺ) সঙ্গে কুরআন পুনরাবৃত্তি করতেন, আর তাঁর ইন্তেকালের বছর দুবার।

“বলুন, ‘হে মানুষ! নিশ্চয় আমি তোমাদের সবার প্রতি আল্লাহ্‌র রাসূল, যিনি আসমানসমূহ ও যমীনের সার্বভৌমত্বের অধিকারী। তিনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই; তিনি জীবিত করেন ও মৃত্যু ঘটান। কাজেই তোমরা ঈমান আন আল্লাহ্‌র প্রতি ও তাঁর রাসূল উম্মী নবীর প্রতি যিনি আল্লাহ ও তাঁর বাণীসমূহে ঈমান রাখেন। আর তোমরা তার অনুসরণ কর, যাতে তোমরা হিদায়াতপ্রাপ্ত হও।’”

“আর আমরা তো আপনাকে সমগ্ৰ মানুষের জন্যই সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারীরূপে প্রেরণ করেছি; কিন্তু অধিকাংশ মানুষ জানে না।”

জাবির ইবনে আবদুল্লাহ বর্ণনা করেন যে, নবী (ﷺ) এমন পাঁচটি জিনিসের কথা উল্লেখ করেছেন, যা তাঁকে দেওয়া হয়েছে এবং তাঁর আগে কোনো নবীকে দেওয়া হয়নি। এর শেষটি হল: আগের প্রত্যেক নবীকে কেবল তাঁর নিজের জাতির কাছে পাঠানো হত, কিন্তু তাঁকে সমস্ত মানবজাতির কাছে পাঠানো হয়েছে।

2009 সালে বিশ্বের মুসলিমদের দেশভিত্তিক একটি হিসাব: প্রায় 1.57 বিলিয়ন। প্রায় 5 জনে 1 জন থাকতেন মধ্যপ্রাচ্য ও উত্তর আফ্রিকায়, যে অঞ্চলে তুরস্ক ও ইরানও আছে, আর 10 জনে 6 জনের বেশি থাকতেন এশিয়ায়। সবচেয়ে বড় চারটি মুসলিম জনসংখ্যা ছিল ইন্দোনেশিয়া, পাকিস্তান, ভারত ও বাংলাদেশে।

বর্ণনা করে যে নবুওয়াতের আগে মুহাম্মাদ (ﷺ) কুরাইশের মধ্যে আল-আমিন, অর্থাৎ বিশ্বস্ত, নামে পরিচিত ছিলেন। কাবার পুনর্নির্মাণের সময় হাজরে আসওয়াদ আবার জায়গামতো কে বসাবে, তা নিয়ে গোত্রগুলোর মধ্যে বিবাদ হলে তারা একমত হল যে প্রথম যে ব্যক্তি প্রবেশ করবে, তার ফয়সালা মেনে নেবে, আর তিনিই ছিলেন সেই ব্যক্তি। মক্কার লোকেরা তাদের মূল্যবান জিনিস তাঁর কাছে আমানত রাখত, আর হিজরতের সময় তিনি আলিকে পেছনে রেখে গেলেন, যেন তিনি সেগুলো মালিকদের ফিরিয়ে দেন।

“আর আমরা আমাদের বান্দার প্রতি যা নাযিল করেছি তাতে তোমাদের কোনো সন্দেহ থাকলে তোমরা এর অনুরুপ কোনো সূরা আনয়ন কর এবং আল্লাহ্‌ ব্যতীত তোমাদের সকল সাক্ষী-সাহায্যকারীকে আহ্বান কর, যদি তোমরা সত্যবাদী হও।”

“রোমকরা পরাজিত হয়েছে--- কাছাকাছি অঞ্চলে; কিন্তু তারা তাদের এ পরাজয়ের পর শীঘ্রই বিজয়ী হবে, কয়েক বছরের মধ্যেই। আগের ও পরের সব ফয়সালা আল্লাহরই। আর সেদিন মুমিনগণ খুশী হবে,”

“বেদ ও ধর্মশাস্ত্রে শেখানো আচার যখন প্রায় লুপ্ত হবে, আর কলিযুগের শেষ ঘনিয়ে আসবে, তখন সেই দিব্য সত্তার একটি অংশ, যিনি নিজের আত্মিক স্বভাবে ব্রহ্মরূপে বিদ্যমান, যিনি আদি ও অন্ত, আর যিনি সবকিছু ধারণ করেন, পৃথিবীতে অবতীর্ণ হবেন: তিনি শম্ভল গ্রামের বিশিষ্ট ব্রাহ্মণ বিষ্ণুযশার পরিবারে কল্কি হিসেবে জন্ম নেবেন, আটটি অলৌকিক শক্তিতে ভূষিত হয়ে।”

অধ্যায়টি ক্রমানুসারে ভগবানের অবতারগুলো গণনা করে। এর উল্লেখ করা বাইশটির মধ্যে আছে একটি বরাহ যে জলরাশি থেকে পৃথিবীকে তুলেছিল, একটি মৎস্য যে প্লাবনে মনুকে রক্ষা করেছিল, একটি কূর্ম যে পিঠে মন্দার পর্বত বহন করেছিল, মোহিনী (এক নারীরূপ যা অসুরদের মোহিত করেছিল), নরসিংহ এবং বামন। এটি ঋষি ও রাজাদের নামও দেয়, তাঁদের মধ্যে এক দেবরাজ (দত্ত: ‘নরদেব’) যিনি সাগরকে বশ করেছিলেন, যাঁকে এর ভাষ্যকাররা রাম হিসেবে শনাক্ত করেন, এবং তারপর বৃষ্ণিদের মধ্যে জন্ম নেওয়া বলরাম ও কৃষ্ণ। এটি বুদ্ধের এবং সবশেষে কল্কির ভবিষ্যদ্বাণী করে।

“মুহাম্মাদ তোমাদের মধ্যে কোনো পুরুষের পিতা নন; ববং তিনি আল্লাহর রাসূল এবং শেষ নবী। আর আল্লাহ্ সর্বকিছু সম্পর্কে সর্বজ্ঞ।”

উমর বর্ণনা করেন যে তিনি নবীকে (ﷺ) বলতে শুনেছেন: খ্রিস্টানরা যেমন মারইয়ামের পুত্রের অতিরিক্ত প্রশংসা করেছে, তোমরা আমার তেমন অতিরিক্ত প্রশংসা কোরো না; আমি কেবল একজন বান্দা, তাই আমাকে আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল বলো।

“বলুন, ‘তিনি আল্লাহ্, এক-অদ্বিতীয়, ‘আল্লাহ্ হচ্ছেন ‘সামাদ’ (তিনি কারো মুখাপেক্ষী নন, সকলেই তাঁর মুখাপেক্ষী); তিনি কাউকেও জন্ম দেননি এবং তাঁকেও জন্ম দেয়া হয়নি, ‘এবং তাঁর সমতুল্য কেউই নেই।’”

“তবে কি তারা কুরআনকে গভীরভাবে অনুধাবন করে না? যদি তা আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো নিকট হতে আসত, তবে তারা এতে অনেক অসঙ্গতি পেত।”

“বলুন, ‘হে মানুষ! নিশ্চয় আমি তোমাদের সবার প্রতি আল্লাহ্‌র রাসূল, যিনি আসমানসমূহ ও যমীনের সার্বভৌমত্বের অধিকারী। তিনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই; তিনি জীবিত করেন ও মৃত্যু ঘটান। কাজেই তোমরা ঈমান আন আল্লাহ্‌র প্রতি ও তাঁর রাসূল উম্মী নবীর প্রতি যিনি আল্লাহ ও তাঁর বাণীসমূহে ঈমান রাখেন। আর তোমরা তার অনুসরণ কর, যাতে তোমরা হিদায়াতপ্রাপ্ত হও।’”

“আপনি বলুন। ‘হে আহ্‌লে কিতাবগণ! এস সে কথায় যা আমাদের ও তোমাদের মধ্যে একই; যেন আমরা একমাত্র আল্লাহ্‌ ছাড়া কারো ইবাদাত না করি, তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরীক না করি এবং আমাদের কেউ আল্লাহ্‌ ছাড়া একে অন্যকে রব হিসেবে গ্রহণ না করি। ’ তারপর যদি তারা মুখ ফিরিয়ে নেয় তাহলে তোমরা বল, তোমরা সাক্ষী থাক যে, নিশ্চয় আমরা মুসলিম।’”

“মুহাম্মাদ তোমাদের মধ্যে কোনো পুরুষের পিতা নন; ববং তিনি আল্লাহর রাসূল এবং শেষ নবী। আর আল্লাহ্ সর্বকিছু সম্পর্কে সর্বজ্ঞ।”