সংক্ষিপ্ত উত্তর
না। ইব্রীয় 1:8 উদ্ধৃত করে গীতসংহিতা 45, ইস্রায়েলের একজন রাজার জন্য লেখা একটি বিবাহগীত। ঠিক পরের লাইনটি তাঁকে বলে, “ঈশ্বর, তোমার ঈশ্বর, তোমার সঙ্গীদের চেয়ে বেশি আনন্দের তেলে তোমাকে অভিষিক্ত করেছেন”। তাই যাঁকে বলা হচ্ছে, তাঁর ওপরে একজন ঈশ্বর আছেন, আর ইব্রীয় সেই লাইনটিও উদ্ধৃত করে। হিব্রু পাঠকে “ঈশ্বর তোমার সিংহাসন” হিসেবেও পড়া যায়। 1917 সালের ইহুদি অনুবাদ পড়ে “ঈশ্বরের দেওয়া তোমার সিংহাসন”। বাইবেল ‘ঈশ্বর’ বা ‘দেবতা’ শব্দটি এমন মানুষদের জন্যও ব্যবহার করে, যাঁদের ঈশ্বর (﷾) সম্মানিত করেছেন। ঈশ্বর (﷾) মূসাকে বলেছিলেন, “আমি তোমাকে ফরৌণের কাছে একজন দেবতা করেছি”। কয়েক আয়াত আগে ইব্রীয় যিশুকে ঈশ্বরের পুত্র বলে এমন কথায়, যা প্রথমে বলা হয়েছিল শলোমন সম্পর্কে, যিনি হয়তো “অন্যায় করে”। এই আয়াতগুলো ঈশ্বরের (﷾) দেওয়া রাজকীয় সম্মানের কথা বলে, এমন কোনো পুত্রের কথা নয় যিনি ঈশ্বর (﷾)। ইসলাম শিক্ষা দেয় যে যিশু ছিলেন আল্লাহর (﷾) একজন বান্দা ও রাসূল, তাঁর দ্বারা সম্মানিত।
পূর্ণ ব্যাখ্যা
খ্রিস্টানরা কেন পদটি উদ্ধৃত করেন
খ্রিস্টানরা ইব্রীয় 1:8-কে সবচেয়ে স্পষ্ট প্রমাণ-আয়াতগুলোর একটি মনে করেন। তাঁরা একে পড়েন পিতা ঈশ্বর পুত্রের সঙ্গে কথা বলছেন আর তাঁকে ‘ঈশ্বর’ বলছেন হিসেবে। এটি আসে এমন একটি অধ্যায়ে, যা পুত্রকে দূতদের ওপরে রাখে।
“কিন্তু পুত্রের বিষয়ে তিনি বলেন, হে ঈশ্বর, তোমার সিংহাসন চিরকাল স্থায়ী: ন্যায়ের রাজদণ্ডই তোমার রাজ্যের রাজদণ্ড। তুমি ধার্মিকতা ভালোবেসেছ, আর অধর্ম ঘৃণা করেছ; এজন্য ঈশ্বর, তোমার ঈশ্বর, তোমার সঙ্গীদের চেয়ে বেশি আনন্দের তেলে তোমাকে অভিষিক্ত করেছেন।”
যে আয়াত এটি উদ্ধৃত করে: একজন রাজার জন্য একটি গান
নূতন নিয়মের একটি পত্র ইব্রীয় গীতসংহিতা 45:6-7 উদ্ধৃত করে ইহুদি শাস্ত্রের পুরোনো গ্রিক অনুবাদ থেকে, সামান্য পার্থক্যসহ। গীতটি নিজেকে বলে “প্রেমের একটি গান”, যা বলা হয়েছে “রাজার বিষয়ে”। এটি তাঁকে প্রশংসা করে অন্য মানুষদের চেয়ে সুন্দর আর ঈশ্বরের (﷾) আশীর্বাদপ্রাপ্ত হিসেবে। পরে এটি তাঁর রানির কথা বলে। “হে ঈশ্বর, তোমার সিংহাসন” কথার পরের লাইনটি এই রাজাকে বলে, “ঈশ্বর, তোমার ঈশ্বর, তোমার সঙ্গীদের চেয়ে বেশি আনন্দের তেলে তোমাকে অভিষিক্ত করেছেন”। অভিষেক করা মানে রাজা হিসেবে বেছে নেওয়া ও আলাদা করা। তাই যাঁকে বলা হচ্ছে, তাঁর এমন একজন ঈশ্বর আছেন যিনি তাঁকে অভিষিক্ত করেন, আর ইব্রীয় সেই লাইনটি রেখে দেয়।
“প্রধান বাদকের জন্য, শোশন্নীম সুরে, কোরহ-সন্তানদের মস্কীল, প্রেমের একটি গান। আমার হৃদয় একটি উত্তম বিষয় রচনা করছে: রাজার বিষয়ে আমি যা রচনা করেছি, তা বলছি: আমার জিভ এক দক্ষ লেখকের কলম। তুমি মানবসন্তানদের চেয়ে সুন্দর: তোমার ঠোঁটে অনুগ্রহ ঢেলে দেওয়া হয়েছে: তাই ঈশ্বর চিরকালের জন্য তোমাকে আশীর্বাদ করেছেন।”
“হে ঈশ্বর, তোমার সিংহাসন চিরকাল স্থায়ী: তোমার রাজ্যের রাজদণ্ড ন্যায়ের রাজদণ্ড। তুমি ধার্মিকতা ভালোবাসো, আর দুষ্টতা ঘৃণা করো: তাই ঈশ্বর, তোমার ঈশ্বর, তোমার সঙ্গীদের চেয়ে বেশি আনন্দের তেলে তোমাকে অভিষিক্ত করেছেন।”
“কিন্তু পুত্রের বিষয়ে তিনি বলেন, হে ঈশ্বর, তোমার সিংহাসন চিরকাল স্থায়ী: ন্যায়ের রাজদণ্ডই তোমার রাজ্যের রাজদণ্ড। তুমি ধার্মিকতা ভালোবেসেছ, আর অধর্ম ঘৃণা করেছ; এজন্য ঈশ্বর, তোমার ঈশ্বর, তোমার সঙ্গীদের চেয়ে বেশি আনন্দের তেলে তোমাকে অভিষিক্ত করেছেন।”
45:1
‘প্রেমের একটি গীত’, বলা হয়েছে ‘রাজার বিষয়ে’।
45:6
‘হে ঈশ্বর, তোমার সিংহাসন চিরকাল স্থায়ী’।
45:7
‘ঈশ্বর, তোমার ঈশ্বর, তোমাকে অভিষিক্ত করেছেন’: যাঁকে সম্বোধন করা হচ্ছে, তাঁর ওপরে একজন ঈশ্বর আছেন।
হিব্রু পড়ার আরেকটি উপায়
হিব্রু লাইনটি একাধিকভাবে পড়া যায়। জুইশ পাবলিকেশন সোসাইটির 1917 সালের অনুবাদ পড়ে “ঈশ্বরের দেওয়া তোমার সিংহাসন”। আধুনিক একটি ইংরেজি বাইবেল রিভাইজড স্ট্যান্ডার্ড ভার্সন (RSV) ইব্রীয় 1:8-এর টীকায় বিকল্প হিসেবে “ঈশ্বর তোমার সিংহাসন” দেয়। এটি গীতটির অনুবাদ করে “তোমার ঐশ্বরিক সিংহাসন”। এই পাঠগুলো অনুযায়ী আয়াতটি রাজাকে আদৌ ঈশ্বর (﷾) বলে না।
“ঈশ্বরের দেওয়া তোমার সিংহাসন চিরকাল স্থায়ী; ন্যায়ের রাজদণ্ডই তোমার রাজ্যের রাজদণ্ড।”
RSV ইব্রীয় 1:8-এর মূল পাঠে “হে ঈশ্বর, তোমার সিংহাসন” রাখে, কিন্তু পাদটীকায় বিকল্প পাঠ হিসেবে “ঈশ্বর তোমার সিংহাসন” দেয়। গীতসংহিতা 45:6-এ এটি লাইনটি অনুবাদ করে “তোমার ঐশ্বরিক সিংহাসন চিরকাল স্থায়ী”।
| অনুবাদ | লাইনটি |
|---|---|
| কিং জেমস ভার্সন | ‘হে ঈশ্বর, তোমার সিংহাসন’ |
| জুইশ পাবলিকেশন সোসাইটি, 1917 | ‘ঈশ্বরের দেওয়া তোমার সিংহাসন’ |
| রিভাইজড স্ট্যান্ডার্ড ভার্সন, ইব্রীয় 1:8-এর টীকা | ‘ঈশ্বরই তোমার সিংহাসন’ |
বাইবেল মানুষকে ‘দেবতা’ বলে
“হে ঈশ্বর” রাখলেও উপাধিটি নিজে কিছু প্রমাণ করে না। ঈশ্বর (﷾) মূসাকে করেছিলেন “ফরৌণের কাছে একজন দেবতা”। একটি গীত কিছু লোককে বলে “তোমরা দেবতা”। যিশু ব্যাখ্যা করেছিলেন যে এটি তাদের দেবতা বলেছিল “যাদের কাছে ঈশ্বরের বাক্য এসেছিল”। তাঁর বিরুদ্ধে নিজেকে ঈশ্বর বানানোর অভিযোগ উঠেছিল, আর তিনি সেই একই গীত দিয়ে উত্তর দিয়েছিলেন। শাস্ত্র যদি মানুষকে ‘দেবতা’ বলে, তিনি জিজ্ঞাসা করেছিলেন, তবে “আমি ঈশ্বরের পুত্র” বলার জন্য কেন তাঁর বিরুদ্ধে ঈশ্বরনিন্দার অভিযোগ?
“আর প্রভু মোশিকে বললেন, দেখো, আমি তোমাকে ফরৌণের কাছে একজন দেবতা করেছি: আর তোমার ভাই হারোণ হবে তোমার নবী।”
“আমি বলেছি, তোমরা দেবতা; আর তোমরা সবাই পরাৎপরের সন্তান।”
“যিশু তাদের উত্তর দিলেন, তোমাদের বিধানে কি লেখা নেই, আমি বললাম, তোমরা দেবতা? যাদের কাছে ঈশ্বরের বাক্য এসেছিল, তিনি যদি তাদের দেবতা বলে থাকেন, আর শাস্ত্র লঙ্ঘন করা যায় না; তবে পিতা যাঁকে পবিত্র করে জগতে পাঠিয়েছেন, তাঁর বিষয়ে কি তোমরা বলছ, তুমি ঈশ্বরনিন্দা করছ; কারণ আমি বলেছি, আমি ঈশ্বরের পুত্র?”
‘আমার পুত্র’ প্রথমে বোঝাত দাউদের বংশকে
ইব্রীয় 1:5 দুটি লাইন উদ্ধৃত করে। “তুমি আমার পুত্র” এসেছে গীতসংহিতা 2:7 থেকে। “আমি তাঁর পিতা হব” এসেছে 2 শমূয়েল 7:14 থেকে। দুটোই প্রথমে বলা হয়েছিল দাউদের বংশের রাজাদের সম্পর্কে। 2 শমূয়েলের প্রতিশ্রুতি সেই পুত্র সম্পর্কে, যে ঈশ্বরের (﷾) গৃহ তৈরি করবে। এটি যোগ করে যে সে পাপ করলে ঈশ্বর (﷾) তাকে শাস্তি দেবেন। বংশাবলি সেই পুত্রের নাম বলে: শলোমন।
“কারণ তিনি দূতদের মধ্যে কাকে কখনো বলেছেন, তুমি আমার পুত্র, আজ আমি তোমাকে জন্ম দিয়েছি? আবার, আমি তাঁর পিতা হব, আর তিনি আমার পুত্র হবেন?”
“আমি সেই বিধান ঘোষণা করব: প্রভু আমাকে বলেছেন, তুমি আমার পুত্র; আজ আমি তোমাকে জন্ম দিয়েছি।”
“আর যখন তোমার দিন পূর্ণ হবে, আর তুমি তোমার পিতৃপুরুষদের সঙ্গে ঘুমিয়ে পড়বে, তখন আমি তোমার পরে তোমার বংশধরকে, যে তোমার ঔরস থেকে আসবে, প্রতিষ্ঠিত করব, এবং তার রাজ্য স্থির করব। সে আমার নামের জন্য একটি গৃহ তৈরি করবে, আর আমি তার রাজ্যের সিংহাসন চিরকালের জন্য স্থির করব। আমি তার পিতা হব, আর সে আমার পুত্র হবে। সে যদি অন্যায় করে, তবে আমি মানুষের লাঠি দিয়ে, এবং মানবসন্তানদের আঘাত দিয়ে তাকে শাসন করব:”
“দেখো, তোমার একটি ছেলে জন্মাবে, যে হবে বিশ্রামের মানুষ; আর আমি তাকে চারপাশের সব শত্রু থেকে বিশ্রাম দেব: কারণ তার নাম হবে শলোমন, আর তার সময়ে আমি ইস্রায়েলকে শান্তি ও স্থিরতা দেব। সে আমার নামের জন্য একটি গৃহ তৈরি করবে; আর সে আমার পুত্র হবে, আর আমি তার পিতা হব; আর আমি ইস্রায়েলের ওপর তার রাজ্যের সিংহাসন চিরকালের জন্য স্থির করব।”
নিয়োগের কথা, সমতার নয়
অধ্যায়টির নিজের কথাই ঈশ্বরের (﷾) দেওয়া মর্যাদার বর্ণনা দেয়। ঈশ্বর (﷾) পুত্রকে সমস্ত কিছুর উত্তরাধিকারী নিযুক্ত করেছেন। তিনি দূতদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ ‘হয়েছেন’, আর তিনি তাঁর নাম “উত্তরাধিকারসূত্রে” ‘পেয়েছেন’। একজন ঈশ্বর তাঁর নাম উত্তরাধিকারসূত্রে পান না, নিযুক্তও হন না। ইব্রীয় বলে ঈশ্বর (﷾) পুত্রের ‘মাধ্যমে’ জগৎসমূহ সৃষ্টি করেছেন, তাই সেখানেও ঈশ্বরই (﷾) কাজ করেন। প্রথম শতকের খ্রিস্টান প্রচারক পৌলও একই রেখা টানেন। তিনি “একমাত্র ঈশ্বর” নামটি আর “যাঁর থেকে সমস্ত কিছু” কথাটি কেবল পিতাকেই দেন। কুরআন যিশুকে একইভাবে বর্ণনা করে: আল্লাহর (﷾) একজন বান্দা, যাঁকে আল্লাহ (﷾) কিতাব দিয়েছিলেন। ইসলাম শিক্ষা দেয় যে তিনি ছিলেন আল্লাহর (﷾) একজন বান্দা ও রাসূল, কখনো ঈশ্বর নন।
“এই শেষ দিনগুলোতে তাঁর পুত্রের মাধ্যমে আমাদের সঙ্গে কথা বলেছেন, যাঁকে তিনি সমস্ত কিছুর উত্তরাধিকারী নিযুক্ত করেছেন, যাঁর মাধ্যমে তিনি জগৎসমূহও সৃষ্টি করেছেন; যিনি তাঁর মহিমার দীপ্তি ও তাঁর সত্তার হুবহু প্রতিচ্ছবি, এবং নিজের শক্তির বাক্যে সমস্ত কিছু ধরে রেখেছেন, তিনি নিজেই আমাদের পাপ শুচি করার পর ঊর্ধ্বলোকে মহিমাময়ের ডান পাশে বসলেন; দূতদের চেয়ে তিনি এত শ্রেষ্ঠ হয়েছেন, যেমন উত্তরাধিকারসূত্রে তিনি তাদের চেয়ে আরও শ্রেষ্ঠ নাম পেয়েছেন।”
“কিন্তু আমাদের কাছে একমাত্র ঈশ্বর আছেন, সেই পিতা, যাঁর থেকে সমস্ত কিছু, এবং আমরা তাঁরই জন্য; আর একমাত্র প্রভু যিশু খ্রিস্ট, যাঁর মাধ্যমে সমস্ত কিছু, এবং আমরা তাঁরই মাধ্যমে।”
“তিনি বললেন, ‘আমি তো আল্লাহর বান্দা। তিনি আমাকে কিতাব দিয়েছেন, আমাকে নবী করেছেন,”
পদ ধরে ধরে
ইব্রীয় 1:8-9 — অধ্যায় 1, পদ 8-9
“কিন্তু পুত্রের বিষয়ে তিনি বলেন, হে ঈশ্বর, তোমার সিংহাসন চিরকাল স্থায়ী: ন্যায়ের রাজদণ্ডই তোমার রাজ্যের রাজদণ্ড। তুমি ধার্মিকতা ভালোবেসেছ, আর অধর্ম ঘৃণা করেছ; এজন্য ঈশ্বর, তোমার ঈশ্বর, তোমার সঙ্গীদের চেয়ে বেশি আনন্দের তেলে তোমাকে অভিষিক্ত করেছেন।”
যে কারণে উদ্ধৃত
পিতা পুত্রের সঙ্গে কথা বলেন আর তাঁকে ‘ঈশ্বর’ বলেন, তাই পুত্র ঈশ্বর।
জবাব
লাইনটি গীতসংহিতা 45-এর একটি উদ্ধৃতি, একজন মানব রাজার জন্য একটি গান। পরের লাইনটি তাঁকে বলে “ঈশ্বর, তোমার ঈশ্বর, তোমার সঙ্গীদের চেয়ে বেশি আনন্দের তেলে তোমাকে অভিষিক্ত করেছেন”। ইব্রীয় সেই লাইনটিও উদ্ধৃত করে। হিব্রু পাঠকে “ঈশ্বরের দেওয়া তোমার সিংহাসন” হিসেবেও পড়া যায়।
যেখানে গিয়ে দাঁড়ায় — আয়াতটি এমন একজনের কথা বলে যাঁর একজন ঈশ্বর আছেন, তাই এটি তাঁকে এক ঈশ্বর (﷾) বানাতে পারে না।
ইব্রীয় 1:10 — অধ্যায় 1, পদ 10
“আর, হে প্রভু, তুমি আদিতে পৃথিবীর ভিত্তি স্থাপন করেছ; আর আকাশমণ্ডল তোমারই হাতের কাজ:”
যে কারণে উদ্ধৃত
ইব্রীয় পুত্রের ওপর এমন একটি গীত প্রয়োগ করে যা পৃথিবীর ভিত্তি স্থাপনকারী প্রভু সম্পর্কে, তাই পুত্রই স্রষ্টা।
জবাব
একই অধ্যায় বলে ঈশ্বর (﷾) পুত্রের মাধ্যমে জগৎসমূহ সৃষ্টি করেছেন আর তাঁকে উত্তরাধিকারী নিযুক্ত করেছেন। ঠিক আগের আয়াতটি বলে “ঈশ্বর, তোমার ঈশ্বর, তোমার সঙ্গীদের চেয়ে বেশি আনন্দের তেলে তোমাকে অভিষিক্ত করেছেন”। যাঁকে বলা হচ্ছে, তাঁর ওপরে একজন ঈশ্বর আছেন।
যেখানে গিয়ে দাঁড়ায় — যে অধ্যায় গীতটি উদ্ধৃত করে, তা ঈশ্বরকে (﷾) পুত্রের ওপরে রাখে। তাই এটি তাঁকে যিশাইয় 44:24-এর ঈশ্বর (﷾) বানাতে পারে না, যিনি “নিজেই” পৃথিবী ছড়িয়ে দিয়েছেন।
ইব্রীয় 1:5 — অধ্যায় 1, পদ 5
“কারণ তিনি দূতদের মধ্যে কাকে কখনো বলেছেন, তুমি আমার পুত্র, আজ আমি তোমাকে জন্ম দিয়েছি? আবার, আমি তাঁর পিতা হব, আর তিনি আমার পুত্র হবেন?”
যে কারণে উদ্ধৃত
কোনো দূতকে কখনো এভাবে ঈশ্বরের পুত্র বলা হয়নি, তাই পুত্র অনন্যভাবে ঐশ্বরিক।
জবাব
ইব্রীয় 1:5-এর দুটি উদ্ধৃতিই প্রথমে বলা হয়েছিল রাজাদের সম্পর্কে। 2 শমূয়েল 7:14 দাউদের পুত্র শলোমন সম্পর্কে, যিনি ঈশ্বরের (﷾) গৃহ তৈরি করবেন। এটি সতর্ক করে যে তিনি পাপ করতে পারেন। এখানে পুত্রত্ব হলো ঈশ্বরের (﷾) দেওয়া রাজকীয় সম্মান।
যেখানে গিয়ে দাঁড়ায় — একই কথা শলোমন সম্পর্কে বলা হয়েছিল, আর কেউই এগুলোকে শলোমনকে ঈশ্বর (﷾) বানানো হিসেবে নেয় না।
ইব্রীয় 1:6 — অধ্যায় 1, পদ 6
“আবার, যখন তিনি প্রথমজাতকে জগতে আনেন, তখন বলেন, ঈশ্বরের সমস্ত দূত তাঁর উপাসনা করুক।”
যে কারণে উদ্ধৃত
দূতদের পুত্রের উপাসনা করতে বলা হয়েছে, আর কেবল ঈশ্বরেরই উপাসনা করা যায়, তাই পুত্র ঈশ্বর।
জবাব
বাইবেলে ‘উপাসনা’ শব্দটি একজন রাজাকে দেওয়া সম্মানকেও বোঝায়। ইহুদি শাস্ত্রের একটি গ্রন্থ 1 বংশাবলিতে সমস্ত সমাবেশ একই নিঃশ্বাসে “প্রভুর ও রাজার উপাসনা করল”। কুরআনে আল্লাহ (﷾) ফেরেশতাদের আদমকে সিজদা করতে বলেছিলেন। তাঁরা আল্লাহর (﷾) আনুগত্য করেছিলেন, আর কেউই একে আদমকে ঈশ্বর (﷾) বানানো হিসেবে নেয় না।
যেখানে গিয়ে দাঁড়ায় — একই শব্দ রাজা দাউদকে দেওয়া সম্মানের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, তাই এটি নিজে পুত্রকে ঈশ্বর (﷾) বানাতে পারে না।
দৃষ্টিভঙ্গি
মূলধারার খ্রিস্টান
ইব্রীয় 1:8-এ পিতা পুত্রকে ঈশ্বর বলে সম্বোধন করেন। অধ্যায়টি পুত্রকে দূতদের ওপরে রাখে, এমন একজন হিসেবে যাঁর মাধ্যমে ঈশ্বর জগৎসমূহ সৃষ্টি করেছেন।
ইব্রীয় 1:8-এ ঈশ্বর পুত্রকে বলেন, “হে ঈশ্বর, তোমার সিংহাসন চিরকাল স্থায়ী”।
খণ্ডন
ইব্রীয় ঠিকই এই কথাগুলো উদ্ধৃত করে, কিন্তু গীতসংহিতা 45 থেকে, একজন মানব রাজার প্রতি একটি গান। পরের লাইনটি বলে “ঈশ্বর, তোমার ঈশ্বর, তোমার সঙ্গীদের চেয়ে বেশি আনন্দের তেলে তোমাকে অভিষিক্ত করেছেন”, আর ইব্রীয় সেই লাইনটিও উদ্ধৃত করে। তাই যাঁকে বলা হচ্ছে, তাঁর ওপরে একজন ঈশ্বর আছেন।
যেহেতু পিতা পুত্রকে ‘ঈশ্বর’ বলেন, তাই পুত্র ঐশ্বরিক সত্তার অংশীদার।
খণ্ডন
উপাধিটি মেনে নেওয়া যাক: বাইবেল মূসাকে ‘দেবতা’ বলে, আর যিশু গীতসংহিতা 82 থেকে ঈশ্বরনিন্দার অভিযোগের উত্তর দিয়েছিলেন। ‘চিরকাল’ স্থায়ী একটি সিংহাসনের প্রতিশ্রুতি শলোমনের বংশকেও দেওয়া হয়েছিল। পরের লাইনটি এই রাজাকে এমন একজন ঈশ্বর দেয় যিনি তাঁকে অভিষিক্ত করেন, তাই উপাধিটি নিজে দেখায় না যে তিনি ঈশ্বরের (﷾) সত্তার অংশীদার।
ইসলামি দৃষ্টিভঙ্গি
যিশু ছিলেন আল্লাহর (﷾) একজন বান্দা ও রাসূল। ইব্রীয় 1 এমন রাজকীয় গীত উদ্ধৃত করে, যা ইস্রায়েলের রাজাদের সম্মানিত করত, আর এটি যে আয়াত উদ্ধৃত করে তা নিজেই বলে যাঁকে বলা হচ্ছে তাঁর এমন একজন ঈশ্বর আছেন যিনি তাঁকে অভিষিক্ত করেছেন।
ইব্রীয় 1:8 উদ্ধৃত করে গীতসংহিতা 45, একজন মানব রাজাকে সম্বোধন করা একটি গান।
পরের আয়াত, গীতসংহিতা 45 ও ইব্রীয় 1 দুটোতেই, বলে যে ঈশ্বর (﷾), রাজার ঈশ্বর (﷾), তাঁকে অভিষিক্ত করেছেন। তাই যাঁকে বলা হচ্ছে, তাঁর একজন ঈশ্বর আছেন।
হিব্রু পাঠ পড়া যায় “ঈশ্বরের দেওয়া তোমার সিংহাসন” অথবা “ঈশ্বর তোমার সিংহাসন”। কোনো পাঠই বলে না যে রাজা ঈশ্বর (﷾)।
বাইবেল ‘দেবতা’ শব্দটি ব্যবহার করে মূসার জন্য আর তাদের জন্য “যাদের কাছে ঈশ্বরের বাক্য এসেছিল”। যিশু নিজেই এর আশ্রয় নিয়েছিলেন।
ইব্রীয় 1:5-এর কথাগুলো প্রথমে বলা হয়েছিল দাউদের রাজবংশ সম্পর্কে, শলোমনসহ, যিনি পাপ করতে পারতেন।
কুরআন শিক্ষা দেয় যে ঈসা ছিলেন আল্লাহর (﷾) একজন বান্দা ও নবী, ঈশ্বর নন।