কুরআনে কি বৈজ্ঞানিক মুজিযা আছে?

“আর আপনি তো এর আগে কোনো কিতাব পড়েননি এবং নিজ হাতে কোনো কিতাবও লেখেননি যে, বাতিলপন্থীরা সন্দেহ পোষণ করবে।”

গ্রিক-আরবি অনুবাদ আন্দোলনের প্রচলিত ইতিহাস। এটি দেখায় যে গ্রিক বিজ্ঞান ও দর্শনের আরবিতে অনুবাদ ছিল বাগদাদকেন্দ্রিক একটি আব্বাসীয় প্রকল্প, যা অষ্টম শতাব্দীর দ্বিতীয়ার্ধ থেকে দশম শতাব্দী পর্যন্ত চলেছিল, আর এর আগে অঞ্চলটিতে গ্রিক রচনাগুলো মূলত সিরীয় ভাষায় পাওয়া যেত।

‘পর্বতগুলোকে কীলক’ কথাটি ব্যাখ্যা করেন: আল্লাহ পর্বতগুলোকে পৃথিবীর জন্য কীলক বানিয়েছেন, যাতে তা পৃথিবীকে স্থানে ধরে রাখে এবং স্থির ও দৃঢ় করে, ফলে তা বসবাসের উপযোগী হয় এবং এর ওপরে যারা আছে তাদের নিয়ে কেঁপে না ওঠে।

দুই সাগরকে ব্যাখ্যা করেন দুই ধরনের পানি হিসেবে, নদী, ঝরনা ও কূপের মিঠা পানি এবং সাগরের লোনা পানি; 55:20 প্রসঙ্গে তিনি বলেন, আল্লাহ এদের মাঝে স্থলের একটি অন্তরাল রেখেছেন, যাতে কোনোটিই অন্যটির ওপর চড়াও হয়ে তাকে যে গুণ দিয়ে সৃষ্টি করা হয়েছে তা নষ্ট না করে। ইবনে যায়েদ: তিনি তাদের মাঝে যে অন্তরাল রেখেছেন, তা দিয়ে তাদের মিলিত হতে দেন না।

আলাকাকে ব্যাখ্যা করেন সেই ফোঁটা হিসেবে, যা লাল জমাট রক্তে পরিণত হয়েছে, লম্বাটে জমাট রক্তের মতো; ইকরিমা বলেছেন: এটি রক্ত। মুদগাহ হলো আকার ও বৈশিষ্ট্যহীন এক টুকরো মাংসের মতো; তারপর আল্লাহ একে আকার দেন, মাথা, বাহু ও পা, এর হাড়, স্নায়ু ও শিরাসহ; ‘আমরা হাড়গুলোকে মাংস দিয়ে ঢেকে দিলাম’ মানে তিনি একে ঢেকে রাখার ও শক্ত করার মতো কিছু দিলেন; তারপর তিনি এতে রূহ ফুঁকে দিলেন।

ব্যাখ্যা করেন মেঘ দুর্বল থাকা অবস্থায় সেগুলোকে মৃদুভাবে চালিয়ে নেওয়া, ছড়িয়ে থাকার পর সেগুলোর মিলিত হওয়া, এবং একটির ওপর আরেকটি স্তূপ হওয়া, আর সেগুলোর ফাঁক দিয়ে বৃষ্টি আসা (ইবনে আব্বাস, আদ-দাহহাক)। ‘এর মধ্যে শিলার পর্বত’ প্রসঙ্গে তিনি তাঁদের কথা জানান যাঁরা বলেন আকাশে শিলার পর্বত আছে, যেখান থেকে আল্লাহ শিলা বর্ষণ করেন, এবং তাঁদের কথাও যাঁরা ‘পর্বত’কে মেঘের রূপক হিসেবে নেন; আর আল্লাহই ভালো জানেন।

“আর অবশ্যই আমরা মানুষকে সৃষ্টি করেছি মাটির উপাদান থেকে, তারপর আমরা তাকে শুক্রবিন্দুরূপে স্থাপন করি এক নিরাপদ ভাণ্ডারে; পরে আমরা শুক্রবিন্দুকে পরিণত করি ‘আলাকা-তে, অতঃপর ‘আলাকা-কে পরিণত করি গোশতপিণ্ডে, অতঃপর গোশতপিণ্ডকে পরিণত করি অস্থিতে; অতঃপর অস্থিকে ঢেকে দেই গোশত দিয়ে; তারপর তাকে গড়ে তুলি অন্য এক সৃষ্টিরূপে। অতএব, (দেখে নিন) সর্বোত্তম স্রষ্টা আল্লাহ্‌ কত বরকতময়!”

“আমরা তো মানুষকে সৃষ্টি করেছি মিলিত শুক্রবিন্দু থেকে, আমরা তাকে পরীক্ষা করব; তাই আমরা তাকে করেছি শ্রবণ ও দৃষ্টিশক্তি সম্পন্ন।”

“তিনি তোমাদেরকে সৃষ্টি করেছেন একই ব্যক্তি হতে। তারপর তিনি তার থেকে জোড়া সৃষ্টি করেছেন। আর তিনি তোমাদের জন্য নাযিল করেছেন আট জোড়া আন’আম। তিনি তোমাদেরকে তোমাদের মাতৃগর্ভের ত্ৰিবিধ অন্ধকারে পর্যায়ক্রমে সৃষ্টি করেছেন। তিনিই আল্লাহ; তোমাদের রব; সর্বময় কর্তৃত্ব তাঁরই; তিনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই। অতঃপর তোমাদেরকে কোথায় ফিরানো হচ্ছে?”

জরায়ুর ওপর গ্যালেনের সংক্ষিপ্ত শারীরস্থান বিবরণ, যা মূলত প্রাণীর ব্যবচ্ছেদ থেকে নেওয়া, এবং যা মানুষের জরায়ুকে দুই শিংবিশিষ্ট বলে বর্ণনা করে।

প্রাচীনকাল থেকে অষ্টাদশ শতাব্দী পর্যন্ত ভ্রূণবিদ্যার একটি ইতিহাস। এটি গ্রিক ও গ্যালেনীয় এই শিক্ষা তুলে ধরে যে ভ্রূণ মায়ের ঋতুস্রাবের রক্ত থেকে গঠিত হয় ও পুষ্টি পায়, এবং প্রাচীন এই মত যে পুরুষ সন্তান জরায়ুর ডান দিকে আর নারী সন্তান বাঁ দিকে বেড়ে ওঠে।

“আমরা কি করিনি যমীনকে শয্যা আর পর্বতসমূহকে পেরেক?”

হিমালয়ের ক্ষীণ আকর্ষণের ব্যাখ্যা দেন এই প্রস্তাব দিয়ে যে একটি পর্বতমালাকে ধরে রাখে হালকা ভূত্বকের একটি মূল, যা নিচের ঘনতর শিলার গভীরে নেমে যায়, অনেকটা যেমন একটি ভাসমান খণ্ড পানির গভীরে ডুবে ভাসে। এটিই পর্বতের মূলের প্রচলিত ব্যাখ্যা হয়ে ওঠে।

“যারা কুফরী করে তারা কি দেখে না যে, আসমানসমূহ ও যমীন মিশে ছিল ওতপ্রোতভাবে, তারপর আমরা উভয়কে পৃথক করে দিলাম এবং প্রাণবান সব কিছু সৃষ্টি করলাম পানি থেকে; তবুও কি তারা ঈমান আনবে না?”

“তারপর তিনি আসমানের প্রতি ইচ্ছে করলেন, যা (পূর্বে) ছিল ধোঁয়া। অতঃপর তিনি ওটাকে (আসমান) ও যমীনকে বললেন, ’তোমরা উভয়ে আস ইচ্ছায় বা অনিচ্ছায়।’ তারা বলল, ’আমরা আসলাম অনুগত হয়ে।’”

“আর আসমান আমরা তা নির্মাণ করেছি আমাদের ক্ষমতা বলে এবং আমরা নিশ্চয়ই মহাসম্প্রসারণকারী।”

“আল্লাহ্, যিনি আসমানসমূহ উপরে স্থাপন করেছেন খুঁটি ছাড়া, তোমরা তা দেখছ। তারপর তিনি ‘আরশের উপর উঠেছেন এবং সূর্য ও চাঁদকে নিয়মাধীন করেছেন; প্রত্যেকটি নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত চলবে। তিনি সব বিষয় পরিচালনা করেন, আয়াতসমূহ বিশদভাবে বর্ণনা করেন, যাতে তোমরা তোমাদের রবের সঙ্গে সাক্ষাত সম্পর্কে নিশ্চিত বিশ্বাস করতে পার।”

“তিনি যথাযথভাবে আসমানসমূহ ও যমীন সৃষ্টি করেছেন। তিনি রাত দ্বারা দিনকে আচ্ছাদিত করেন এবং রাতকে আচ্ছাদিত করেন দিন দ্বারা। সূর্য ও চাঁদকে তিনি করেছেন নিয়মাধীন। প্ৰত্যেকেই পরিক্রমণ করে এক নির্দিষ্ট কাল পর্যন্ত। জেনে রাখে, তিনি পরাক্রমশালী, ক্ষমাশীল।”

“আর আল্লাহই সৃষ্টি করেছেন রাত ও দিন এবং সূর্য ও চাঁদ; প্রত্যেকেই নিজ নিজ কক্ষপথে বিচরণ করে।”

“সূর্যের পক্ষে সম্ভব নয় চাঁদের নাগাল পাওয়া এবং রাতের পক্ষে সম্ভব নয় দিনকে অতিক্রমকারী হওয়া। আর প্রত্যেকে নিজ নিজ কক্ষপথে সাঁতার কাটে।”

“কারণ পৃথিবীর স্তম্ভগুলো প্রভুর, আর তিনি সেগুলোর ওপর জগৎ স্থাপন করেছেন।”

“যিনি পৃথিবীকে তার স্থান থেকে কাঁপিয়ে দেন, আর তার স্তম্ভগুলো থরথর করে কাঁপে।”

“অথবা তাদের কাজ গভীর সাগরের তলের অন্ধকারের মত, যাকে আচ্ছন্ন করে তরংগের উপর তরঙ্গ, যার ঊর্ধ্বে মেঘপুঞ্জ, অন্ধকারপুঞ্জ স্তরের উপর স্তর, এমনকি সে হাত বের করলে তা আদৌ দেখতে পাবে না। আর আল্লাহ্‌ যার জন্য নূর রাখেননি তার জন্য কোনো নূরই নেই।”

ব্যাখ্যা করে যে গভীরতার সঙ্গে সূর্যের আলো দ্রুত ক্ষীণ হয়ে যায়: 1,000 মিটার নিচ পর্যন্ত তা শনাক্ত করা যেতে পারে, কিন্তু 200 মিটারের নিচে খুব কমই উল্লেখযোগ্য আলো থাকে, আর তার নিচে সমুদ্র ক্রমশ আরও অন্ধকার হয়ে যায়।

“আর তিনিই দুই সাগরকে সমান্তরালে প্রবাহিত করেছেন, একটি মিষ্ট, সুপেয় এবং অন্যটি লোনা, খর; আর তিনি উভয়ের মধ্যে রেখে দিয়েছেন এক অন্তরায়, এক অনতিক্রম্য ব্যবধান।”

“তিনি প্রবাহিত করেন দুই সমুদ্র যারা পরস্পর মিলিত হয়, কিন্তু তাদের উভয়ের মধ্যে রয়েছে এক অন্তরাল যা তারা অতিক্রম করতে পারে না”

জিব্রাল্টার প্রণালি দিয়ে ভূমধ্যসাগর থেকে বেরিয়ে আসা লবণাক্ত, ঘন পানি পরিমাপ করে। প্রণালির পশ্চিমে ঢাল বেয়ে প্রথমে নামার সময় এটি আটলান্টিকের পানির সঙ্গে প্রবলভাবে মেশে, তারপর পশ্চিম দিকে বয়ে গিয়ে আটলান্টিকের ভেতরে থিতু হয়, যেখানে এটি একটি গুরুত্বপূর্ণ, স্বতন্ত্র জলরাশি হিসেবে থেকে যায়।

“আপনি কি দেখেন না, আল্লাহ্‌ সঞ্চালিত করেন মেঘমালাকে, তারপর তিনি তা একত্র করেন এবং পরে পুঞ্জিভূত করেন, অতঃপর আপনি দেখতে পান তার মধ্য থেকে নির্গত হয় বারিধারা; আর তিনি আকাশে অবস্থিত মেঘের পাহাড়ের মধ্যস্থিত শিলাস্তুপ থেকে বর্ষণ করেন শিলা অতঃপর এটা দ্বারা তিনি যাকে ইচ্ছে আঘাত করেন এবং যাকে ইচ্ছে তার উপর থেকে এটাকে অন্য দিকে ফিরিয়ে দেন। মেঘের বিদ্যুৎ ঝলক যেন দৃষ্টিশক্তি প্রায় কেড়ে নেয়।”

অ্যারিস্টটল শিক্ষা দেন যে সূর্য পৃথিবী থেকে দুটি নিঃসরণ টেনে তোলে: একটি আর্দ্র, অর্থাৎ বাষ্প, আর একটি শুষ্ক, ধোঁয়ার মতো (খণ্ড I, অধ্যায় 4)। খণ্ড II, অধ্যায় 9-এ তিনি বজ্রধ্বনিকে ব্যাখ্যা করেন মেঘে আটকে পড়া ও জোর করে বেরিয়ে আসা শুষ্ক নিঃসরণ হিসেবে, যা চারপাশের মেঘে আঘাত করে, আর বিদ্যুৎকে ব্যাখ্যা করেন সেই একই নির্গত নিঃসরণ হিসেবে, যা সূক্ষ্ম, ক্ষীণ আগুনে জ্বলে।

“তিনিই তোমাদেরকে দেখান বিজলী, ভয় ও আশা-আকাংখারূপে এবং তিনিই সৃষ্টি করেন ভারী মেঘ;”

একটি সাধারণ কিউমুলাস মেঘের আকার এবং প্রতি ঘনমিটারে পানির পরিমাণ থেকে তার পানির ওজন হিসাব করে, এবং মোটামুটি 500 টনে (প্রায় 1.1 মিলিয়ন পাউন্ড) পৌঁছায়। এটি ব্যাখ্যা করে যে মেঘটি তবুও ভেসে থাকে, কারণ এর পানি প্রায় এক ঘন কিলোমিটার বাতাসে অতি ক্ষুদ্র ফোঁটা হিসেবে ছড়িয়ে থাকে, যা মেঘটিকে তার নিচের শুষ্কতর বাতাসের চেয়ে কম ঘন করে।

“কারণ পৃথিবীর স্তম্ভগুলো প্রভুর, আর তিনি সেগুলোর ওপর জগৎ স্থাপন করেছেন।”

“যিনি পৃথিবীকে তার স্থান থেকে কাঁপিয়ে দেন, আর তার স্তম্ভগুলো থরথর করে কাঁপে।”

“আর ঈশ্বর বললেন, পৃথিবী ঘাস, বীজ উৎপন্নকারী শাকসবজি, এবং পৃথিবীর ওপর নিজ নিজ জাতি অনুসারে ফল উৎপন্নকারী ফলের গাছ, যার বীজ তার নিজের মধ্যেই আছে, উৎপন্ন করুক: আর তা-ই হল। আর পৃথিবী ঘাস, নিজ নিজ জাতি অনুসারে বীজ উৎপন্নকারী শাকসবজি, এবং নিজ নিজ জাতি অনুসারে ফল উৎপন্নকারী গাছ, যার বীজ তার নিজের মধ্যেই ছিল, উৎপন্ন করল: আর ঈশ্বর দেখলেন যে তা ভালো। আর সন্ধ্যা ও সকাল হল, তৃতীয় দিন।”

“আর ঈশ্বর বললেন, দিন থেকে রাতকে আলাদা করার জন্য আকাশের বিস্তারে আলো হোক; আর সেগুলো চিহ্ন, ঋতু, দিন ও বছরের জন্য হোক: আর পৃথিবীর ওপর আলো দেওয়ার জন্য সেগুলো আকাশের বিস্তারে আলো হিসেবে থাকুক: আর তা-ই হল। আর ঈশ্বর দুটি বড় আলো তৈরি করলেন; দিনের ওপর কর্তৃত্ব করার জন্য বড় আলোটি, আর রাতের ওপর কর্তৃত্ব করার জন্য ছোট আলোটি: তিনি তারাগুলোও তৈরি করলেন। আর ঈশ্বর পৃথিবীর ওপর আলো দেওয়ার জন্য সেগুলোকে আকাশের বিস্তারে স্থাপন করলেন, এবং দিন ও রাতের ওপর কর্তৃত্ব করার জন্য, আর অন্ধকার থেকে আলোকে আলাদা করার জন্য: আর ঈশ্বর দেখলেন যে তা ভালো। আর সন্ধ্যা ও সকাল হল, চতুর্থ দিন।”

একজন ফরাসি সার্জন প্রাকৃতিক জগৎ সম্পর্কে বাইবেল ও কুরআনের বক্তব্য তুলনা করেন। আদিপুস্তক 1 প্রসঙ্গে তিনি যুক্তি দেন যে বীজের মাধ্যমে বংশবিস্তারকারী উদ্ভিদজগৎ সূর্যের অস্তিত্বের আগে আবির্ভূত হতে পারত না, এবং আদিপুস্তকের ক্রম প্রতিষ্ঠিত জ্ঞানের সঙ্গে মেলানো যায় না। তিনি যুক্তি দেন যে একই বিষয়ে কুরআনের বক্তব্যে এমন কোনো ভুল নেই।