সংক্ষিপ্ত উত্তর
না। জৈনদের দুই ঐতিহ্যের, শ্বেতাম্বর ও দিগম্বর, গ্রন্থগুলো চাঁদকে সূর্যের চেয়ে উঁচুতে রাখে। শ্বেতাম্বর সূর্যপ্রজ্ঞপ্তি, এর ভাষ্যকার মলয়গিরি যেভাবে ব্যাখ্যা করেন, সূর্যকে রাখে পৃথিবীর 800 যোজন ওপরে আর চাঁদকে 880। যোজন দূরত্বের একটি প্রাচীন ভারতীয় মাপ। দিগম্বর তিলোয়পণ্ণত্তি একই উচ্চতা দেয়। অথচ প্রতিটি সূর্যগ্রহণ আসে অমাবস্যায়, যখন চাঁদ সূর্যের সামনে দিয়ে যায়। চাঁদ আকাশের বস্তুগুলোর মধ্যে সবচেয়ে কাছের। একই গ্রন্থগুলো পৃথিবীকে বানায় মেরু পর্বতের চারপাশে বলয়ের একটি সমতল চাকতি, যেখানে দুটি সূর্য আর দুটি চাঁদ পালা করে আসে। ভারতের নিজের জ্যোতির্বিদ ব্রহ্মগুপ্ত ও ভাস্কর আকাশ দেখেই দুই সূর্যের কথা প্রত্যাখ্যান করেছিলেন। কুরআন সূর্য ও চাঁদের কোনো দূরত্ব বা উচ্চতার কোনো ক্রম দেয় না, যা আকাশ খণ্ডন করতে পারে। এটি এগুলো থেকে দেখায় তাঁর দিকে, যিনি এগুলো বানিয়েছেন।
পূর্ণ ব্যাখ্যা
এমন একটি পরীক্ষা যা যে কেউ করতে পারে
কুরআন মানুষকে আসমান ও যমীনের দিকে তাকিয়ে চিন্তা করতে বলে। এটি সূর্য ও চাঁদকে নিদর্শন বলে। এটি বলে আল্লাহ (﷾) চাঁদের জন্য মনজিল নির্ধারণ করেছেন, যাতে মানুষ বছর গণনা করতে পারে। তাই ইসলাম এমন একটি পরীক্ষাকে স্বাগত জানায়, যা যে কেউ নিজের চোখে করতে পারে। যেখানে কোনো শাস্ত্র দেখা ও মাপা যায় এমন কিছুর কথা বলে, সেখানে আকাশ তা যাচাই করতে পারে। যেখানে এটি গায়েবের কথা বলে, সেখানে চোখ পারে না। কুরআন বলে, আল্লাহ (﷾) ছাড়া আসমান ও যমীনে কেউই গায়েব জানে না। এই পৃষ্ঠা একই পরীক্ষা প্রয়োগ করে জৈন গ্রন্থগুলোতে, তারপর কুরআনে। এতে উত্তীর্ণ হওয়া নিজে প্রমাণ করে না যে একটি গ্রন্থ আল্লাহর (﷾) কাছ থেকে। এতে ব্যর্থ হওয়া দেখায় যে গ্রন্থটি যেখানে যাচাই করা যায় সেখানে ভুল।
“আসমানসমূহ ও যমীনের সৃষ্টিতে, রাত ও দিনের পরিবর্তনে নিদর্শনাবলী রয়েছে বোধশক্তি সম্পন্ন লোকদের জন্য। যারা দাঁড়িয়ে, বসে ও শুয়ে আল্লাহ্র স্মরণ করে এবং আসমানসমূহ ও যমীনের সৃষ্টি সম্বন্ধে চিন্তা করে, আর বলে, ‘হে আমাদের রব! আপনি এগুলো অনর্থক সৃষ্টি করেননি, আপনি অত্যন্ত পবিত্র, অতএব আপনি আমাদেরকে আগুনের শাস্তি হতে রক্ষা করুন।’”
“আর তাঁর নিদর্শনাবলীর মধ্যে রয়েছে রাত ও দিন, সূর্য ও চাঁদ। তোমরা সূর্যকে সাজ্দা করো না, চাঁদকেও নয়; আর সাজ্দা কর আল্লাহ্কে, যিনি এগুলো সৃষ্টি করেছেন, যদি তোমরা কেবলমাত্র তাঁরই ইবাদত কর।”
“তিনি সূর্যকে দীপ্তিময় ও চঁদকে আলোকময় করেছেন এবং তার জন্য মনযিল নির্দিষ্ট করেছেন যাতে তোমরা বছর গণনা ও সময়ের হিসাব জানতে পার। আল্লাহ্ এগুলোকে যথাযথ ভাবেই সৃষ্টি করেছেন। তিনি এসব নিদর্শন বিশদভাবে বর্ণনা করেন এমন সম্প্রদায়ের জন্য যারা জানে।”
“বলুন, ‘আল্লাহ্ ব্যতীত আসমান ও যমীনে কেউই গায়েব জানে না এবং তারা উপলব্ধিও করেনা কখন উত্থিত হবে।’”
জৈন গ্রন্থগুলো আকাশ নিয়ে যা বলে
সূর্যপ্রজ্ঞপ্তি বারোটি উপাঙ্গের একটি, অর্থাৎ শ্বেতাম্বর শাস্ত্রের সহায়ক গ্রন্থ। পণ্ডিত জর্জ থিবো 1880 সালে এটি অধ্যয়ন করেছিলেন। তিনি বেশির ভাগ কাজ করেছিলেন মলয়গিরির ভাষ্য থেকে, কারণ পাণ্ডুলিপিগুলো ভাষ্যটি পুরোপুরি দেয়। এই ব্যবস্থায় পৃথিবী বলয়, দ্বীপ ও সমুদ্রের এক বিশাল সমতল চাকতি, যার কেন্দ্রে মেরু পর্বত। সূর্য, চাঁদ ও তারারা মেরুকে প্রদক্ষিণ করে, প্রত্যেকে পৃথিবীর ওপরে নিজের উচ্চতায়। দুটি সূর্য, দুটি চাঁদ আর দুই সেট তারা পালা করে আসে, একদিন অন্তর মেরুর দক্ষিণে ও উত্তরে দেখা দিয়ে। সূর্য চলে পৃথিবীর 800 যোজন (দূরত্বের একটি প্রাচীন ভারতীয় মাপ) ওপরে। চাঁদ চলে 880-তে, সূর্যের আশি যোজন ওপরে। দিগম্বররা সূর্যপ্রজ্ঞপ্তি মানেন না। তাঁদের নিজস্ব বিশ্বতত্ত্ব তিলোয়পণ্ণত্তি এমন এক গ্রন্থগোষ্ঠীর অন্তর্ভুক্ত, যা তাঁদের মধ্যে দীর্ঘকাল শাস্ত্রের মর্যাদা পেয়ে এসেছে। এটি একই উচ্চতা দেয়: সূর্যের বিমানগুলো পৃথিবীর 800 যোজন ওপরে, চাঁদেরগুলো 880। এটি বলে, চাঁদের রত্নখচিত বিমানগুলো শীতল, কোমল রশ্মি ছড়ায়, আর সূর্যেরগুলো উষ্ণ রশ্মি।
জৈনি সূর্যপ্রজ্ঞপ্তিকে শ্বেতাম্বর আগমের সহায়ক গ্রন্থ, বারোটি উপাঙ্গের পঞ্চমটি হিসেবে তালিকাভুক্ত করেন (পৃ. 48)। তিনি লেখেন, দিগম্বররা মূল আগমের কেবল একটি ছোট অংশ রক্ষা করেছিলেন, তাই তাঁদের বেশির ভাগ শাস্ত্র পরবর্তী বিদ্বান আচার্যদের রচনা। অনুযোগ (ব্যাখ্যা) নামের এই রচনাগুলো দীর্ঘদিন ধরে দিগম্বর ঐতিহ্যে শাস্ত্রের মর্যাদা পেয়ে আসছে, আর শ্বেতাম্বররাও তুলনীয় একটি দ্বিতীয় স্তরের শাস্ত্র তৈরি করেছিলেন। দ্বিতীয় দল, করণানুযোগ, বিশ্বতত্ত্ব ও জ্যোতির্বিদ্যার মতো প্রাচীন বিদ্যার গ্রন্থ ধারণ করে, তাদের মধ্যে ত্রিলোকপ্রজ্ঞপ্তি (তিলোয়পণ্ণত্তি, সপ্তম শতাব্দী) ও ত্রিলোকসার (একাদশ শতাব্দী) (পৃ. 78-79)।
থিবো জানান, বাইরের মানুষদের সবচেয়ে বেশি যে জৈন মতবাদ চমকে দিয়েছে তা হলো, দুটি সূর্য, দুটি চাঁদ আর দুই সেট নক্ষত্রমণ্ডল আছে, যেগুলো পালাক্রমে মেরু পর্বতের দক্ষিণে ও উত্তরে দেখা দেয় (তিনি কোলব্রুককে উদ্ধৃত করেন)। ভারতীয় জ্যোতির্বিদরা এর বিরুদ্ধে যুক্তি দিয়েছিলেন: ব্রহ্মগুপ্ত তাঁর স্ফুট-সিদ্ধান্তে, আর তাঁর পরে ভাস্কর সিদ্ধান্ত-শিরোমণিতে উত্তর দেন যে ধ্রুবতারার চারপাশের তারাগুলো (‘ধ্রুব-মৎস্য’) এক দিনেই একবার ঘুরে আসতে দেখা যায় (পৃ. 107-108)। থিবো সূর্যপ্রজ্ঞপ্তিকে বলেন সম্ভবত সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ জ্যোতির্বিদ্যা গ্রন্থ যার কর্তৃত্ব জৈনরা স্বীকার করে। তিনি তাঁর বিবরণ মূল পাঠের চেয়ে মলয়গিরির ভাষ্যের ওপর বেশি ভিত্তি করেন, কারণ পাণ্ডুলিপিগুলোতে ভাষ্য পুরোটা আর মূল পাঠের কেবল শুরুর শব্দগুলো আছে; তিনি বিচার করেন যে ভাষ্য মূল পাঠকে বিশ্বস্তভাবে অনুসরণ করে। মলয়গিরি অনেক সমাধান করা উদাহরণসহ পাঠের সংখ্যাগত নিয়মগুলো বিশ্লেষণ করেন (পৃ. 108-109)। থিবো দুটি সূর্যের কারণ ব্যাখ্যা করেন: মনে করা হতো সূর্য পালাক্রমে মেরুর চারপাশের চার দিকে দিন নিয়ে আসে, তাই প্রতি সকালে যে সূর্য ওঠে তা প্রথমটির মতো দ্বিতীয় একটি সূর্য। তিনি যোগ করেন, এই মতবাদ সূর্য ও চাঁদের গতিতে ব্যবহারিকভাবে সামান্যই পার্থক্য করে (পৃ. 110)।
“পৃথিবীকে মনে করা হয় এক বিশাল বৃত্তাকার সমতল, যা কয়েকটি এককেন্দ্রিক বলয় নিয়ে গঠিত, যাদের বলা হয় দ্বীপ, আর বলয়াকার সমুদ্র দিয়ে একটি থেকে আরেকটি আলাদা। পৃথিবীর কেন্দ্রে দাঁড়িয়ে আছে মেরু পর্বত”
“চাঁদ (বা দুটি চাঁদ) পৃথিবী থেকে আটশো আশি যোজন উচ্চতায় মেরু পর্বতের চারপাশে বৃত্তাকারে ঘোরে, ফলে তার স্থান সূর্যের স্থানের আশি যোজন ওপরে।”
জগতের আকার নিয়ে দিগম্বর গ্রন্থ তিলোয়পণ্ণত্তি চাঁদের মণ্ডলগুলোকে রাখে চিত্রা পৃথিবীর, অর্থাৎ জৈন বিশ্বতত্ত্বে পৃথিবীর পৃষ্ঠের, 880 যোজন ওপরে (7.36), আর সূর্যের নগরগুলোকে এর 800 যোজন ওপরে (7.65)। এটি চাঁদের বিমানগুলোকে বর্ণনা করে খোলা দিক ওপরে রাখা রত্নখচিত অর্ধগোলক হিসেবে, বারো হাজার শীতল, কোমল রশ্মিসহ (7.37-38), আর সূর্যেরগুলোকে একই আকারের, বারো হাজার উষ্ণ রশ্মিসহ (7.66-67)। সম্পাদকদের ভূমিকা ক্রমটির সারসংক্ষেপ দেয়: তারাগুলো পৃথিবীর 790 যোজন ওপরে, সূর্য তাদের 10 যোজন ওপরে, চাঁদ সূর্যের 80 যোজন ওপরে, আর চন্দ্রনক্ষত্র ও গ্রহগুলো চাঁদের ওপরে।
প্রতিটি সূর্যগ্রহণ যা দেখায়
চাঁদ পৃথিবী থেকে গড়ে প্রায় 384,400 কিলোমিটার দূরে। সূর্য প্রায় 390 গুণ বেশি দূরে। কোনটি কাছে তা দেখতে কোনো যন্ত্রের দরকার নেই। সূর্যগ্রহণ আসে কেবল অমাবস্যায়, যখন চাঁদ আকাশে সূর্যের জায়গায় দাঁড়ায়। একটি কালো চাকতি সূর্যের ওপর দিয়ে সরে যায় আর এর কিছু অংশ বা পুরোটা ঢেকে দেয়। এক-দুই দিন পরে চাঁদ আবার দেখা দেয় সূর্যের ঠিক পূর্বে একটি সরু বাঁকা চাঁদ হিসেবে, এর উজ্জ্বল প্রান্ত সূর্যের দিকে মুখ করে। নাসা সহজভাবে বলে: সূর্যগ্রহণ ঘটে যখন চাঁদ সূর্য ও পৃথিবীর মাঝখান দিয়ে যায়। তাই চাঁদ সূর্যের চেয়ে কাছে। সূর্যের আশি যোজন ওপরের একটি চাঁদ কখনো এর সামনে দিয়ে যেতে পারত না।
চাঁদ পৃথিবী থেকে গড়ে 238,855 মাইল (384,400 কিলোমিটার) দূরে। সৌরজগতের একমাত্র নক্ষত্র সূর্য পৃথিবী থেকে প্রায় 93 মিলিয়ন মাইল (150 মিলিয়ন কিলোমিটার) দূরে, তাই এটি চাঁদের চেয়ে প্রায় 390 গুণ বেশি দূরে।
নাসা ব্যাখ্যা করে, সূর্যগ্রহণ ঘটে যখন চাঁদ সূর্য ও পৃথিবীর মাঝখান দিয়ে যায়, পৃথিবীর ওপর একটি ছায়া ফেলে যা সেসব জায়গার দর্শকদের জন্য সূর্যের মুখ ঢেকে দেয়। সূর্যগ্রহণ ঘটে অমাবস্যায়, আর চন্দ্রগ্রহণ পূর্ণিমায়।
“চাঁদ (বা দুটি চাঁদ) পৃথিবী থেকে আটশো আশি যোজন উচ্চতায় মেরু পর্বতের চারপাশে বৃত্তাকারে ঘোরে, ফলে তার স্থান সূর্যের স্থানের আশি যোজন ওপরে।”
জগতের আকার নিয়ে দিগম্বর গ্রন্থ তিলোয়পণ্ণত্তি চাঁদের মণ্ডলগুলোকে রাখে চিত্রা পৃথিবীর, অর্থাৎ জৈন বিশ্বতত্ত্বে পৃথিবীর পৃষ্ঠের, 880 যোজন ওপরে (7.36), আর সূর্যের নগরগুলোকে এর 800 যোজন ওপরে (7.65)। এটি চাঁদের বিমানগুলোকে বর্ণনা করে খোলা দিক ওপরে রাখা রত্নখচিত অর্ধগোলক হিসেবে, বারো হাজার শীতল, কোমল রশ্মিসহ (7.37-38), আর সূর্যেরগুলোকে একই আকারের, বারো হাজার উষ্ণ রশ্মিসহ (7.66-67)। সম্পাদকদের ভূমিকা ক্রমটির সারসংক্ষেপ দেয়: তারাগুলো পৃথিবীর 790 যোজন ওপরে, সূর্য তাদের 10 যোজন ওপরে, চাঁদ সূর্যের 80 যোজন ওপরে, আর চন্দ্রনক্ষত্র ও গ্রহগুলো চাঁদের ওপরে।
ভারতের জ্যোতির্বিদরাই প্রথম তা বলেছিলেন
এই আপত্তি ভারতের বাইরে থেকে আসেনি। 628 সালে লেখা ব্রহ্মগুপ্ত জৈনদের দুই সূর্য প্রত্যাখ্যান করেছিলেন, আর ভাস্কর তাঁর উত্তর পুনরাবৃত্তি করেছিলেন। তাঁদের কারণ ছিল এমন কিছু যা যে কেউ রাতে দেখতে পারে। ধ্রুবতারার চারপাশের তারাগুলো এক দিনে একবার ঘুরে আসে, তাই একই তারা প্রতি রাতে ফিরে আসে। ষষ্ঠ শতাব্দীতে বরাহমিহির শিখিয়েছিলেন, সূর্যগ্রহণ হলো চাঁদের সূর্যকে ঢেকে দেওয়া। আল-বিরুনি, একজন মুসলিম পণ্ডিত যিনি প্রায় 1030 সালে ভারত অধ্যয়ন করেছিলেন, তাঁকে উদ্ধৃত করেন। তিনি এও দেখান যে ব্রহ্মগুপ্ত চাঁদের আকার থেকে সূর্যগ্রহণ গণনা করেছিলেন।
থিবো জানান, বাইরের মানুষদের সবচেয়ে বেশি যে জৈন মতবাদ চমকে দিয়েছে তা হলো, দুটি সূর্য, দুটি চাঁদ আর দুই সেট নক্ষত্রমণ্ডল আছে, যেগুলো পালাক্রমে মেরু পর্বতের দক্ষিণে ও উত্তরে দেখা দেয় (তিনি কোলব্রুককে উদ্ধৃত করেন)। ভারতীয় জ্যোতির্বিদরা এর বিরুদ্ধে যুক্তি দিয়েছিলেন: ব্রহ্মগুপ্ত তাঁর স্ফুট-সিদ্ধান্তে, আর তাঁর পরে ভাস্কর সিদ্ধান্ত-শিরোমণিতে উত্তর দেন যে ধ্রুবতারার চারপাশের তারাগুলো (‘ধ্রুব-মৎস্য’) এক দিনেই একবার ঘুরে আসতে দেখা যায় (পৃ. 107-108)। থিবো সূর্যপ্রজ্ঞপ্তিকে বলেন সম্ভবত সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ জ্যোতির্বিদ্যা গ্রন্থ যার কর্তৃত্ব জৈনরা স্বীকার করে। তিনি তাঁর বিবরণ মূল পাঠের চেয়ে মলয়গিরির ভাষ্যের ওপর বেশি ভিত্তি করেন, কারণ পাণ্ডুলিপিগুলোতে ভাষ্য পুরোটা আর মূল পাঠের কেবল শুরুর শব্দগুলো আছে; তিনি বিচার করেন যে ভাষ্য মূল পাঠকে বিশ্বস্তভাবে অনুসরণ করে। মলয়গিরি অনেক সমাধান করা উদাহরণসহ পাঠের সংখ্যাগত নিয়মগুলো বিশ্লেষণ করেন (পৃ. 108-109)। থিবো দুটি সূর্যের কারণ ব্যাখ্যা করেন: মনে করা হতো সূর্য পালাক্রমে মেরুর চারপাশের চার দিকে দিন নিয়ে আসে, তাই প্রতি সকালে যে সূর্য ওঠে তা প্রথমটির মতো দ্বিতীয় একটি সূর্য। তিনি যোগ করেন, এই মতবাদ সূর্য ও চাঁদের গতিতে ব্যবহারিকভাবে সামান্যই পার্থক্য করে (পৃ. 110)।
বরাহমিহির আনুমানিক 505 থেকে 587 খ্রিস্টাব্দ পর্যন্ত জীবিত ছিলেন। ব্রহ্মগুপ্ত 628 খ্রিস্টাব্দে তাঁর ব্রাহ্মস্ফুটসিদ্ধান্ত রচনা করেন। 1030 সালে লিখতে গিয়ে আল-বিরুনি বরাহমিহিরকে তাঁর নিজের সময়ের 526 বছর আগে, আনুমানিক 504 খ্রিস্টাব্দে স্থাপন করেন।
“ঈশ্বরের সাহায্যপ্রাপ্ত পণ্ডিতরা যেমন উল্লেখ করেছেন, চন্দ্রগ্রহণ হলো পৃথিবীর ছায়ায় চাঁদের প্রবেশ, এবং সূর্যগ্রহণ হলো এই যে চাঁদ সূর্যকে আমাদের থেকে ঢেকে ও আড়াল করে।”
“এমন কথা বলার পর আপনি কেন চাঁদের সূর্যগ্রহণ ঘটানো ব্যাখ্যা করতে চাঁদের ব্যাস, এবং পৃথিবীর ছায়ার চন্দ্রগ্রহণ ঘটানো ব্যাখ্যা করতে সেই ছায়ার ব্যাস গণনা করতে শুরু করেন? আপনি কেন উভয় গ্রহণ সেই ধর্মদ্রোহীদের তত্ত্বের সঙ্গে মিল রেখে গণনা করেন, এবং যাদের সঙ্গে একমত হওয়া আপনি উচিত মনে করেন তাদের মত অনুযায়ী নয়?”
| প্রশ্ন | জৈন গ্রন্থ | আকাশ যা দেখায় |
|---|---|---|
| কোনটি কাছে, সূর্য না চাঁদ? | সূর্য, পৃথিবী থেকে 800 যোজন ওপরে। চাঁদ আরও ওপরে, 880-তে। | চাঁদ। প্রতিটি সূর্যগ্রহণে এটি সূর্যের সামনে দিয়ে যায়, আর সূর্য প্রায় 390 গুণ বেশি দূরে। |
| কয়টি সূর্য ও চাঁদ? | প্রতিটি দুটি করে, পালাক্রমে এক দিন অন্তর। | ধ্রুবতারার চারপাশের তারাগুলো দিনে একবার ঘোরে এবং প্রতি রাতে ফিরে আসে। এই কারণেই 628 সালে ব্রহ্মগুপ্ত দুই সূর্যের ধারণা প্রত্যাখ্যান করেন। |
মলয়গিরির ব্যাখ্যায় শ্বেতাম্বর সূর্যপ্রজ্ঞপ্তি আর দিগম্বর তিলোয়পণ্ণত্তি একই উচ্চতা দেয়।
কুরআন যা বলে, আর যা বলে না
কুরআন প্রায়ই সূর্য ও চাঁদের কথা বলে, কিন্তু কোনোটির দূরত্ব বা উচ্চতার কোনো ক্রম দেয় না। এটি বলে সূর্যের পক্ষে চাঁদের নাগাল পাওয়া সম্ভব নয়, আর প্রত্যেকে নিজ নিজ কক্ষপথে সাঁতার কাটে। কুরআন 71:16 চাঁদকে আসমানে একটি আলো বলে, আর কোনো দূরত্ব বা ক্রম দেয় না। কুরআন 67:5 বলে আল্লাহ (﷾) নিকটবর্তী আসমানকে প্রদীপমালা দিয়ে সুশোভিত করেছেন, আর কোনো মাপ দেয় না। কুরআন 18:86 বলে পরিব্রাজক যুল-কারনাইন পশ্চিমে পৌঁছে কী দেখেছিলেন। কুরআন 55:17 আল্লাহকে (﷾) বলে দুই উদয়াচল ও দুই অস্তাচলের রব। চতুর্দশ শতাব্দীর ভাষ্যকার ইবনে কাসির এগুলো ব্যাখ্যা করেন গ্রীষ্ম ও শীতে সূর্যের উদয় ও অস্তের বিন্দু হিসেবে। এর কোনোটিই এমন কোনো সংখ্যা বা ক্রম দেয় না, যা আকাশ খণ্ডন করতে পারে।
“সূর্যের পক্ষে সম্ভব নয় চাঁদের নাগাল পাওয়া এবং রাতের পক্ষে সম্ভব নয় দিনকে অতিক্রমকারী হওয়া। আর প্রত্যেকে নিজ নিজ কক্ষপথে সাঁতার কাটে।”
“তোমরা কি লক্ষ্য করনি আল্লাহ্ কিভাবে সৃষ্টি করেছেন সাত আসমান স্তরে স্তরে বিন্যস্ত করে? আর সেখানে চাঁদকে স্থাপন করেছেন আলোকরূপে ও সূর্যকে স্থাপন করেছেন প্রদীপরূপে;”
“আর অবশ্যই আমরা নিকটবর্তী আসমানকে সুশোভিত করেছি প্রদীপমালা দ্বারা এবং সেগুলোকে করেছি শয়তানের প্রতি নিক্ষেপের উপকরণ এবং তাদের জন্য প্রস্তুত রেখেছি জ্বলন্ত আগুনের শাস্তি।”
“চলতে চলতে সে যখন সূর্যের অস্ত গমন স্থানে পৌছল তখন সে সূর্যকে এক পংকিল জলাশয়ে অস্তগমন করতে দেখল এবং সে সেখানে এক সম্প্রদায়কে দেখতে পেল। আমরা বললাম, ‘হে যুল-কারনাইন! তুমি এদেরকে শাস্তি দিতে পার অথবা এদের ব্যাপার সদয়ভাবে গ্রহণ করতে পার।”
“তিনিই দুই উদয়াচল ও দুই অস্তাচলের রব।”
‘দুই উদয়াচল ও দুই অস্তাচল’ ব্যাখ্যা করেন গ্রীষ্ম ও শীতে সূর্যের উদয়ের স্থান, আর গ্রীষ্ম ও শীতে তার অস্তের স্থান হিসেবে। এর পাশে তিনি রাখেন কুরআন 70:40, ‘উদয়াচলসমূহ ও অস্তাচলসমূহ’, অর্থাৎ সূর্যের উদয়ের স্থানগুলো, যা দিনে দিনে বদলায় ও সরে যায়, আর কুরআন 73:9, ‘পূর্ব ও পশ্চিম’, অর্থাৎ শ্রেণি হিসেবে পূর্ব ও পশ্চিম।
ইসলামের উত্তর
ইসলাম প্রতিটি প্রাণকে আকাশের দিকে তাকিয়ে জিজ্ঞাসা করতে বলে, এটি কে বানিয়েছেন। সূর্য ও চাঁদ নিদর্শন, আর কুরআন এদের সিজদা করা নিষেধ করে: আল্লাহকে (﷾) সিজদা করো, যিনি এগুলো সৃষ্টি করেছেন। ইবরাহিম তারা, চাঁদ ও সূর্যকে উঠতে আর অস্ত যেতে দেখেছিলেন। তারপর তিনি তাঁর দিকে মুখ ফেরালেন, যিনি আসমান ও যমীন সৃষ্টি করেছেন। যেদিন নবীর (ﷺ) পুত্র ইবরাহিম মারা গেলেন, সেদিন সূর্যগ্রহণ হলে মানুষ বলেছিল এটি তাঁর মৃত্যুর জন্য। তিনি তাদের বললেন, কারও মৃত্যু বা জন্মের জন্য সূর্য ও চাঁদের গ্রহণ হয় না, আর তাদের নামাজ পড়তে বললেন। যে গ্রন্থ চোখ যেখানে যাচাই করতে পারে সেখানে ভুল, তা যেখানে চোখ পারে না সেখানে বিশ্বাস করার কোনো ভিত্তি দেয় না। কুরআন আকাশ নিয়ে এমন কোনো দাবি করে না যা চোখ ভুল পেয়েছে। নিজেই এটি পড়ুন, আর যে শেষ নবী (ﷺ) এটি এনেছিলেন তাঁর সম্পর্কে জানুন।
“আর তাঁর নিদর্শনাবলীর মধ্যে রয়েছে রাত ও দিন, সূর্য ও চাঁদ। তোমরা সূর্যকে সাজ্দা করো না, চাঁদকেও নয়; আর সাজ্দা কর আল্লাহ্কে, যিনি এগুলো সৃষ্টি করেছেন, যদি তোমরা কেবলমাত্র তাঁরই ইবাদত কর।”
“তারপর রাত যখন তাঁকে আচ্ছন্ন করল তখন তিনি তারকা দেখে বললেন, ‘এ আমার রব।’ তারপর যখন সেটা অস্তমিত হল তখন তিনি বললেন, ‘যা আন্তমিত হয় তা আমি পছন্দ করি না।’ অতঃপর যখন তিনি চাঁদকে সমুজ্জ্বলরূপে উঠতে দেখলেন তখন বললেন, ‘এটা আমার রব।’ যখন সেটাও অস্তমিত হল তখন বলেন, ‘আমাকে আমার রব হিদায়াত না করলে আমি অবশ্যই পথভ্রষ্টদের শামিল হব।’ ‘অতঃপর যখন তিনি সূর্যকে দীপ্তিমানরূপে উঠতে দেখলেন তখন বললেন, ‘এটা আমার রব, এটা সবচেয়ে বড়।’ যখন এটাও অস্তমিল হল, তখন তিনি বললেন, হে আমার সম্প্রদায়! তোমারা যাকে আল্লাহ্র শরীক কর তার সাথে আমার কোনো সংশ্রব নেই। ‘আমি একনিষ্টভাবে তাঁর দিকে মুখ ফিরাচ্ছি যিনি আসমানসমূহ ও যমীন সৃষ্টি করেছেন এবং আমি মুশরিককদের অন্তর্ভুক্ত নই।’”
আল-মুগিরা ইবনে শু’বা বর্ণনা করেন যে নবীর (ﷺ) পুত্র ইবরাহিম যেদিন মারা যান, সেদিন সূর্যগ্রহণ হয়েছিল, আর লোকেরা বলল যে ইবরাহিমের মৃত্যুর কারণে গ্রহণ হয়েছে। নবী বললেন যে সূর্য ও চাঁদ কারও মৃত্যু বা জন্মের জন্য গ্রহণগ্রস্ত হয় না, এবং গ্রহণ দেখলে তাদের নামাজ পড়তে ও আল্লাহকে ডাকতে বললেন।
“সূর্যের পক্ষে সম্ভব নয় চাঁদের নাগাল পাওয়া এবং রাতের পক্ষে সম্ভব নয় দিনকে অতিক্রমকারী হওয়া। আর প্রত্যেকে নিজ নিজ কক্ষপথে সাঁতার কাটে।”
জবাবগুলো, আর তাদের উত্তর
থিবো, অন দ্য সূর্যপ্রজ্ঞপ্তি (1880), পৃ. 107-110
থিবো জানান, বাইরের মানুষদের সবচেয়ে বেশি যে জৈন মতবাদ চমকে দিয়েছে তা হলো, দুটি সূর্য, দুটি চাঁদ আর দুই সেট নক্ষত্রমণ্ডল আছে, যেগুলো পালাক্রমে মেরু পর্বতের দক্ষিণে ও উত্তরে দেখা দেয় (তিনি কোলব্রুককে উদ্ধৃত করেন)। ভারতীয় জ্যোতির্বিদরা এর বিরুদ্ধে যুক্তি দিয়েছিলেন: ব্রহ্মগুপ্ত তাঁর স্ফুট-সিদ্ধান্তে, আর তাঁর পরে ভাস্কর সিদ্ধান্ত-শিরোমণিতে উত্তর দেন যে ধ্রুবতারার চারপাশের তারাগুলো (‘ধ্রুব-মৎস্য’) এক দিনেই একবার ঘুরে আসতে দেখা যায় (পৃ. 107-108)। থিবো সূর্যপ্রজ্ঞপ্তিকে বলেন সম্ভবত সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ জ্যোতির্বিদ্যা গ্রন্থ যার কর্তৃত্ব জৈনরা স্বীকার করে। তিনি তাঁর বিবরণ মূল পাঠের চেয়ে মলয়গিরির ভাষ্যের ওপর বেশি ভিত্তি করেন, কারণ পাণ্ডুলিপিগুলোতে ভাষ্য পুরোটা আর মূল পাঠের কেবল শুরুর শব্দগুলো আছে; তিনি বিচার করেন যে ভাষ্য মূল পাঠকে বিশ্বস্তভাবে অনুসরণ করে। মলয়গিরি অনেক সমাধান করা উদাহরণসহ পাঠের সংখ্যাগত নিয়মগুলো বিশ্লেষণ করেন (পৃ. 108-109)। থিবো দুটি সূর্যের কারণ ব্যাখ্যা করেন: মনে করা হতো সূর্য পালাক্রমে মেরুর চারপাশের চার দিকে দিন নিয়ে আসে, তাই প্রতি সকালে যে সূর্য ওঠে তা প্রথমটির মতো দ্বিতীয় একটি সূর্য। তিনি যোগ করেন, এই মতবাদ সূর্য ও চাঁদের গতিতে ব্যবহারিকভাবে সামান্যই পার্থক্য করে (পৃ. 110)।
যে কারণে উদ্ধৃত
দুটি সূর্য পালা করে আসে, তাই কেবল একটিই দেখা যায়। তাকিয়ে কেউ তা খণ্ডন করতে পারে না।
জবাব
এ কারণেই এই পৃষ্ঠা দুই সূর্য দিয়ে শুরু করে না। ব্রহ্মগুপ্ত ও ভাস্কর অবশ্যই আকাশ দেখে এর উত্তর দিয়েছিলেন। ধ্রুবতারার চারপাশের তারাগুলো দিনে একবার ঘুরে আসে, তাই একই তারা প্রতি রাতে ফিরে আসে। কিন্তু এখানকার পরীক্ষা আরও সহজ। সূর্য এক হোক বা দুই, গ্রন্থগুলো চাঁদকে সূর্যের আশি যোজন ওপরে রাখে। প্রতিটি সূর্যগ্রহণ দেখায় চাঁদ এর সামনে দিয়ে যাচ্ছে।
যেখানে গিয়ে দাঁড়ায় — দুই সূর্য নিয়ে যা-ই বলা হোক, সূর্য ও চাঁদের ক্রম দেখা যায়। গ্রন্থগুলো এটি উল্টো রেখেছে।
জৈনি, দ্য জৈন পাথ অব পিউরিফিকেশন (1979), পৃ. 48 ও 78-79
জৈনি সূর্যপ্রজ্ঞপ্তিকে শ্বেতাম্বর আগমের সহায়ক গ্রন্থ, বারোটি উপাঙ্গের পঞ্চমটি হিসেবে তালিকাভুক্ত করেন (পৃ. 48)। তিনি লেখেন, দিগম্বররা মূল আগমের কেবল একটি ছোট অংশ রক্ষা করেছিলেন, তাই তাঁদের বেশির ভাগ শাস্ত্র পরবর্তী বিদ্বান আচার্যদের রচনা। অনুযোগ (ব্যাখ্যা) নামের এই রচনাগুলো দীর্ঘদিন ধরে দিগম্বর ঐতিহ্যে শাস্ত্রের মর্যাদা পেয়ে আসছে, আর শ্বেতাম্বররাও তুলনীয় একটি দ্বিতীয় স্তরের শাস্ত্র তৈরি করেছিলেন। দ্বিতীয় দল, করণানুযোগ, বিশ্বতত্ত্ব ও জ্যোতির্বিদ্যার মতো প্রাচীন বিদ্যার গ্রন্থ ধারণ করে, তাদের মধ্যে ত্রিলোকপ্রজ্ঞপ্তি (তিলোয়পণ্ণত্তি, সপ্তম শতাব্দী) ও ত্রিলোকসার (একাদশ শতাব্দী) (পৃ. 78-79)।
যে কারণে উদ্ধৃত
অনেক জৈন বিশ্বতত্ত্বকে প্রতীকী হিসেবে পড়েন। মুক্তি আসে সম্যক বিশ্বাস, জ্ঞান ও আচরণ থেকে, জ্যোতির্বিদ্যা থেকে নয়।
জবাব
গ্রন্থগুলো প্রতীকের মতো পড়ায় না। এগুলো পৃথিবীর ওপরে যোজনে উচ্চতা দেয়, আর মলয়গিরি অনেক উদাহরণ দিয়ে এদের সংখ্যাগুলো হিসাব করেছিলেন। দিগম্বর বিশ্বতত্ত্বগুলো দীর্ঘকাল শাস্ত্রের মর্যাদা পেয়ে এসেছে, আর সূর্যপ্রজ্ঞপ্তি শ্বেতাম্বর শাস্ত্রের অন্তর্ভুক্ত। মাপগুলোকে প্রতীক বলা মানে মেনে নেওয়া যে, লেখা অনুযায়ী পড়লে সেগুলো ভুল। কোন অনুচ্ছেদ প্রতীক হিসেবে গণ্য হবে, তা তখন ঠিক হয় আকাশ কথা বলার পরে। 18:86 ও 71:16-এর মুসলিম পাঠ এমন নয়। সেগুলো আসে আয়াতগুলোর নিজের শব্দ থেকে, আর ভাষ্যকাররা সেগুলো দিয়েছিলেন আধুনিক জ্যোতির্বিদ্যার বহু শতাব্দী আগে। আর যে গ্রন্থ যেখানে যাচাই করা যায় সেখানে ভুল, তা যেখানে যাচাই করা যায় না সেখানে বিশ্বাস করার কোনো ভিত্তি দেয় না।
যেখানে গিয়ে দাঁড়ায় — প্রতীকী পাঠ মেনে নেয় যে মাপগুলো লেখা অনুযায়ী ব্যর্থ; তথ্য জানার পরেই তা পাঠের ওপর আনা হয়।
থিবো, অন দ্য সূর্যপ্রজ্ঞপ্তি (JASB 49, 1880), দ্বিতীয় অংশ, পৃ. 181 — চাঁদের উচ্চতা
“চাঁদ (বা দুটি চাঁদ) পৃথিবী থেকে আটশো আশি যোজন উচ্চতায় মেরু পর্বতের চারপাশে বৃত্তাকারে ঘোরে, ফলে তার স্থান সূর্যের স্থানের আশি যোজন ওপরে।”
যে কারণে উদ্ধৃত
সূর্যপ্রজ্ঞপ্তি একটি শ্বেতাম্বর গ্রন্থ। দিগম্বররা এটি মানেন না, তাই এটি আমাদের শিক্ষা নিয়ে কিছুই বলে না।
জবাব
দিগম্বরদের নিজস্ব তিলোয়পণ্ণত্তি একই উচ্চতা দেয়। এটি সূর্যের বিমানগুলোকে রাখে পৃথিবীর 800 যোজন ওপরে আর চাঁদেরগুলোকে 880। জৈন পণ্ডিত জৈনি একে সেই বিশ্বতত্ত্বের গ্রন্থগুলোর মধ্যে গণ্য করেন, যা দিগম্বরদের মধ্যে দীর্ঘকাল শাস্ত্রের মর্যাদা পেয়ে এসেছে। তাই ভুলটি দুই ঐতিহ্যের গ্রন্থেই আছে।
যেখানে গিয়ে দাঁড়ায় — দুই ঐতিহ্যের গ্রন্থই চাঁদকে সূর্যের ওপরে রাখে।
থিবো, অন দ্য সূর্যপ্রজ্ঞপ্তি (1880), পৃ. 107-110
থিবো জানান, বাইরের মানুষদের সবচেয়ে বেশি যে জৈন মতবাদ চমকে দিয়েছে তা হলো, দুটি সূর্য, দুটি চাঁদ আর দুই সেট নক্ষত্রমণ্ডল আছে, যেগুলো পালাক্রমে মেরু পর্বতের দক্ষিণে ও উত্তরে দেখা দেয় (তিনি কোলব্রুককে উদ্ধৃত করেন)। ভারতীয় জ্যোতির্বিদরা এর বিরুদ্ধে যুক্তি দিয়েছিলেন: ব্রহ্মগুপ্ত তাঁর স্ফুট-সিদ্ধান্তে, আর তাঁর পরে ভাস্কর সিদ্ধান্ত-শিরোমণিতে উত্তর দেন যে ধ্রুবতারার চারপাশের তারাগুলো (‘ধ্রুব-মৎস্য’) এক দিনেই একবার ঘুরে আসতে দেখা যায় (পৃ. 107-108)। থিবো সূর্যপ্রজ্ঞপ্তিকে বলেন সম্ভবত সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ জ্যোতির্বিদ্যা গ্রন্থ যার কর্তৃত্ব জৈনরা স্বীকার করে। তিনি তাঁর বিবরণ মূল পাঠের চেয়ে মলয়গিরির ভাষ্যের ওপর বেশি ভিত্তি করেন, কারণ পাণ্ডুলিপিগুলোতে ভাষ্য পুরোটা আর মূল পাঠের কেবল শুরুর শব্দগুলো আছে; তিনি বিচার করেন যে ভাষ্য মূল পাঠকে বিশ্বস্তভাবে অনুসরণ করে। মলয়গিরি অনেক সমাধান করা উদাহরণসহ পাঠের সংখ্যাগত নিয়মগুলো বিশ্লেষণ করেন (পৃ. 108-109)। থিবো দুটি সূর্যের কারণ ব্যাখ্যা করেন: মনে করা হতো সূর্য পালাক্রমে মেরুর চারপাশের চার দিকে দিন নিয়ে আসে, তাই প্রতি সকালে যে সূর্য ওঠে তা প্রথমটির মতো দ্বিতীয় একটি সূর্য। তিনি যোগ করেন, এই মতবাদ সূর্য ও চাঁদের গতিতে ব্যবহারিকভাবে সামান্যই পার্থক্য করে (পৃ. 110)।
যে কারণে উদ্ধৃত
তুমি জৈন গ্রন্থগুলোর বিচার করছ একজন ভাষ্যকার, মলয়গিরিকে দিয়ে। তোমার নিজের ভাষ্যকাররা সূর্যকে চতুর্থ আসমানে রাখেন। ইবনে কাসির গ্রহগুলোকে একটি ক্রম দেন। আল-কুরতুবি জানান, ইবনে উমর সূর্যকে গ্রীষ্মে চতুর্থ আসমানে আর শীতে সপ্তমে রেখেছিলেন।
জবাব
থিবোর মতে মলয়গিরির ভাষ্য বিশ্বস্তভাবে পাঠ অনুসরণ করে। তিনি সূর্যের 800 যোজনকে সূর্যপ্রজ্ঞপ্তির নিজের সংখ্যা হিসেবে দেন। দিগম্বর তিলোয়পণ্ণত্তি নিজের শ্লোকে একই উচ্চতা দেয়, আর জৈনি বলেন এমন গ্রন্থ দিগম্বরদের মধ্যে দীর্ঘকাল শাস্ত্রের মর্যাদা পেয়ে এসেছে। মুসলিম বর্ণনাগুলো ভিন্ন ধরনের। ইবনে কাসির গ্রহগুলোর ক্রম দেন জ্যোতির্বিদরা যা বলেন তার সারসংক্ষেপ হিসেবে, আর তিনি উল্লেখ করেন তাঁরা মতভেদ করেন। আল-কুরতুবি ইবনে উমরের বর্ণনাটি দেন কোনো সনদ ছাড়া, আর এটি একজন সাহাবির মত। কোনোটিই কুরআন বা নবীর (ﷺ) বাণী নয়, আর মুসলিমরা কখনো এমন বর্ণনাকে শাস্ত্র গণ্য করেনি। মুমিনরা মতভেদ করলে কুরআন তাদের বলে বিষয়টি আল্লাহ (﷾) ও তাঁর রাসূলের (ﷺ) দিকে ফিরিয়ে দিতে। কুরআন সূর্য বা চাঁদের জন্য কোনো আসমানের নাম বলে না, আর কোনো দূরত্ব দেয় না। কুরআন 71:16 নিয়ে সাইটের পৃষ্ঠাটি এটি পুরোপুরি তুলে ধরে।
যেখানে গিয়ে দাঁড়ায় — জৈন উচ্চতাগুলো পাঠের মধ্যেই আছে। মুসলিম বর্ণনাগুলো কুরআনের বাইরের মত, আর কুরআন কোনো মাপ দেয় না।
তিলোয়পণ্ণত্তি 7.201-216 ও 7.272-275 — অধ্যায় 7 (জ্যোতিষ্কলোক), রাহু ও কেতু
তিলোয়পণ্ণত্তি অঞ্জনবর্ণ রাহুর কালো বিমানগুলোকে রাখে চাঁদের বিমানের চার আঙুল নিচে (7.201-203)। রাহুর বিমান অমাবস্যা পর্যন্ত প্রতিদিন চাঁদের মণ্ডলের এক অংশ ঢেকে দেয়, আর পূর্ণিমা পর্যন্ত আবার উন্মুক্ত করে (7.211-214)। এটি আরেকটি মতও দেয়: চাঁদের মণ্ডল স্বভাবতই পনেরো দিন কালো আর পনেরো দিন উজ্জ্বল হয় (7.215)। ‘পর্ব’ রাহুরা ছয় মাস অন্তর পূর্ণিমার শেষে চাঁদের মণ্ডল ঢেকে দেয় (7.216)। পাঠটি কেতুদের কালো বিমানগুলোকে রাখে সূর্যের বিমানের চার আঙুল নিচে (7.272-275)।
যে কারণে উদ্ধৃত
সূর্যগ্রহণের কালো চাকতি চাঁদ নয়। তিলোয়পণ্ণত্তি সূর্যের ঠিক নিচে কেতুর একটি কালো বিমান রাখে।
জবাব
সূর্যগ্রহণ আসে কেবল অমাবস্যায়, যখন চাঁদ আকাশের সেই অংশে থাকে যেখানে সূর্য। যে কোনো মাসে চাঁদকে লক্ষ করুন: এর উজ্জ্বল দিক সব সময় সূর্যের দিকে মুখ করে থাকে। তাই সূর্যই একে আলোকিত করে। অমাবস্যায় এর কালো দিক আমাদের দিকে মুখ করে, তাই এটি অবশ্যই সূর্যের চেয়ে আমাদের কাছে। সূর্যের ওপরের একটি চাঁদ সেখানে তার পূর্ণ আলোকিত মুখ দেখাত, কালো মুখ নয়। গ্রহণের এক-দুই দিন পরে চাঁদ আবার দেখা দেয় সূর্যের ঠিক পূর্বে। এটি একটি সরু বাঁকা চাঁদ, সূর্যের দিকের পাশে আলোকিত। জ্যোতির্বিদরা প্রতিটি সূর্যগ্রহণ গণনা করেন সূর্য ও চাঁদের গতি থেকে। ভারতের নিজের জ্যোতির্বিদরাও একই জিনিস দেখেছিলেন। বরাহমিহির স্পষ্টভাবে বলেছিলেন চাঁদ সূর্যকে ঢেকে দেয়। ব্রহ্মগুপ্ত কথায় যুক্তি দিয়েছিলেন যে রাহু গ্রহণ ঘটায়। তবু, আল-বিরুনি যেমন দেখান, তিনি চাঁদের আকার থেকে সূর্যগ্রহণ গণনা করেছিলেন।
যেখানে গিয়ে দাঁড়ায় — চাঁদের আলোকিত দিক সব সময় সূর্যের দিকে, আর সূর্যের জায়গার কাছে দাঁড়ালে এটি কালো। তাই এটি সূর্যের নিচে, আর এটিই সেই বস্তু যা সূর্যকে ঢেকে দেয়।
তিলোয়পণ্ণত্তি 7.36 ও 7.65 — অধ্যায় 7 (জ্যোতিষ্কলোক), শ্লোক 36 ও 65
জগতের আকার নিয়ে দিগম্বর গ্রন্থ তিলোয়পণ্ণত্তি চাঁদের মণ্ডলগুলোকে রাখে চিত্রা পৃথিবীর, অর্থাৎ জৈন বিশ্বতত্ত্বে পৃথিবীর পৃষ্ঠের, 880 যোজন ওপরে (7.36), আর সূর্যের নগরগুলোকে এর 800 যোজন ওপরে (7.65)। এটি চাঁদের বিমানগুলোকে বর্ণনা করে খোলা দিক ওপরে রাখা রত্নখচিত অর্ধগোলক হিসেবে, বারো হাজার শীতল, কোমল রশ্মিসহ (7.37-38), আর সূর্যেরগুলোকে একই আকারের, বারো হাজার উষ্ণ রশ্মিসহ (7.66-67)। সম্পাদকদের ভূমিকা ক্রমটির সারসংক্ষেপ দেয়: তারাগুলো পৃথিবীর 790 যোজন ওপরে, সূর্য তাদের 10 যোজন ওপরে, চাঁদ সূর্যের 80 যোজন ওপরে, আর চন্দ্রনক্ষত্র ও গ্রহগুলো চাঁদের ওপরে।
যে কারণে উদ্ধৃত
জৈন যোজনের দৈর্ঘ্য কেউ জানে না, তাই উচ্চতাগুলোর বিচার করা যায় না।
জবাব
ক্রমটি এককের ওপর নির্ভর করে না। একটি যোজন যা-ই মাপুক, গ্রন্থগুলো চাঁদকে সূর্যের আশি যোজন ওপরে রাখে। থিবোর ভাষায়, “তার স্থান সূর্যের স্থানের আশি যোজন ওপরে”। যে কোনো এককে সূর্যের ওপরের একটি চাঁদ কখনো এর সামনে দিয়ে যেতে পারত না।
যেখানে গিয়ে দাঁড়ায় — যে কোনো এককে ক্রমটি ভুল।
তিলোয়পণ্ণত্তি 7.36 ও 7.65 — অধ্যায় 7 (জ্যোতিষ্কলোক), শ্লোক 36 ও 65
জগতের আকার নিয়ে দিগম্বর গ্রন্থ তিলোয়পণ্ণত্তি চাঁদের মণ্ডলগুলোকে রাখে চিত্রা পৃথিবীর, অর্থাৎ জৈন বিশ্বতত্ত্বে পৃথিবীর পৃষ্ঠের, 880 যোজন ওপরে (7.36), আর সূর্যের নগরগুলোকে এর 800 যোজন ওপরে (7.65)। এটি চাঁদের বিমানগুলোকে বর্ণনা করে খোলা দিক ওপরে রাখা রত্নখচিত অর্ধগোলক হিসেবে, বারো হাজার শীতল, কোমল রশ্মিসহ (7.37-38), আর সূর্যেরগুলোকে একই আকারের, বারো হাজার উষ্ণ রশ্মিসহ (7.66-67)। সম্পাদকদের ভূমিকা ক্রমটির সারসংক্ষেপ দেয়: তারাগুলো পৃথিবীর 790 যোজন ওপরে, সূর্য তাদের 10 যোজন ওপরে, চাঁদ সূর্যের 80 যোজন ওপরে, আর চন্দ্রনক্ষত্র ও গ্রহগুলো চাঁদের ওপরে।
যে কারণে উদ্ধৃত
পাঠের সূর্য ও চাঁদ দেবতাদের নগর, গায়েবের অংশ। কুরআনের আরশ যদি পরীক্ষা করা না যায়, তবে আমাদের নগরগুলোও যায় না।
জবাব
গায়েবের জগৎ মাপা যায় না, আর এই পৃষ্ঠা সেগুলো নিয়ে কোনো দাবি করে না। কিন্তু এই পাঠগুলো আমাদের আকাশের আলোগুলোর কথা বলে। তিলোয়পণ্ণত্তি চাঁদের বিমানগুলোকে দেয় শীতল, কোমল রশ্মি, আর সূর্যেরগুলোকে উষ্ণ রশ্মি। দুটি গ্রন্থই তাদের উচ্চতা মাপে এই পৃথিবী থেকে। কুরআনের আসমান ও আরশের কোনো মাপা উচ্চতা নেই, গ্রহগুলোর কোনো ক্রম নেই, আর যোজনের কোনো সংখ্যা নেই।
যেখানে গিয়ে দাঁড়ায় — গ্রন্থগুলো তাদের সূর্য ও চাঁদকে রাখে এই পৃথিবীর ওপরের দৃশ্যমান আকাশে; সেই অংশ গায়েব নয়, আর তা ভুল।
কুরআন 18:86 — সূরা আল-কাহফ, আয়াত 86
“চলতে চলতে সে যখন সূর্যের অস্ত গমন স্থানে পৌছল তখন সে সূর্যকে এক পংকিল জলাশয়ে অস্তগমন করতে দেখল এবং সে সেখানে এক সম্প্রদায়কে দেখতে পেল। আমরা বললাম, ‘হে যুল-কারনাইন! তুমি এদেরকে শাস্তি দিতে পার অথবা এদের ব্যাপার সদয়ভাবে গ্রহণ করতে পার।”
যে কারণে উদ্ধৃত
তোমার কুরআনে সূর্য এক পঙ্কিল পানির ঝরনায় অস্ত যায় (18:86)। এটি একই পরীক্ষায় ব্যর্থ।
জবাব
আয়াতটি বলে যুল-কারনাইন “সূর্যকে এক পংকিল জলাশয়ে অস্তগমন করতে দেখল”। এটি বলে পশ্চিম প্রান্তে একজন পরিব্রাজক কী দেখেছিলেন, যেমন সমুদ্রতীরে যে কেউ সূর্যকে সমুদ্রে ডুবে যেতে দেখে। চার আয়াত পরে “সে দেখল সেটা এমন এক সম্প্রদায়ের উপর উদয় হচ্ছে”। কোনো পাঠক এর মানে নেন না যে সূর্য সেই মানুষদের ভেতর থেকে ওঠে। অন্যত্র কুরআন বলে সূর্য নিজ কক্ষপথে সাঁতার কাটে। ইবনে কাসির চতুর্দশ শতাব্দীতে আয়াতটি এভাবে পড়েছিলেন, আধুনিক জ্যোতির্বিদ্যার বহু আগে। পঙ্কিল ঝরনা নিয়ে সাইটের পৃষ্ঠাটি এর পূর্ণ উত্তর দেয়।
যেখানে গিয়ে দাঁড়ায় — আয়াতটি একজন পরিব্রাজকের দৃষ্টির কথা জানায়, আর কুরআন অন্যত্র সূর্যকে তার নিজ কক্ষপথ দেয়।
কুরআন 55:17 — সূরা আর-রাহমান, আয়াত 17
“তিনিই দুই উদয়াচল ও দুই অস্তাচলের রব।”
যে কারণে উদ্ধৃত
তোমার কুরআন দুই উদয়াচল ও দুই অস্তাচলের কথা বলে (55:17)। এটি দুই সূর্য থেকে আলাদা কিছু নয়।
জবাব
আয়াতটি দিগন্তের বিন্দুর কথা বলে, দুই সূর্যের নয়। ইবনে কাসির এগুলো ব্যাখ্যা করেন গ্রীষ্ম ও শীতে সূর্যের উদয়ের বিন্দু, আর গ্রীষ্ম ও শীতে অস্তের বিন্দু হিসেবে। যে কেউ এক বছর ধরে সূর্যোদয় দেখলে দেখবে এটি এদের মাঝে সরে যায়। কুরআন পূর্ব ও পশ্চিমের কথাও বলে এক ধরন হিসেবে (73:9), আর সব উদয়াচল ও অস্তাচলের কথা (70:40)। ইবনে কাসির দ্বিতীয়টি ব্যাখ্যা করেন সূর্যের উদয়স্থান হিসেবে, যা দিনে দিনে বদলায়। এক, দুই বা বহু, প্রতিটি একই সূর্যের বর্ণনা দেয়, যেমন তা দেখা যায়।
যেখানে গিয়ে দাঁড়ায় — দুই উদয়াচল দিগন্তের এমন দুটি জায়গা যা যে কেউ দেখতে পারে, দ্বিতীয় কোনো সূর্য নয়।
কুরআন 67:5 — সূরা আল-মুলক, আয়াত 5
“আর অবশ্যই আমরা নিকটবর্তী আসমানকে সুশোভিত করেছি প্রদীপমালা দ্বারা এবং সেগুলোকে করেছি শয়তানের প্রতি নিক্ষেপের উপকরণ এবং তাদের জন্য প্রস্তুত রেখেছি জ্বলন্ত আগুনের শাস্তি।”
যে কারণে উদ্ধৃত
তোমার কুরআন বলে আসমানের প্রদীপগুলো শয়তানদের বিরুদ্ধে ক্ষেপণাস্ত্র (67:5)। তারারা দূরের সূর্য, তাই এটি আকাশ নিয়ে একটি মিথ্যা দাবি।
জবাব
আয়াতটি বলে আল্লাহ (﷾) নিকটবর্তী আসমানকে প্রদীপমালা দিয়ে সুশোভিত করেছেন আর এমন প্রদীপকে নিক্ষেপের উপকরণ বানিয়েছেন। কুরআনের অন্য আয়াতগুলো নিক্ষিপ্ত বস্তুর নাম বলে: একটি জ্বলন্ত উল্কাপিণ্ড যা পিছু ধাওয়া করে। ইবনে কাসির ব্যাখ্যা করেন, শয়তানদের আকাশের তারা দিয়ে নয়, বরং তাদের নিচের ছুটন্ত শিখা দিয়ে আঘাত করা হয়। আয়াতটি এমন কিছুর কথা বলে যা যে কেউ দেখতে পারে: রাতের আকাশের আলো আর উল্কার রেখা। এর দেওয়া উদ্দেশ্য গায়েবের অন্তর্ভুক্ত। কুরআন 67:5 নিয়ে সাইটের পৃষ্ঠাটি আপত্তিটির পূর্ণ উত্তর দেয়।
যেখানে গিয়ে দাঁড়ায় — আয়াতটি মানুষ যা দেখে তার কথা বলে, আর এর উদ্দেশ্য গায়েব। এটি এমন কোনো দূরত্ব বা ক্রম দেয় না যা আকাশ খণ্ডন করতে পারে।
কুরআন 71:15-16 — সূরা নূহ, আয়াত 15-16
“তোমরা কি লক্ষ্য করনি আল্লাহ্ কিভাবে সৃষ্টি করেছেন সাত আসমান স্তরে স্তরে বিন্যস্ত করে? আর সেখানে চাঁদকে স্থাপন করেছেন আলোকরূপে ও সূর্যকে স্থাপন করেছেন প্রদীপরূপে;”
যে কারণে উদ্ধৃত
তোমার কুরআন চাঁদকে সাত আসমানের মাঝখানে রাখে (71:16), নিকটবর্তী আসমানের তারাগুলোর ওপারে। এটি একই ভুল করে।
জবাব
আয়াতটি বলে আল্লাহ (﷾) “সেখানে চাঁদকে স্থাপন করেছেন আলোকরূপে”, অর্থাৎ আসমানগুলোতে, আর কোনো দূরত্ব বা কোনো ক্রম দেয় না। আরবিতে কোনো জিনিস ‘তাদের মধ্যে’ বলা যায়, যখন তা তাদের একটিতে থাকে। ভাষ্যকার আল-কুরতুবি (ত্রয়োদশ শতাব্দী) একে পড়েন নিকটবর্তী আসমান হিসেবে, যেটিকে কুরআন বলে আল্লাহ (﷾) প্রদীপমালা দিয়ে সুশোভিত করেছেন। কুরআন 71:16 নিয়ে সাইটের পৃষ্ঠাটি এটি পুরোপুরি তুলে ধরে।
যেখানে গিয়ে দাঁড়ায় — জৈন গ্রন্থগুলো চাঁদকে সূর্যের ওপরে একটি মাপা উচ্চতায় রাখে; কুরআন 71:16 এমন কোনো মাপ বা ক্রম দেয় না যা আকাশ খণ্ডন করতে পারে।
সহিহ আল-বুখারি 3199 — কিতাবু বাদইল খালক (সৃষ্টির সূচনা), হাদিস 3199
আবু যর বর্ণনা করেন, সূর্যাস্তের সময় নবী (ﷺ) তাঁকে জিজ্ঞাসা করলেন তিনি জানেন কি না সূর্য কোথায় যায়, আর তিনি উত্তর দিলেন আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই ভালো জানেন। তিনি বললেন: এটি যায়, যতক্ষণ না আরশের নিচে সিজদা করে আর অনুমতি চায়, আর অনুমতি দেওয়া হয়। এমন এক সময় আসছে, যখন এর সিজদা কবুল হবে না আর অনুমতি দেওয়া হবে না। একে বলা হবে যে পথে এসেছে সে পথে ফিরে যেতে, আর এটি যেখানে অস্ত যায় সেখান থেকে উদিত হবে। তিনি বললেন, এটিই কুরআন 36:38-এর অর্থ।
যে কারণে উদ্ধৃত
তোমার বুখারি বলে সূর্য প্রতি রাতে আরশের নিচে সিজদা করতে যায় (3199)। এটি সূর্যের ওপরের চাঁদের চেয়ে ভালো কিছু নয়।
জবাব
হাদিসটি আল্লাহর (﷾) প্রতি সূর্যের আনুগত্যের বর্ণনা দেয়, এমন কোনো যাত্রার নয় যা কেউ দেখতে পারে। সহিহ মুসলিমে এর পূর্ণতর সংস্করণ বর্ণনার মধ্যেই বলে, মানুষ সূর্যের চলায় অস্বাভাবিক কিছু দেখে না। 998 সালে মৃত্যুবরণকারী আল-খাত্তাবি বলেছিলেন, প্রতি রাতে এর সিজদা তার কক্ষপথে আবর্তনে কোনো বাধা দেয় না। আরশ সমস্ত সৃষ্টির ঊর্ধ্বে, তাই সূর্য যেখানেই থাকুক এর নিচেই আছে। সহিহ আল-বুখারি 3199 নিয়ে সাইটের পৃষ্ঠাটি বর্ণনাটি আর ভাষ্যকাররা যা বলেছেন তা তুলে ধরে।
যেখানে গিয়ে দাঁড়ায় — বর্ণনাটি ইবাদতের একটি গায়েবি কাজের কথা বলে, আর এমন কোনো উচ্চতা বা ক্রম দেয় না যা আকাশ খণ্ডন করে।
কুরআন 65:12 — সূরা আত-তালাক, আয়াত 12
“তিনি আল্লাহ্, যিনি সৃষ্টি করেছেন সাত আসমান এবং অনুরূপ যমীন, তাদের মধ্যে নেমে আসে তাঁর নির্দেশ; যাতে তোমরা জানতে পার যে, আল্লাহ সবকিছুর উপর ক্ষমতাবান এবং জ্ঞানে আল্লাহ্ সবকিছুকে পরিবেষ্টন করে আছেন।”
যে কারণে উদ্ধৃত
তোমার কুরআনে সাত যমীন আছে (65:12), আর তোমার বর্ণনাগুলো এদের মাঝে পাঁচশো বছর রাখে। এটি জৈনদের বলয়ের চাকতির চেয়ে ভালো কিছু নয়।
জবাব
আয়াতটি একটি সংখ্যা দেয়, আর কিছু নয়। এটি কোনো আকার, কোনো স্থান, এদের চারপাশে কোনো সমুদ্র আর এদের কেন্দ্রে কোনো পর্বত দেয় না। দুই সহিহ গ্রন্থে এ নিয়ে সহিহ হাদিসটিও কোনো আকার বা দূরত্ব দেয় না। অন্যায়ভাবে নেওয়া জমি সাত যমীন থেকে অন্যায়কারীর গলায় ঝুলবে। ইবনে কাসির এটি উদ্ধৃত করে এদের এই পৃথিবীর সাতটি অঞ্চল হিসেবে পড়া প্রত্যাখ্যান করেন। পাঁচশো বছর একটি মাপ। কিন্তু ইবনে কাসির তা দেন ইবনে মাসউদ ও অন্যদের থেকে, কুরআন থেকে নয়। যে বর্ণনাগুলো এটি নবীর (ﷺ) কাছ থেকে দেয় সেগুলো দুর্বল। আত-তিরমিজি, যিনি এর একটি লিপিবদ্ধ করেন, একে গরিব (বর্ণনাকারীদের একটিমাত্র ধারায় জানা) বলেছিলেন, আর এর সনদ বিচ্ছিন্ন। তাই সেই মাপ কুরআনের শিক্ষা নয়। জৈন গ্রন্থগুলো তাদের সূর্য ও চাঁদ মাপে এই পৃথিবী থেকে যোজনে, আর আকাশ দেখায় তাদের ক্রম ভুল।
যেখানে গিয়ে দাঁড়ায় — কুরআন ও সহিহ হাদিস সাত যমীনকে একটি সংখ্যা দেয়, আর কিছু নয়; মাপগুলো আসে অন্য বর্ণনা থেকে। জৈন গ্রন্থগুলো তাদের মাপ গ্রন্থের মধ্যেই রাখে।
কুরআন 88:20 — সূরা আল-গাশিয়া, আয়াত 20
“এবং ভূতলের দিকে, কিভাবে তা বিস্তৃত করা হয়েছে?”
যে কারণে উদ্ধৃত
তোমার কুরআন বলে পৃথিবী বিস্তৃত করা হয়েছে (88:20)। এটি সমতল পৃথিবী, মেরুর চারপাশে বলয়ের চাকতির চেয়ে ভালো কিছু নয়।
জবাব
আয়াতটি বলে ভূতল “বিস্তৃত করা হয়েছে”। এর ওপর হাঁটা মানুষের কাছে মাটি এমনই দেখায়, আর আয়াতটি কোনো আকার, মাপ বা প্রান্ত দেয় না। কুরআন পৃথিবীর কেন্দ্রে কোনো পর্বত আর এর চারপাশে সমুদ্রের কোনো বলয় রাখে না। 1064 সালে মৃত্যুবরণকারী ইবনে হাযমের মতো মুসলিম আলেমরা শিখিয়েছিলেন পৃথিবী গোল। কুরআন পৃথিবীকে সমতল বলে কি না, তা নিয়ে সাইটের পৃষ্ঠাটি এর পূর্ণ উত্তর দেয়।
যেখানে গিয়ে দাঁড়ায় — “বিস্তৃত করা হয়েছে” পায়ের নিচের মাটির বর্ণনা দেয় আর কোনো মাপ দেয় না। জৈন গ্রন্থগুলো আকারসহ বলয়ের একটি চাকতি দেয়, আর তা যাচাই করা যায়।
দৃষ্টিভঙ্গি
দুই সূর্য যা দেখা যায় তা ব্যাখ্যা করে
সূর্য পালা করে মেরুর চারপাশের চার দিকে দিন আনে। তাই প্রতি সকালে যে সূর্য ওঠে তা প্রথমটির মতোই একটি দ্বিতীয় সূর্য। এক জায়গা থেকে কেবল একটিই দেখা যায়। সূর্য ও চাঁদের গতির জন্য ব্যবস্থাটি এমনভাবে কাজ করে, যেন প্রত্যেকটির একটিই আছে।
সূর্যপ্রজ্ঞপ্তি, এর ভাষ্যকার মলয়গিরি যেভাবে ব্যাখ্যা করেন (শ্বেতাম্বর)
দুটি সূর্য পালা করে আসে, তাই কেবল একটিই দেখা যায়। সূর্য ও চাঁদের গতিতে মতবাদটি কার্যত সামান্যই পার্থক্য আনে।
খণ্ডন
এই পৃষ্ঠা দুই সূর্যের ওপর নির্ভর করে না। সূর্য এক হোক বা দুই, গ্রন্থগুলো চাঁদকে সূর্যের আশি যোজন ওপরে রাখে। প্রতিটি সূর্যগ্রহণ দেখায় চাঁদ তার সামনে।
বিশ্বতত্ত্ব মুক্তির পথ নয়
মুক্তি আসে সম্যক বিশ্বাস, সম্যক জ্ঞান ও সম্যক আচরণ থেকে, জ্যোতির্বিদ্যা থেকে নয়। বিশ্বতত্ত্বের গ্রন্থগুলো পরবর্তী শিক্ষকদের লেখা প্রাচীন বিজ্ঞানের গ্রন্থ, আর অনেক জৈন এগুলোর মাপকে প্রতীক হিসেবে পড়েন।
যে জৈনরা বিশ্বতত্ত্বকে প্রতীকী, বা পথের বাইরের প্রাচীন বিদ্যা হিসেবে পড়েন
বিশ্বতত্ত্বের গ্রন্থগুলো বিশ্বতত্ত্ব ও জ্যোতির্বিদ্যার মতো প্রাচীন বিজ্ঞান নিয়ে লেখা। আর বেশির ভাগ দিগম্বর শাস্ত্র লিখেছিলেন পরবর্তী বিদ্বান শিক্ষকরা।
খণ্ডন
একই পণ্ডিত বলেন, এই গ্রন্থগুলো দিগম্বরদের মধ্যে দীর্ঘকাল শাস্ত্রের মর্যাদা পেয়ে এসেছে, আর সূর্যপ্রজ্ঞপ্তি শ্বেতাম্বর শাস্ত্রের অন্তর্ভুক্ত। এগুলো পৃথিবীর ওপরে যোজনে উচ্চতা দেয়, আর মলয়গিরি সেগুলোকে মাপ হিসেবে হিসাব করেছিলেন।
চাঁদ নয়, একটি কালো বস্তু সূর্যকে ঢাকে
তিলোয়পণ্ণত্তি রাহু ও কেতুর কালো বিমান রাখে, অর্থাৎ দুটি কালো বস্তু যাদের ভারতীয় ঐতিহ্য গ্রহণের সঙ্গে যুক্ত করে, চাঁদ ও সূর্যের ঠিক নিচে। রাহুর বিমান একবারে এক অংশ করে চাঁদের মণ্ডল ঢেকে দেয়। তাই সূর্যগ্রহণের কালো চাকতি চাঁদ হতেই হবে এমন নয়।
দিগম্বর তিলোয়পণ্ণত্তি থেকে নেওয়া একটি জবাব
তিলোয়পণ্ণত্তি সূর্য ও চাঁদের ঠিক নিচে কালো বিমান রাখে। রাহুরটি প্রতিদিন চাঁদের মণ্ডলের এক অংশ ঢেকে দেয়, আর অন্য ‘পর্ব’ রাহুরা ছয় মাস অন্তর পূর্ণিমার শেষে তা ঢেকে দেয়।
খণ্ডন
চাঁদের উজ্জ্বল দিক সব সময় সূর্যের দিকে মুখ করে থাকে, প্রতি মাসে আর প্রতিটি কলায়, তাই সূর্যই একে আলোকিত করে। অমাবস্যায় এটি আকাশের সেই অংশে থাকে যেখানে সূর্য, আর এর কালো দিক আমাদের দিকে মুখ করে। সূর্যের ওপরের একটি চাঁদ সেখানে পূর্ণ থাকত। সূর্যগ্রহণ আসে কেবল তখনই, অমাবস্যায়। বরাহমিহির ষষ্ঠ শতাব্দীতেই তা বলেছিলেন: চাঁদ সূর্যকে ঢেকে দেয়।
ইসলামি দৃষ্টিভঙ্গি
জৈনদের দুই ঐতিহ্যের গ্রন্থই চাঁদকে সূর্যের ওপরে রাখে, আর প্রতিটি সূর্যগ্রহণ দেখায় এটি সূর্যের সামনে। ভারতের নিজের জ্যোতির্বিদরা আকাশ দেখেই দুই সূর্য প্রত্যাখ্যান করেছিলেন। কুরআন সূর্য ও চাঁদের কোনো দূরত্ব বা উচ্চতার কোনো ক্রম দেয় না। এটি এগুলোকে নিদর্শন বলে আর এগুলো থেকে দেখায় তাঁর দিকে, যিনি এগুলো বানিয়েছেন।
সূর্যপ্রজ্ঞপ্তি, মলয়গিরি যেভাবে ব্যাখ্যা করেন, সূর্যকে রাখে পৃথিবীর 800 যোজন ওপরে আর চাঁদকে 880। দিগম্বর তিলোয়পণ্ণত্তি একই উচ্চতা দেয়।
সূর্যগ্রহণ ঘটে যখন চাঁদ সূর্য ও পৃথিবীর মাঝখান দিয়ে যায়, আর কেবল অমাবস্যায়।
ব্রহ্মগুপ্ত ও ভাস্কর দুই সূর্য প্রত্যাখ্যান করেছিলেন, কারণ ধ্রুবতারার চারপাশের তারাগুলো দিনে একবার ঘুরে আসে। বরাহমিহির বলেছিলেন সূর্যগ্রহণ হলো চাঁদের সূর্যকে ঢেকে দেওয়া।
কুরআন সূর্য ও চাঁদের কোনো দূরত্ব বা উচ্চতার ক্রম দেয় না। এটি বলে প্রত্যেকে নিজ নিজ কক্ষপথে সাঁতার কাটে।
কুরআন শেখায় সূর্য ও চাঁদ তাদের স্রষ্টার নিদর্শন, আর সিজদা কেবল তাঁরই প্রাপ্য।